對文化建設(shè)的再認(rèn)識

曹武

（池州學(xué)院 中文系，安徽 池州 247000）

當(dāng)前我國正處于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的目標(biāo)也正在引領(lǐng)我國的社會主義事業(yè)向前發(fā)展，在這一過程中，我們黨更加著重強調(diào)先進文化的建設(shè)。因此，分析文化建設(shè)的重要性，正確推進我國的文化建設(shè)已成為中國特色社會主義建設(shè)的一個很重要的組成部分。

一、文化在社會變革中的內(nèi)核作用

黑格爾曾經(jīng)把哲學(xué)比作廟里的神像，以此說明，如果一個國家沒有哲學(xué)，就像一座神廟里沒有神像一樣，從而指認(rèn)哲學(xué)在一個時代的重要地位。同樣地，我們也可以以黑格爾的這個比喻來形容一個國家的文化，一個沒有自己文化的國家是可怕的，一個沒有自己文化的民族是可悲的，文化對于一個民族國家的發(fā)展完善有著不可替代的重大作用，誠如一位西方學(xué)者所講“技術(shù)創(chuàng)造人的活動方式，文化則使自然之物與給定之物得以完善”①[德]彼得·科斯洛夫斯基：《后現(xiàn)代文化》，北京：中央編譯出版社，1999年，第5頁。，對文化的作用評價由此可見一斑。早在新民主主義革命時期，毛澤東就意識到文化的巨大社會作用，他在《新民主主義論》中指出：“文化給予偉大影響和作用于一定社會的政治經(jīng)濟”,“文化是軟實力的體現(xiàn)，不論是在革命前還是革命中，都是革命總路線的一條必要和重要的路線”②《毛澤東著作選讀》，北京：人民出版社，1986年，第399頁。。在這里，毛澤東不僅強調(diào)了在一般社會領(lǐng)域中文化會反作用于政治與經(jīng)濟，而且更加強調(diào)指出革命文化在戰(zhàn)爭年代的作用。當(dāng)前，社會和世界的發(fā)展日新月異，中國在走向世界、實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的過程中也面臨著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，我們在大力發(fā)展本國經(jīng)濟的同時，當(dāng)然不能忽視我國的文化建設(shè)。可以說，在現(xiàn)今社會，文化已成為社會發(fā)展與變革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“文化，曾經(jīng)處在社會科學(xué)的邊緣，而現(xiàn)在，它已急速地成為社會科學(xué)的中心學(xué)科了”③[英]邁克·費瑟斯通：《消費主義與后現(xiàn)代主義》，南京：譯林出版社，2000年，第17頁。。文化在促進著國際的交往與理解的同時，也成為一個社會的文明發(fā)展程度的標(biāo)尺，而一個民族，如果沒有一種內(nèi)在品格的民族精神支撐，就很難在民族之林中找尋自己的價值定位。通過上述學(xué)者對文化的態(tài)度，我們也可以窺見文化之重要作用。因此，在我國走向現(xiàn)代化的過程中，我們在注重于“神廟”的恢宏巨大時，也別忘了鑄造“廟中的神像”，在發(fā)展經(jīng)濟，積極融入全球化的過程中，民族精神是整個文化建設(shè)的內(nèi)核，從我們最初接受的家庭教育，國民教育和社會教育中，我們都將把對民族的認(rèn)同感作為我們的首要目標(biāo)，并使全民形成一種積極歸屬感和認(rèn)同感，文化建設(shè)的任務(wù)刻不容緩。

從當(dāng)前中國的實際來講，無論承認(rèn)與否，全球化都毫無疑問地影響著整個世界的歷史進程，作為一個積極融入全球化進程的國際社會的成員，中國也不可避免地受到全球化的沖擊：不僅有來自政治軍事的，更有來自西方的文化方面的，尤其是來自西方的文化霸權(quán)，當(dāng)前經(jīng)濟和科技的全球化使得不同文化之間的交流得以可能，然而一個不可忽視的事實是：個別強勢國家憑借經(jīng)濟軍事上的優(yōu)勢推行文化霸權(quán)戰(zhàn)略，它們對外大肆輸出西方的價值觀念和思維模式，把其所信奉的自由、民主、人權(quán)等視為普世價值，企圖使整個世界的文化同質(zhì)化。不可否認(rèn)，各種文化的交流、碰撞能促進不同文化之間的對話，使得各民族文化能在批判吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上，不斷地豐富本民族的文化，可是面對西方文化的滲透，有些人不僅不能正確地看待這一現(xiàn)象，反而拋棄掉中國幾千年的思想文化傳統(tǒng)，認(rèn)為靠黃土黃河“已經(jīng)孕育不了新文化”，不能賦予整個民族以一種強大的文明活力，“他們就這樣審判了民族文化的死刑，把中華民族重新獲得生機的希望寄托在全盤西化上面”①陳筠泉，李景源等：《新世紀(jì)文化走向》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，1999年，第203頁。，這是一種典型的文化殖民主義傾向，與文化殖民主義相并的還有民族虛無主義，這是由于西方的入侵而造成的一種文化自卑心理。面對全球化背景下所產(chǎn)生的種種對文化的誤解，我們當(dāng)然不可否認(rèn)當(dāng)今文化建設(shè)的重要性及必要性，現(xiàn)在的文化建設(shè)要是一種大文化建設(shè)，將是一種面向世界的科學(xué)文化建設(shè)。

雖然國際形勢的發(fā)展引起我們對文化的反思，但國內(nèi)的文化現(xiàn)狀也令人堪憂：市場經(jīng)濟造成的負(fù)面影響也是一個無法回避的時代課題，1978年以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，進行了撥亂反正，并重新確立了黨的實事求是的思想路線，我國開始進入了一個新的時期，鄧小平以超人的膽識和高遠(yuǎn)的眼光提出了改革開放的偉大決策，并提出在中國實行市場經(jīng)濟的偉大構(gòu)想，由此我國的綜合國力已有了大幅度提升，人民的生活水平也上了一個很大的臺階。然而，任何一種事物都有其兩面性，市場經(jīng)濟也猶如一把雙刃劍，在給人們帶來巨大福利的同時，也造成了某些精神的缺失，某些人沉浸在物質(zhì)的欲望中不能自拔，物質(zhì)和金錢利益成了他們最現(xiàn)實的生活追求。誠如馬克思所批判的資本主義導(dǎo)致了人的異化狀態(tài)一樣，現(xiàn)在有些人被金錢所異化，文化成了利益的附屬，某些人的焦慮感、生活的荒誕、精神的無所歸依感由此而生。德國學(xué)者科斯洛夫斯基曾指出：一個領(lǐng)導(dǎo)階層如果只一味地追求直接的經(jīng)濟目標(biāo)、實用主義的目標(biāo)，它就不再是領(lǐng)導(dǎo)階層，只追逐經(jīng)濟目的，不足以承擔(dān)精神上的（或其他的）領(lǐng)導(dǎo)職能，因為單純的經(jīng)濟目標(biāo)不是文化的目的，也不是作為文化的一部分的經(jīng)濟的目的，經(jīng)濟必須為提升人的內(nèi)心世界，為文化的增長服務(wù)。面對市場經(jīng)濟所造成的負(fù)面影響，我們必須要在實現(xiàn)經(jīng)濟增長的同時重視文化建設(shè)，使得物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，兩手抓，兩手都要硬。

二、科學(xué)推進文化建設(shè)的路徑

我國的社會主義的文化建設(shè)不僅是一個理論問題，更是一個實踐的問題，面臨當(dāng)前我國文化建設(shè)中的種種問題，我們應(yīng)該堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，在實踐中不斷推進我國的社會主義文化建設(shè)。在文化建設(shè)方面，毛澤東文藝思想為我們正確處理我國文化建設(shè)中的難題提供了方法論指導(dǎo)。毛澤東十分重視文化的作用，《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東極為精當(dāng)?shù)刂赋觥霸谖覀兯菩械母锩窢幹?，有各種方法與途徑，也可以概括為文化戰(zhàn)線和武裝戰(zhàn)線，我們要取得勝利，不僅要依靠強大的人民軍隊，更要建設(shè)一支有文化素養(yǎng)的軍事隊伍”②《毛澤東著作選讀》，北京：人民出版社，1986 年，第 523，532，747，783，529 頁。，在這里毛澤東把文化提到了與軍事同等重要的位置，并認(rèn)為作為批判的武器的文化，同樣是戰(zhàn)勝敵人的一個重要方面。在現(xiàn)代化建設(shè)中，我們同樣要重視文化的作用，在西方文化霸權(quán)主義的滲透下，我們更應(yīng)該處理好文化的古今中外的關(guān)系，反對民族虛無主義和全盤西化的態(tài)度，正確地推進我國的文化建設(shè)。毛澤東指出：“對于中國和外國過去時代所遺留下來的人類社會發(fā)展中豐富的文學(xué)藝術(shù)瑰寶和優(yōu)良的傳統(tǒng)民族文化，都是我們要批判繼承的，但最終的價值取向是適合人民大眾的需求”③同②。。我們應(yīng)該根據(jù)中國革命和建設(shè)的實踐需要，對于西方文化和傳統(tǒng)文化進行合理的取舍，做到學(xué)于古而不泥于古，取于西而不迷于西，面對全球化過程中我國文化面臨的挑戰(zhàn)，我們唯一的出路就是以更加包容和開放的心態(tài)面對國際間的文化交流，即使這種交流可能蘊含著不同文化的碰撞與摩擦，我們?nèi)匀徊荒芊艞墝τ谖鞣轿幕慕梃b與吸收。毛澤東曾具體地闡述了我們要如何吸收外國文化，以及外國文化對我國文化建設(shè)的積極影響，因此，在我們設(shè)定的未來世界文化的格局中，要有一種包容和開放的心態(tài)，站在全人類利益的高度，使各民族文化平等地對話與交流，對我國文化既不妄自菲薄，也不盲目自大。毛澤東在《同音樂工作者的談話》中曾用極為生動的例子闡述了這一問題：“中國人吃飯用筷子，西方人用刀叉，一定說用刀叉的高明，科學(xué)，用筷子的落后，就說不通”①《毛澤東著作選讀》，北京：人民出版社，1986 年，第 523，532，747，783，529 頁。，無論東方西方，各民族都要有自己的東西，學(xué)了外國的就對中國的沒有信心，那不好，我們接受外國的長處，是為了使我們自己的東西有一個提高和躍進。而對于國內(nèi)不同的文化，毛澤東提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針，這同樣對于我國國內(nèi)的文化發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。“雙百”方針的提出，對我國的藝術(shù)發(fā)展和科技進步起到了一種釋放的效用，它為我國社會主義文化建設(shè)指明了方向，“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論”②同①。，所謂“南方為桔，北方為枳”，針對不同的文化，當(dāng)然應(yīng)采取不同的方式。社會主義的文化建設(shè)除了要處理好文化的古今中西的關(guān)系，不同文化內(nèi)部的關(guān)系之外，更重要的是我們要增強綜合國力。鄧小平說，發(fā)展才是硬道理，文化權(quán)力是由經(jīng)濟派生的科技、政治、軍事等硬權(quán)力決定的，為了增強自己“硬權(quán)力”的同時提高自己的“軟權(quán)力”，只有提高以經(jīng)濟實力為基礎(chǔ)的綜合國力，才談得上中華民族的偉大復(fù)興。

對于市場經(jīng)濟中出現(xiàn)負(fù)面影響，我們并不能“因噎廢食”，我們反思的結(jié)果是為了找到正確的措施，當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下，我們要建設(shè)先進文化，并發(fā)揮先進文化的引導(dǎo)和整合作用，不斷地減少市場經(jīng)濟的負(fù)面影響。

最后，我國的文化建設(shè)還要立足于本國實際，毛澤東指出：“我們是堅定地馬克思主義者，對所有問題的認(rèn)知和把握不能只從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的實際出發(fā)，在具體的實踐中找出解決問題的方針、政策、辦法來?！雹弁?。在當(dāng)前我國的文化建設(shè)中，我們要堅持馬克思主義和中國特色社會主義體系不動搖，堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬，決不可偏廢其一。1991年，江澤民《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年的講話》中指出：建設(shè)有中國特色社會主義文化體系，要以馬克思列寧主義，毛澤東思想為指導(dǎo)，在指導(dǎo)思想上不能搞多元化，必須堅持為人民服務(wù)的根本宗旨，堅持百花齊放百家爭鳴的方針，堅持為社會主義服務(wù)的方針，發(fā)展和繁榮社會主義文化體系建設(shè)，不能讓有害社會、污染社會主義文化環(huán)境的東西泛濫，必須繼承與發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，這是社會主義文化的根本特征所在，在國民經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，不斷提高全民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的雙向發(fā)展。我們在社會主義的文化建設(shè)中必須堅持中國特色社會主義的文化，這樣才能推進我國的文化建設(shè)的不斷發(fā)展。

三、結(jié)論

全球化的時代已經(jīng)到來，全球化的過程方興未艾。在當(dāng)前的文化建設(shè)中，我們要解放思想、實事求是、與時俱進、追求理論創(chuàng)新，為了建設(shè)有中國特色的社會主義的時代需要，建設(shè)有中國特色的社會主義的文化的確是擺在文化工作者面前的一個特殊而重要的任務(wù)。在社會主義文化建設(shè)中，我們要在堅持馬克思主義的前提下，以傳統(tǒng)文化和其他文化為源，以社會主義社會中的實踐為流，充分處理好源與流的關(guān)系，更好地推進我國的文化建設(shè)。中國共產(chǎn)黨十七屆六中全會，為我國社會主義文化建設(shè)指明了方向，提出了“建設(shè)社會主義文化強國”的宏偉目標(biāo)，它必將成為我國社會主義文化建設(shè)中具有里程碑意義的重要會議，將會指引我們在文化建設(shè)的道路上邁出堅實的步伐。