創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，優(yōu)化基礎(chǔ)理論課教學(xué)效果

閆莉

（淮南師范學(xué)院 政法系，安徽 淮南 232038）

近年來我國基礎(chǔ)教育和高校教育改革不斷深入，對我們的教育思想、教學(xué)觀念、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等都提出了更新、更高的要求；學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的需求與要求的不斷提高，也使高校教師面臨著更大的挑戰(zhàn)和壓力，由此推動了廣大教師在教學(xué)實踐中不斷進行改革和創(chuàng)新。

我們“基礎(chǔ)課理論教學(xué)”課題組成員結(jié)合本專業(yè)特色，努力倡導(dǎo)和踐行新的教育思想和理念，注重對學(xué)生的能力培養(yǎng)和素質(zhì)教育，致力于創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，著眼于學(xué)生能力的不斷提高和身心的全面發(fā)展；在具體教學(xué)設(shè)計及教學(xué)實踐中，不斷探索和總結(jié)教育教學(xué)的新途徑，創(chuàng)新和運用了討論式、談話式、比較式等多種不同的教學(xué)方法，以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生的思維，優(yōu)化教學(xué)效果，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力。

一、對話式教學(xué)——樹立開放意識，操練學(xué)生的思維與想象

古今歷史上，蘇格拉底、柏拉圖、孔子、屈原等先賢圣哲們的精彩對話篇章，充滿了辯詰和智慧的力量，顯示了深邃而永恒的魅力，給后人以不盡的啟迪和借鑒。在教學(xué)中借鑒思想智庫們的思維方法，設(shè)計了“師生對話”、“對話歷史”、“對話未來”等教學(xué)環(huán)節(jié)。

1.“師生對話”—— 激發(fā)想象，引導(dǎo)探索

在教學(xué)中教師應(yīng)改變灌輸式、填鴨式的知識傳授方式，可以運用“對話”的教學(xué)方式，把自己視為一對話的主角，設(shè)計“對話”的主題與內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生來思考、討論，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和想象力，從而把教學(xué)過程視作一個開放的、無限的探索知識和真理的歷程，是對知識和智慧引發(fā)、誘導(dǎo)的過程，也是學(xué)生思索與領(lǐng)悟的過程，真正做到師生互動、教學(xué)相長。正如德國教育家第斯多惠所說的，“教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于喚醒、激發(fā)、鼓舞”。而“歷史理解的真正對象不是事件，而是事件的 ‘意義’”①伽達默爾：《真理與方法》，上海：上海譯文出版社，1992年，第422頁。。通過教師精心的教學(xué)設(shè)計，以師生“對話”的形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，構(gòu)建課堂學(xué)習(xí)智慧，倡導(dǎo)并踐行新的學(xué)習(xí)理念，以啟迪思想，拓展視野，激發(fā)想象，操練思維，提高智慧。

2.“對話歷史”—— 營造意境，走進歷史

對話式教學(xué)，還可以設(shè)計學(xué)生與歷史（人物等）之間的對話，營造意境，拉近其距離，凸顯基礎(chǔ)理論課教學(xué)的特色與成效。 如關(guān)于 “中國傳統(tǒng)法制中的調(diào)解機制”，通過對話教學(xué)的設(shè)計與實施，引導(dǎo)學(xué)生認識：我國古代重視道德教化在調(diào)節(jié)和控制人的行為規(guī)范，長期采用德禮與刑罰共同為用、成文法與道德教化綜合為治的社會控制模式，這在當時推崇家族和倫理治國的古代社會不失其歷史合理性，對維持家庭、家族和國家的基本倫理秩序和社會穩(wěn)定起到了重要作用；時至今日，對我國的法治建設(shè)和社會控制手段和模式的設(shè)立也有其啟示與借鑒：法治的實現(xiàn)除了依據(jù)國家正式的法律制度外，還要重視研究和利用其他一些規(guī)則，以實現(xiàn)社會的綜合治理和穩(wěn)定和諧發(fā)展。所以“理念解釋的工作之所以令人覺得有趣，是因為我們在這工作中，能學(xué)到去賦予歷史中醞釀著的及活動著的事以一定的尊嚴”①黑格爾：《歷史哲學(xué)》，北京：三聯(lián)書店，1956年，第169頁。。

3.“對話未來”—— 以史為鑒，放眼未來

鑒古知今，是為了以史為鑒，以更好地放眼未來。通過“對話歷史”、“對話未來”環(huán)節(jié)，可以強化課程“與現(xiàn)實聯(lián)系”的針對性及實效性，實現(xiàn)繼承與創(chuàng)新、理論與實踐的有機結(jié)合。如在世界兩大法系的教學(xué)中，通過對其法律淵源及發(fā)展演變的探討，激發(fā)學(xué)生分析和預(yù)測其未來的發(fā)展：由于本質(zhì)相同、傳統(tǒng)要素接近、法律背景及指導(dǎo)思想相同，20世紀以來兩大法系日漸靠攏趨勢，相互影響、相互溝通，相互轉(zhuǎn)化，英美法系的成文法增加——海洋法系在向大陸法系轉(zhuǎn)變；而大陸法系判例法的地位提高——大陸法系在向海洋法系發(fā)展。尤其隨歐洲經(jīng)濟一體化和政治逐步統(tǒng)一，必將實現(xiàn)法律的統(tǒng)一。可以想見不久未來，兩大法系的區(qū)別將最終消失，形成一體的歐洲法系。

二、探究式教學(xué)——激發(fā)創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣及能力

新課改下的教學(xué)理念中，最突出的就是以學(xué)生為主體，在教學(xué)中注重學(xué)生的參與，提倡師生的互動。這就要求教師要注重組織教學(xué)活動的策略及其實施，在課堂教學(xué)中有效地組織與展開教學(xué)活動，通過適當?shù)慕虒W(xué)設(shè)計，運用靈活的教學(xué)手段，建立起研究型、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)模式。

1.了解學(xué)生的知識儲備及興趣和疑點，精心設(shè)計探究主題

我們認為這種創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)模式體現(xiàn)為：在教學(xué)中，以學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)，即引領(lǐng)學(xué)生進行問題探究為中心。這就首先要求從備課環(huán)節(jié)上教師備課除了要備教材，還要備學(xué)生，要了解學(xué)生的心理特征、已有的認知水平和能力狀況，了解學(xué)生存在的學(xué)習(xí)問題，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)行為等。教師在教學(xué)過程中，要充分掌握學(xué)生的前認知，了解學(xué)生的有關(guān)知識儲備及其興趣和疑點所在，打破學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的思維平衡，在此基礎(chǔ)上有針對性地設(shè)計一些探究的主題，選取有典型的和震撼力的材料，并選擇適當?shù)慕虒W(xué)方法，采取有針對性的步驟和策略，以使學(xué)生進行有效的學(xué)習(xí)。

2.掌握教學(xué)的藝術(shù)與策略，引導(dǎo)學(xué)生主動和自主學(xué)習(xí)

在具體教學(xué)中，要突出教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位。教師對教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)材料——產(chǎn)生背景、研究現(xiàn)狀與主要成果、熱點與焦點問題等稍加介紹、略加分析，拓展相關(guān)學(xué)科知識、信息及資料，而把教學(xué)重點放在“如何引導(dǎo)學(xué)生”上面來。如“古希臘城邦政治學(xué)”教學(xué)，老師設(shè)計的步驟和策略：首先簡介其產(chǎn)生背景、主要特點，再進行問題探究：（一）“蘇格拉底式”的獻身說明了什么？問題探究（二）你如何評價柏拉圖的“理念論”與《理想國》？問題探究（三）亞里士多德是如何踐行“吾愛老師，但吾更愛真理”的？如何理解其著名命題“人是天生的政治動物”②亞里士多德：《政治學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1981年，第7頁。？通過教師引導(dǎo)，學(xué)生思考、討論，層層剖析，重在教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)與研究的習(xí)慣、能力和方法。

3.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，創(chuàng)建研究性學(xué)習(xí)模式

探究式教學(xué)是一個民主的、開放的教學(xué)方式，能夠正確處理好“以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體”二者的關(guān)系，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與主動性，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境；通過組織討論、舉辦辯論、教師啟發(fā)、相互交流等各種靈活多樣的教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生的想象與思維，正確引導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)和研究的興趣和愛好，努力提高學(xué)生提出問題、分析問題和解決問題的能力。通過教學(xué)設(shè)計與實施，逐步在教學(xué)實踐中創(chuàng)建起一種研究性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)模式，以更好突出教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，訓(xùn)練創(chuàng)新思維，鍛煉其開放意識、開創(chuàng)精神和實踐能力，從而全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)；讓我們牢記：創(chuàng)新是民族的靈魂，創(chuàng)新也是學(xué)習(xí)的精髓。

正如首都師范大學(xué)歷史學(xué)院葉小兵所說的那樣：教學(xué)是科學(xué)，要遵循客觀的規(guī)律；教學(xué)是藝術(shù)，要有個性和創(chuàng)造性；教學(xué)是生活，既具體又有多樣性；教學(xué)是實踐，全要靠實在的努力；教學(xué)是事業(yè)，要追求更高的境界。高校的教育教學(xué)事業(yè)，需要我們共同來創(chuàng)造，不斷去追求。

三、比較式教學(xué)——構(gòu)建課堂學(xué)習(xí)智慧，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)

比較研究是社會科學(xué)研究中的一種常見方法。人所共知，只有比較才便于進行鑒別，評價得失，權(quán)衡利弊；比較研究能夠開闊視野，利于從總體上把握和評價各種思潮。學(xué)習(xí)在比較中深入，在比較中發(fā)現(xiàn)，在比較中發(fā)展。

1.確定比較的視角，找準“可比點”

基礎(chǔ)理論課程中包含了豐富的人類政治思想和政治文化，這其中既表現(xiàn)出人類政治思想與文化的某些共同特征，同時也體現(xiàn)出每個國家和民族各自的思想文化傳統(tǒng)和民族特性，需要在比較教學(xué)中進行對比和分析。

比較研究可以從不同角度進行，如人與人之間的比較、不同流派比較、流派內(nèi)部不同代表人物比較、不同時代的比較、中外比較等等。教學(xué)設(shè)計及教學(xué)活動中，要注意分析不同國家和地區(qū)的思想、制度等的異同，從宏觀與微觀、縱向與橫向、相鄰與相間等，比較其區(qū)別及成因，鑒別其優(yōu)勢與劣態(tài)。如，宏觀方面：“中華法系”與“西方法系”的比較；微觀方面：西方大陸法系與英美法系的比較；縱向的比較：西方的自然法、契約論等思想在古典時代、中世紀和近現(xiàn)代的發(fā)展演變及其不同內(nèi)涵，中國法律的儒家化在兩漢、魏晉、隋唐時期的歷史發(fā)展進程；橫向的：中國春秋戰(zhàn)國與古希臘政治思想的比較，等等。

需要指出，比較研究要注意：首先，比較的前提是需要掌握盡可能多的、且真實的材料，這樣“比較”才能得出令人信服的結(jié)論；二是要突出“可比性”，避免為比較而比較。

2.明確“比較”意圖，突出“比較”的宗旨

比較教學(xué)，能充分展示中外思想、法制等發(fā)生發(fā)展的整體性與系統(tǒng)性、共性與個性及其內(nèi)在的聯(lián)系性，以利于我們在對比與聯(lián)系中正確分析、評價其地位與作用。以“中華法系”與“西方法系”的比較為例：中國傳統(tǒng)法制是以漢民族（文化）為主流，以儒家思想為主導(dǎo)，具有單一性；西方法制則是古希臘、羅馬、日耳曼諸民族以及基督教會等文化不斷融入，交互激蕩，多元共存，相互之間不斷沖突、滲透、融合，具有多元化、多樣性；中國傳統(tǒng)法制是諸法合體，以刑為主，倫理色彩濃厚，禮法結(jié)合、禮刑并用，政刑不分、司法從屬于行政，“政令出于皇帝一人”①趙亞夫：《基礎(chǔ)教育中公民教育的價值理念與行動指南》，《中國教育學(xué)刊》2006年第12期。；西方法制則是諸法合體，私法發(fā)達；理性成分明顯，強調(diào)自由、平等、民主；中國傳統(tǒng)法制的系統(tǒng)性和完整性為世界文明古國所少有，在漫長發(fā)展過程中以其豐富內(nèi)涵和卓越創(chuàng)造力居于世界法制文明發(fā)展的前列，以之為中心形成了著名的中華法系；西方法中的羅馬法則成為近現(xiàn)代西方法律的重要淵源和法律體系的母體。由上可見，東西方法律制度在內(nèi)容和發(fā)展方向上的一些差異所在。通過比較研究，可以準確把握中華法系的特點，并從世界法制范圍內(nèi)吸取有益的歷史借鑒。通過對比教學(xué)，既突出了其共性，又展現(xiàn)了其各自特色，同時也極大激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動了他們的積極主動性，開闊了知識的視野，培養(yǎng)和訓(xùn)練了思維能力。

總之，教學(xué)是一門藝術(shù)，教學(xué)的藝術(shù)性體現(xiàn)在能夠把有限的教學(xué)資源在有限的時間內(nèi)最大限度地發(fā)揮出教育功能。在基礎(chǔ)理論課教學(xué)中，通過創(chuàng)新與實踐，恰當使用問題探究、合作互動等擴散式的思維方式和開放的探究式學(xué)習(xí)方法，注意克服思維定勢和定向思維，養(yǎng)成宏觀的、開放的和多向的思維方式；同時，教會學(xué)生學(xué)會用自己的眼光去認識、鑒別、評論，自覺培養(yǎng)一種習(xí)慣——思維習(xí)慣 ，操練一種能力——思維能力，這不僅有助于學(xué)術(shù)的交流和思想的碰撞，還有利于培養(yǎng)學(xué)生的開放意識、創(chuàng)新精神與實踐能力。