淺論創(chuàng)意思維對藝術(shù)設(shè)計文化的積淀與推動

白晨星

（甘肅省文聯(lián)理論研究室 甘肅 蘭州 730000）

“距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡。”是美國最負(fù)有盛名的管理學(xué)大師湯姆·彼得斯對現(xiàn)代管理學(xué)提出的觀點，意思是在客觀條件的變化中互聯(lián)網(wǎng)時代的快速覆蓋下事物之間的距離被拉近，出現(xiàn)“零距離”狀態(tài)，不在這種沒有差異的環(huán)境中有所創(chuàng)新，就會被現(xiàn)狀所淹沒。在此我們不去深究此話具體含意，至少這句話可以提醒我們藝術(shù)設(shè)計在互聯(lián)網(wǎng)時代不斷升級更新的的情況下，創(chuàng)意思維在藝術(shù)設(shè)計文化發(fā)展中已有著絕對重要的地位。拋開創(chuàng)新，就無法談?wù)撍囆g(shù)設(shè)計的科學(xué)發(fā)展，要想使藝術(shù)設(shè)計理念能夠科學(xué)的生存和發(fā)展，就必須注入具有選擇性和適應(yīng)性的新鮮血液。如何使創(chuàng)意思維在具體的藝術(shù)設(shè)計活動中更好的運用，需要我們不斷思考、探索與總結(jié)。

一、創(chuàng)意思維的概念與特點

創(chuàng)意思維是人們在認(rèn)識事物的過程中，運用自己所掌握的知識和經(jīng)驗，打破原有的思維習(xí)慣，從非習(xí)慣性的思維角度出發(fā)，進行一種思維變革的過程，從中發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)系、找到新的答案，綜合、對比、夸張、假設(shè)再加上合理的想象而產(chǎn)生新想法、新觀點的思維方式。通常情況下被視為和常規(guī)性思維相對應(yīng)的思維方式，往往是出人意料但又符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。任何藝術(shù)設(shè)計都是一個創(chuàng)新的過程，任何創(chuàng)新又都建立在創(chuàng)意思維的基礎(chǔ)之上，因此，就創(chuàng)意思維的本質(zhì)而言，是求新求異的一種思維方法，是綜合運用了形象思維和抽象思維等，并在此過程中突破常規(guī)有所創(chuàng)新的思維。創(chuàng)意思維的核心理念在于通過科學(xué)的思維方式，全面的提高對事物認(rèn)知的思維能力，這種結(jié)果不是苦思冥想，而是水到渠成的過程。

由于創(chuàng)意思維綜合了形象思維、抽象思維、擴散性思維等多種思維方式，因此其特征極為繁雜與多樣，所以創(chuàng)意思維的特征定義也成為諸多設(shè)計者熱議的話題，至今人們不能很確切的給出一個統(tǒng)一的答案，但在社會文化的長期發(fā)展中，前人總會給我們留下許許多多寶貴的經(jīng)驗與財富，加上我們自己的一些學(xué)習(xí)及思考和領(lǐng)悟，總是可以找出一些線索和規(guī)律來。既然創(chuàng)意思維是綜合了多種思維方式，其中必然也就存在著這些思維方式的特性。

創(chuàng)意思維最大的特性在于共通性與變化性。創(chuàng)意思維的共通性，是指設(shè)計思維的意識形成具有共通性。通過設(shè)計形式的諸多表象，探尋其主體、本質(zhì)概念，使設(shè)計思維從感性、具象的表現(xiàn)形式，上升到抽象、概念的認(rèn)知解讀。在此過程中，創(chuàng)意思維將其中的共通性進行歸納，將復(fù)雜、凌亂的事物化為統(tǒng)一。這種將設(shè)計個體納入到設(shè)計整體規(guī)律的認(rèn)識思考，就構(gòu)成了創(chuàng)意思維的共通性特質(zhì)。創(chuàng)意思維的變化性，是指創(chuàng)意思維發(fā)展觀的意識形成具有變化性。設(shè)計是圍繞人的服務(wù)，通過服務(wù)于人的各種不同的需求，表現(xiàn)其設(shè)計價值。認(rèn)識復(fù)雜的事物客體，因存在著性格、文化、修養(yǎng)等諸多方面的差異，造就出設(shè)計服務(wù)于人的多層性，多樣性形式。創(chuàng)意思維變化性的發(fā)展，建立在同一性對設(shè)計本質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，將同一性的認(rèn)識原理，轉(zhuǎn)化為變化性的具體設(shè)計活動，從而創(chuàng)造出適合人類需求的功能價值與審美價值，這種創(chuàng)造性的設(shè)計形式，構(gòu)成創(chuàng)意思維的變化性特征。創(chuàng)意思維同一性的認(rèn)識理念，是求同、統(tǒng)一的思維規(guī)范過程；創(chuàng)意思維變化性的認(rèn)識理念，是求新、求異的思維創(chuàng)作過程。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都是運動變化的，事物發(fā)展的原因在于其內(nèi)部的矛盾性。創(chuàng)意思維是同一性和變化性的矛盾的載體，兩者既相互制約又相互促進。正如自然界的發(fā)展是萬事萬物不斷自我更新的過程一樣，創(chuàng)意思維也是不斷更新的的活動過程，可以稱之為創(chuàng)意思維的新陳代謝。

創(chuàng)意思維又是理性與非理性的矛盾綜合體，是同一思維過程中兩種不同的結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)形式。理性是創(chuàng)意思維的堅實基礎(chǔ)，非理性則是創(chuàng)意思維彰顯個性奪人眼球的光芒。它們既有區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互制約和補充，在理性和非理性的整合中，共同構(gòu)成創(chuàng)新思維的本質(zhì)規(guī)律。創(chuàng)意思維中的理性與非理性具體表現(xiàn)為，意識與無意識、邏輯與直覺、理智與情感的相互促進。在創(chuàng)意思維中，意識與無意識是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的，但意識與無意識的整合，并不意味著他們之間就沒有矛盾和沖突。相反，由于它們的特征和反映的方式不同，意識總是要壓抑無意識，把它納入自己的支配和控制之下，而無意識又總是要打破意識的秩序性和邏輯性，從而產(chǎn)生意識和無意識之間的矛盾和沖突，并共同推動創(chuàng)意思維的發(fā)展。具有創(chuàng)意的思維成果往往是在思維的邏輯中斷和思維的跳躍中產(chǎn)生的，而思維的邏輯中斷和思維的跳躍又往往來源于直覺。同樣，直覺能打破思維的秩序和刻板性，使思維具有活力和彈性，從而激發(fā)人的創(chuàng)造性。只要把邏輯和直覺整合起來，才能完整地揭示藝術(shù)設(shè)計的思維過程。在創(chuàng)意思維中，情感和理智是一對矛盾。情感的本質(zhì)在于感受和體驗，它具有熱烈和自發(fā)的特點，而理智具有冷靜和自覺的特點。情感易露于外表，而理智深藏于內(nèi)心。情感需要理智的控制，理智也需要情感的激化，兩者互有關(guān)聯(lián)。

二、創(chuàng)意思維推動著藝術(shù)設(shè)計文化的發(fā)展

談到藝術(shù)設(shè)計的文化發(fā)展就不得不說說藝術(shù)設(shè)計本身，藝術(shù)設(shè)計是美學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一，是一種綜合形態(tài)的文化，是藝術(shù)的狂想與科學(xué)的實證的雙重結(jié)合。文化貫穿于藝術(shù)設(shè)計活動的全過程。文化離不開藝術(shù)，藝術(shù)則是文化的物質(zhì)載體。藝術(shù)設(shè)計是有目的地進行文化性的創(chuàng)作活動。通過創(chuàng)意、策劃、制作的各個環(huán)節(jié)，創(chuàng)作出可供實施的方案或產(chǎn)品樣式，具有積極的社會應(yīng)用價值。設(shè)計的愿意與藝術(shù)形態(tài)有關(guān)，后來規(guī)范為方案性的構(gòu)思計劃。中文的解釋有設(shè)想與計劃的意思。

其實，“設(shè)計”或“藝術(shù)設(shè)計”已經(jīng)是約定俗成的概念。而設(shè)計作為“學(xué)科”的廣泛應(yīng)用是一百多年來的事情，主要是指現(xiàn)代社會的大工業(yè)生產(chǎn)中的設(shè)計，如現(xiàn)代建筑、工業(yè)、商業(yè)物品的設(shè)計。但是，設(shè)計作為人類生活的一種重要現(xiàn)象，卻是自古存在的事實。就像“美術(shù)”一次的沿用，涵蓋著古今中外諸多的美術(shù)現(xiàn)象。

藝術(shù)設(shè)計文化的存在是人類與生俱來的形態(tài)。人類從早起生活和勞動工具的產(chǎn)生，到各種生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭諸多器具的不斷進化，都與設(shè)計的思想、制作、使用有著密切的關(guān)系。因而，研究藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展與現(xiàn)狀，設(shè)計活動的存在和源流，就是人類文化史中不可缺少的組成部分。在歷史漫長發(fā)展中，社會生活的豐富和工作行業(yè)的細(xì)致劃分，尤其在近代社會以來，一部分設(shè)計活動往往直接與工業(yè)機械設(shè)計的關(guān)系緊密，設(shè)計現(xiàn)象似乎成為了一種工業(yè)性的工藝程序設(shè)置，或者傳統(tǒng)手工藝活動中的前奏。于是藝術(shù)設(shè)計活動在社會中的廣泛認(rèn)同，僅僅是工藝美術(shù)中的藝術(shù)手法和效果，而忽略了設(shè)計在人類生活中的地位，真正的設(shè)計意義又被工藝制作所混淆。這固然是由于社會發(fā)展中的變化，也是各民族在自身進步中對設(shè)計文化認(rèn)知的差異。

在社會文化的發(fā)展長河中，任何創(chuàng)造都是逐步成熟逐步完善的，都要經(jīng)歷萌發(fā)、擴散、辯證的過程。藝術(shù)設(shè)計文化也是如此，從創(chuàng)意的萌芽，到創(chuàng)意的策劃牽動創(chuàng)意的實施，直至創(chuàng)意活動的完成，都灌注了設(shè)計者全身心的投入。無數(shù)文化歷史發(fā)展的事實證明，凡是經(jīng)過創(chuàng)意思維的東西，都是新穎的是對前人成就的突破，具有新的強大的生命力。所以，設(shè)計與創(chuàng)新之間是相輔相成的。藝術(shù)設(shè)計屬于一種構(gòu)想和思維理念的表達形式。當(dāng)然，創(chuàng)新也證明設(shè)計者分析問題解決問題能力的高低。知識的積累，實踐經(jīng)驗是否豐富，將證明你的構(gòu)思具有科學(xué)化，藝術(shù)設(shè)計理念是否成熟，與設(shè)計概念是否相悖？這如同衡量設(shè)計師的一把尺子，帶給我們的是痛苦還是愉悅只有社會的實踐者才能給你一個公證的答案。而設(shè)計師所要做的是把自己的智慧和靈感充分體現(xiàn)在設(shè)計創(chuàng)新之中，在實踐中不斷完善設(shè)計作品，充分地體現(xiàn)設(shè)計意識及設(shè)計理念。

三、創(chuàng)意思維與藝術(shù)設(shè)計文化的相關(guān)性

藝術(shù)設(shè)計是一種非常典型的創(chuàng)造性活動，其過程遵循創(chuàng)意思維的過程。與常規(guī)性思維相比較，創(chuàng)意思維更具有探索性，針對創(chuàng)意思維過程，曾經(jīng)有人提出了四階段論，該理論認(rèn)為所有創(chuàng)造性活動的過程均包含準(zhǔn)備、醞釀、明確和驗證四個階段。

準(zhǔn)備階段：在有初步設(shè)計計劃到實質(zhì)開展之間的階段，應(yīng)按照具體要解決的問題進行具體分析，明確要解決問題的特性，全面投入到問題當(dāng)中，大量地收集資料，將資料進行系統(tǒng)的整理和概括，廣泛進行溝通和交流，聽取和征求意見和建議，把握問題的實質(zhì)和關(guān)鍵，構(gòu)建出整體框架及設(shè)計目標(biāo)，對各種可能性進行初步的分析和嘗試。

醞釀階段：更具設(shè)計主體開展想象的階段，也可說是創(chuàng)意思維萌發(fā)的階段，其最顯著的特點是潛意識要參與其中，讓更多的信息進入潛意識之中。創(chuàng)意思維初期常常采取多方案篩選的辦法，通過發(fā)散性思維，盡可能多角度地進行思維活動，也許在開始的時候還沒有比較清晰的思路，這時就要求設(shè)計師更多地運用聯(lián)想，從傳統(tǒng)思維的束縛中解脫出來，大膽提出設(shè)想，進行草圖和方案的設(shè)計。在這一階段，不應(yīng)當(dāng)過早地將模糊概念定為唯一的目標(biāo)，而是應(yīng)通過多維度的構(gòu)思和比較，形成和原圖有一定關(guān)聯(lián)但本質(zhì)完全不同的設(shè)計。

明確階段：這一階段中很多種想法會集中涌現(xiàn)，在問題中發(fā)現(xiàn)希望，產(chǎn)生豁然開朗的感覺，并最終找到解決方案，從而帶來巨大的創(chuàng)作快感。此時設(shè)計師常常運用草圖來捕捉非連續(xù)、跳躍、模糊的靈感，也許這些創(chuàng)意還不成熟，也許最終并沒有被采用，但這些創(chuàng)意是在思維中真實地存在著，曾經(jīng)點亮過設(shè)計，是不能忽視也無法忽視的。

驗證階段：創(chuàng)意靈感閃現(xiàn)而產(chǎn)生的創(chuàng)意方案，常常以朦朧的形態(tài)存在，也許僅僅為模糊的雛形，是否可以真正轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌驅(qū)嵤┑姆桨高€需要進一步的深化。在這一過程中，創(chuàng)意的主體要對整個創(chuàng)作過程進行反思，把解決方案真正落實在操作之中，從而驗證創(chuàng)意的有效性，同時推出整改的意見和建議，使之更加完善。從以上四個階段我們可以看出，創(chuàng)意思維的流程，通常是從略圖向草圖再到完稿的。在這一系列的過程中，大膽地向傳統(tǒng)和習(xí)慣思維挑戰(zhàn)，才能使創(chuàng)意構(gòu)思更加獨具韻味，獨具特色。

四、創(chuàng)意思維在藝術(shù)設(shè)計中的具體應(yīng)用

創(chuàng)新思維在藝術(shù)設(shè)計中具有十分重要的地位。創(chuàng)意不是具體的實踐活動，但卻對設(shè)計實踐起著導(dǎo)引作用，只有這樣才能把高水平的設(shè)計元素反映到藝術(shù)設(shè)計的作品中去。而綜合分析和研究，是進行創(chuàng)意思維的前提和基礎(chǔ)，也就是分析和研究設(shè)計本身的構(gòu)架、點線面的關(guān)聯(lián)、色彩的處理等。抽象圖形和具象圖形均是為了更好、更有效地傳播信息，對于標(biāo)志形的創(chuàng)意也相應(yīng)地提出更高的要求。進行標(biāo)志形綜合分析，既可以幫助設(shè)計師發(fā)現(xiàn)新的事物，也可以引導(dǎo)設(shè)計師預(yù)見創(chuàng)意的結(jié)果，其過程包含運用過去積累的經(jīng)驗及知識對目前需要解決的問題進行全面剖析，同時進行思維的反復(fù)分析。為了獲得更好的標(biāo)志創(chuàng)意，不僅要進行直覺性構(gòu)思，還要使用邏輯演進的方式，推進創(chuàng)意的深度，使形象創(chuàng)意向更深層次發(fā)展，獲得更加成熟的設(shè)計。

（1）發(fā)散思維，發(fā)散性思維方式是一種常用思維模式，在解決問題時，要盡可能多地提出設(shè)想，從一點輻射或者多點跳躍開展思考，范圍越大，可挑選的余地也就更多，獲得好的創(chuàng)意的可能性就更大。公開征集等形式就是這種方法的集中體現(xiàn)。

（2）橫向思維，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意中人們會常常陷入一個圈子中出不來，此時運用橫向推理能夠有效突破局限性，通過多個角度來尋找創(chuàng)意，實現(xiàn)一個想法接一個想法的繁衍，并得到更多的創(chuàng)意。在創(chuàng)意草圖中，經(jīng)過比較確定最佳方案，這種方法的優(yōu)勢在于更加強調(diào)多層面、多方向的研究，發(fā)現(xiàn)和把握偶發(fā)的奇思妙想。

（3）縱向思維，按照一定的方向和路線完成深層次探討，尋求其根源。在設(shè)計活動時，確定創(chuàng)意點以后，適合采取縱向推理的方式，縱向思考是一個點的深入鉆研，直到產(chǎn)生最為理想的結(jié)果。此時設(shè)計者的理性和感性是集中在一起的，理性支配深入演進，感性保持敏感和品位。

（4）逆向思維，通過改變思路，采用和過去想法完全對立的方式解決問題，獲取意想不到的效果。人們常常習(xí)慣按部就班地思考問題，卻不善于把現(xiàn)象反過來思考，在一定情況下，逆向思考常?？梢云鸬酵貙捤悸返淖饔?。在實際設(shè)計創(chuàng)作中，或許某些時候作品會缺乏創(chuàng)意，這時，嘗試逆向思考能夠有效地擺脫思維定勢，促成創(chuàng)作的成功。

總之優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計都源自于設(shè)計者深入實際的經(jīng)驗積累和文化的長期積淀，是設(shè)計者對事物敏銳的觀察和思維的閃光創(chuàng)意。因此不難看出，創(chuàng)意思維在藝術(shù)設(shè)計發(fā)展中占有重要地位，掌握創(chuàng)意思維方法，并在創(chuàng)意思維指導(dǎo)下進行設(shè)計創(chuàng)作十分重要。在藝術(shù)設(shè)計中，運用創(chuàng)意思維，讓藝術(shù)設(shè)計更加能夠打動人心，應(yīng)該進一步打開視野，發(fā)揮想象，只有這樣，才能設(shè)計出更加成熟，且反映時代特點創(chuàng)意作品。