論陸游論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作的多元情境

曹瑞娟

（浙江工商大學(xué)人文學(xué)院 浙江 杭州 310018）

宋代是詩(shī)話興盛的時(shí)期，在文人們喜好品評(píng)詩(shī)歌的文化大背景下，論詩(shī)詩(shī)也相應(yīng)地繁榮起來(lái)。如果說(shuō)詩(shī)話是從容不迫地以文論詩(shī)，那么論詩(shī)詩(shī)就是凝煉集中地以詩(shī)論詩(shī)。郭紹虞先生曾經(jīng)這樣分析論詩(shī)詩(shī)在宋代流行的原因：“蓋以（1）宋詩(shī)風(fēng)格近于賦而遠(yuǎn)于比興，長(zhǎng)于議論而短于韻致，故極適合于文學(xué)的批評(píng)；有時(shí)可以闡述詩(shī)學(xué)的原理，有時(shí)可以敘述詩(shī)學(xué)的經(jīng)歷，有時(shí)更可以上下古今，衡量前代的著作。（2）宋詩(shī)風(fēng)氣，又偏于唱酬贈(zèng)答，往返次韻，累疊不休，于是或題詠詩(shī)集，或標(biāo)榜近作，或議論龂龂，或唱和霏霏，或志一時(shí)之勝事，或溯往日之游蹤。有此二因，則論詩(shī)詩(shī)之較多于前代，固亦不足為奇了。”[1](P247)也就是說(shuō)，宋詩(shī)偏于理致的特點(diǎn)以及宋代文人以詩(shī)酬贈(zèng)的社會(huì)風(fēng)氣，是宋代論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作興盛的兩個(gè)主要原因。

正如陳伯海先生在《唐詩(shī)學(xué)史稿》中所言：“如果將以詩(shī)論詩(shī)分為廣義和狹義兩種，則廣義的以詩(shī)論詩(shī)就是在詩(shī)中論到有關(guān)詩(shī)的問(wèn)題，而這樣的詩(shī)不一定專為論詩(shī)而作?！M義的以詩(shī)論詩(shī)當(dāng)是用詩(shī)的形式專論詩(shī)的問(wèn)題，是專為論詩(shī)而作，也就是我們常說(shuō)的論詩(shī)詩(shī)?！盵2](P130)這一分類是合理的。我們不妨借用來(lái)將論詩(shī)詩(shī)分為廣義和狹義兩種。狹義的論詩(shī)詩(shī)是較為集中的詩(shī)論，規(guī)模較大，常以組詩(shī)的形式出現(xiàn)，如杜甫的《戲?yàn)榱^句》，同時(shí)在題目上有較為明顯的標(biāo)志，如“讀某人詩(shī)”、“題某人詩(shī)集”、“論詩(shī)”等；其他偶然論及詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)歌，其中的論詩(shī)語(yǔ)句是只言片語(yǔ)式的，不夠集中，可視之為廣義的論詩(shī)詩(shī)。

陸游在其閑居生涯中將精力投注在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，現(xiàn)存詩(shī)歌就達(dá)9200多首。其中包括了數(shù)量可觀的論詩(shī)詩(shī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，輯錄整理陸游現(xiàn)存詩(shī)稿中的論詩(shī)篇目，廣義論詩(shī)詩(shī)有584首，狹義論詩(shī)詩(shī)有141首。[3](P7)那么，這么多的論詩(shī)詩(shī)陸游是在何種情境下創(chuàng)作的呢？綜觀這些詩(shī)歌，我們發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作情境、論詩(shī)緣起是豐富多樣的，大致可分為讀詩(shī)讀詩(shī)、教詩(shī)論詩(shī)、酬贈(zèng)論詩(shī)、觸景論詩(shī)、感懷論詩(shī)等幾種情況。前兩種是專門(mén)論詩(shī)，后幾種則是間或論及，但亦不乏詩(shī)學(xué)奧妙含蘊(yùn)其中。本文以陸游詩(shī)歌為例，解析古代文人論詩(shī)詩(shī)創(chuàng)作的幾種情境。

一、讀詩(shī)論詩(shī)

在崇文抑武的基本國(guó)策下，宋人熱愛(ài)讀書(shū)成為社會(huì)風(fēng)氣，而讀書(shū)的一個(gè)重要內(nèi)容就是讀前人詩(shī)集，學(xué)習(xí)詩(shī)歌創(chuàng)作。陸游作為一個(gè)喜好讀書(shū)之人，在讀前人詩(shī)歌時(shí)往往會(huì)抒發(fā)感慨，以詩(shī)論詩(shī)。有時(shí)在讀自己的舊稿之后也會(huì)將自己學(xué)詩(shī)作詩(shī)的心得體會(huì)以詩(shī)歌的形式道出。

陸游認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是后世詩(shī)歌的典范，但后人不知取法乎上，以至于古音莫傳。這就是陸游在《讀豳詩(shī)》后所感慨的：“我讀豳風(fēng)七月篇，圣賢事事在陳編。豈惟王業(yè)方興日，要是淳風(fēng)未散前。屈宋遺音今尚絕，咸韶古奏更誰(shuí)傳？吾曹所學(xué)非章句，白發(fā)青燈一泫然。”陸游屢屢在其詩(shī)歌中提到《七月》、《東山》、屈宋，以之為詩(shī)學(xué)宗尚，提倡后人向其學(xué)習(xí)。

追慕陶淵明成為宋代文人的一代文化風(fēng)尚，陸游在品讀陶集時(shí)也流露出對(duì)陶淵明的欽慕。如他的《讀陶詩(shī)》：“我詩(shī)慕淵明，恨不造其微。退歸亦已晚，飲酒或庶幾。雨余鉏瓜壟，月下坐釣磯。千載無(wú)斯人，吾將誰(shuí)與歸？”將陶淵明引以為知己，不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作上學(xué)習(xí)陶淵明的平淡清麗詩(shī)風(fēng)，而且在生活上亦效仿其飲酒耕田的生活方式。另有一首七言絕句《讀陶詩(shī)》：“陶謝文章造化侔，篇成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，還許詩(shī)家更道不？”將陶謝并提，拈出陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》中的句子作為實(shí)例表現(xiàn)陶淵明的詩(shī)歌造詣，這就將論詩(shī)詩(shī)與摘句兩種批評(píng)形式合而為一了。

唐詩(shī)作為宋人學(xué)習(xí)詩(shī)歌的典范，自然受到高度重視。陸游曾寫(xiě)過(guò)《讀唐人愁詩(shī)戲作》五首，關(guān)注到自屈原以來(lái)“窮愁得詩(shī)”這一特殊的文學(xué)現(xiàn)象，并以七絕組詩(shī)的形式論之：

天恐文人未盡才，常教零落在蒿萊。不為千載離騷計(jì)，屈子何由澤畔來(lái)？

我輩情鐘不自由，等閑白卻九分頭。此懷豈獨(dú)騷人事，三百篇中半是愁。

飛雪安能住酒中，閑愁見(jiàn)酒亦消融。山家有力參天地，不放清尊一日空。

少時(shí)喚愁作底物，老境方知世有愁。忘盡世間愁故在，和身忘卻始應(yīng)休。

清愁自是詩(shī)中料，向使無(wú)愁可得詩(shī)？不屬僧窗孤宿夜，即還山驛旅游時(shí)。

陸游不僅在形式上借鑒了杜甫的《戲?yàn)榱^句》，而且在思想上也繼承了杜甫“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)”（《天末懷李白》）的詩(shī)學(xué)理論，認(rèn)為好詩(shī)常出于仕途不得志人之手，困頓不遇、“清愁”皆為詩(shī)人提供了源源不斷的創(chuàng)作素材。很明顯，這一主張與歐陽(yáng)修“窮而后工”的思想也是一脈相承的。

岑參是陸游自年少時(shí)就非常喜愛(ài)的一位詩(shī)人，“嘗以為太白、子美之后，一人而已”（《跋岑嘉州詩(shī)集》）[4](P2229)。長(zhǎng)大后的陸游渴望從戎報(bào)國(guó)，因而將岑參視為知己。他曾夜讀岑參詩(shī)集并作詩(shī)曰：“漢嘉山水邦，岑公昔所寓。公詩(shī)信豪偉，筆力追李杜。常想從軍時(shí)，氣無(wú)玉關(guān)路。至今蠹簡(jiǎn)傳，多昔橫槊賦。零落才百篇，崔嵬多杰句。工夫刮造化，音節(jié)配韶頀。我后四百年，清夢(mèng)奉巾屨。晚途有奇事，隨牒得補(bǔ)處。群胡自魚(yú)肉，明主方北顧。誦公天山篇，流涕思一遇?！保ā兑棺x岑嘉州詩(shī)集》）對(duì)于岑參的生平經(jīng)歷、英雄氣概以及豪氣縱橫、剛健有力的詩(shī)風(fēng)，陸游都是十分感佩的。

杜甫是宋代詩(shī)人普遍推崇和學(xué)習(xí)的對(duì)象，陸游亦曾寫(xiě)過(guò)多首讀杜詩(shī)，對(duì)杜甫的詩(shī)歌藝術(shù)和人生風(fēng)貌都給予高度評(píng)價(jià)。如《讀杜詩(shī)》：“千載詩(shī)亡不復(fù)刪，少陵談笑即追還。常憎晚輩言詩(shī)史，清廟生民伯仲間?！贝松w論其詩(shī)藝；又《讀杜詩(shī)》：“城南杜五少不羈，意輕造物呼作兒。一門(mén)酣法到子孫，熟視嚴(yán)武名挺之?？辞卮伟钪妫г涨f(wàn)不一施。空回英概入筆墨，生民清廟非唐詩(shī)。向令天開(kāi)太宗業(yè)，馬周遇合非公誰(shuí)？后世但作詩(shī)人看，使我撫幾空嗟咨！”此論其胸次襟懷。

對(duì)于宋代詩(shī)人的詩(shī)歌，陸游在閱讀中發(fā)現(xiàn)了某些作品議論雕琢的弊病并直斥之：“琢琱自是文章病，奇險(xiǎn)尤傷氣骨多。君看大羹玄酒味，蟹螯蛤柱豈同科？”（《讀近人詩(shī)》）以“大羹玄酒”與“蟹螯蛤柱”作對(duì)比，倡導(dǎo)古樸雅淡的詩(shī)歌。陸游作有《讀宛陵先生詩(shī)》二首，推崇梅堯臣雄渾的詩(shī)風(fēng)。另外，陸游喜讀林逋、魏野詩(shī)歌并贊賞之：“君復(fù)仲先真隱淪，筆端亦自斡千鈞。閑中一句終難道，何況市朝名利人?！保ā蹲x林逋、魏野二處士詩(shī)》）陸游自己在閑居山陰時(shí)在作詩(shī)方面也效仿二人：“家居禹廟蘭亭路，詩(shī)在林逋魏野間?！保ā稌?shū)喜》）

在閱讀他人詩(shī)歌之外，陸游有時(shí)還會(huì)偶讀自己的舊稿，而感慨自己的學(xué)詩(shī)經(jīng)歷，并析論詩(shī)學(xué)奧妙。如《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》：“我昔學(xué)詩(shī)未有得，殘余未免從人乞。力孱氣餒心自知，妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日。打球筑場(chǎng)一千步，閱馬列廄三萬(wàn)匹。華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風(fēng)雨疾。詩(shī)家三昧忽見(jiàn)前，屈賈在眼元?dú)v歷。天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺。世間才杰固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足論，《廣陵散》絕還堪惜?！弊髡吒锌约簭那皩W(xué)作詩(shī)只是逞弄技巧，并無(wú)生氣，后來(lái)在從戎生涯中豐富的生活經(jīng)歷才使他悟出寫(xiě)詩(shī)的真諦，那就是詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)來(lái)源于生活。他十分重視自己從親身經(jīng)歷中悟得的詩(shī)法，因此作詩(shī)道之以期流傳。另一首偶讀舊稿有感則十分重視自然外物對(duì)詩(shī)人的觸動(dòng)感發(fā)作用：“文字塵埃我自知，向來(lái)諸老誤相期。揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩(shī)？”（《予使江西時(shí)以詩(shī)投政府丏湖湘一麾會(huì)召還不果偶讀舊稿有感》）“江山之助”就是自然山水給詩(shī)人帶來(lái)的詩(shī)情、詩(shī)興、詩(shī)材，它對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作而言是一個(gè)重要的契機(jī)。這亦不失為一個(gè)精當(dāng)之論。

二、教詩(shī)論詩(shī)

陸游喜歡作詩(shī)，也常借詩(shī)歌的形式教導(dǎo)子孫，而教導(dǎo)的內(nèi)容之一就是教其作詩(shī)。在示子詩(shī)中，陸游常常以自我學(xué)詩(shī)經(jīng)歷為例說(shuō)明作詩(shī)的道理，如《示子遹》：“我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會(huì)。元白才倚門(mén)，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩(shī)為六藝一，豈用資狡獪。汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！彼赋錾倌瓿鯇W(xué)作詩(shī)時(shí)往往喜歡雕琢藻繪，未能領(lǐng)略作詩(shī)的實(shí)質(zhì)，等到中年閱歷漸豐，才感悟到詩(shī)歌作為六藝之一，不需狡獪，作詩(shī)真正的功夫在于詩(shī)外，應(yīng)該到詩(shī)外求詩(shī)，這樣才能寫(xiě)出言之有物、內(nèi)容充實(shí)的作品。

陸游又曾作詩(shī)向自己的后輩桑世昌傳授詩(shī)歌創(chuàng)作心得：“好詩(shī)如靈丹，不雜膻葷腸。子誠(chéng)欲得之，潔齋祓不祥。食飲屑白玉，沐浴春蘭芳。蛟龍起久蟄，鴻鵠參高翔?？v橫開(kāi)武庫(kù)，浩蕩發(fā)太倉(cāng)。大巧謝雕琢，至剛反摧藏。一技均道妙，佻心詎能當(dāng)。結(jié)纓與易簀，至死猶自強(qiáng)。《東山》《七月》篇，萬(wàn)古真文章。天下有精識(shí)，吾言豈荒唐？”（《夜坐示桑甥十韻》）陸游以“靈丹”為喻，認(rèn)為好詩(shī)不宜雕琢過(guò)甚。陸游還有一首專論文學(xué)創(chuàng)作的《文章》：“文章本天成，妙手偶得之。粹然無(wú)瑕疵，豈復(fù)須人為？君看古彝器，巧拙兩無(wú)施。漢最近先秦，固已殊淳漓。胡部何為者，豪竹雜哀絲？后夔不復(fù)作，千載誰(shuí)與期?！笨梢?jiàn)即景即事而發(fā)，妙手偶得而非刻意為詩(shī)，是陸游一貫的詩(shī)論主張。

三、酬贈(zèng)論詩(shī)

以詩(shī)唱酬是古代文人文化生活的一個(gè)重要內(nèi)容，宋代文人所作寄贈(zèng)詩(shī)、和韻詩(shī)、次韻詩(shī)尤多。這類詩(shī)雖然是為應(yīng)酬而作，但亦不乏佳作。陸游在以詩(shī)酬贈(zèng)過(guò)程中也常論及詩(shī)歌創(chuàng)作原理。如《宋都曹屢寄詩(shī)且督和答作此示之》：“古詩(shī)三千篇，刪取財(cái)十一。每讀先再拜，若聽(tīng)清廟瑟。詩(shī)降為楚騷，猶足中六律。天未喪斯文，杜老乃獨(dú)出。陵遲至元白，固已可憤疾。乃觀晚唐作，令人欲焚筆。此風(fēng)近復(fù)熾，隙穴始難窒。淫哇解移人，往往喪妙質(zhì)?？嘌愿鎸W(xué)者，切勿為所怵。航川必至海，為道當(dāng)擇術(shù)?！标懹卧诖嗽?shī)中論及詩(shī)歌發(fā)展的歷史，推崇先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，而對(duì)于晚唐詩(shī)歌持否定態(tài)度，認(rèn)為后人作詩(shī)應(yīng)當(dāng)取法乎上。這些理論無(wú)疑會(huì)影響到酬贈(zèng)對(duì)象的詩(shī)學(xué)觀，從而漸漸對(duì)詩(shī)壇風(fēng)氣產(chǎn)生一定作用。

就宋朝詩(shī)人而言，陸游推崇曾幾的詩(shī)歌，認(rèn)為作詩(shī)應(yīng)靈活，并應(yīng)深入淺出，在看似平常的字句中寓有深意。如《贈(zèng)應(yīng)秀才》：“我得茶山一轉(zhuǎn)語(yǔ)，文章切忌參死句?！币约啊蹲窇言那骞授w教授趙近嘗示詩(shī)》：“憶在茶山聽(tīng)說(shuō)詩(shī)，親從夜半得玄機(jī)。常憂老死無(wú)人付，不料窮荒見(jiàn)此奇。律令合時(shí)方帖妥，工夫深處卻平夷。人間可恨知多少，不及同君叩老師?！?/p>

陸游還曾經(jīng)在寄贈(zèng)詩(shī)中論到詩(shī)歌的審美效果：“詩(shī)如古鼎篆，可愛(ài)不可摹?？熳x醒人意，垢癢逢爬梳。細(xì)讀味益長(zhǎng)，炙轂出膏腴。行吟坐臥看，廢食至日晡。想見(jiàn)落筆時(shí)，萬(wàn)象聽(tīng)指呼。亦知題詩(shī)處，綠井石發(fā)粗?！保ā都某暝鴮W(xué)士學(xué)宛陵先生體比得書(shū)云所寓廣教僧舍有陸子泉每對(duì)之輒奉懷》）他認(rèn)為真正的好詩(shī)是能夠讓人廢寢忘食，品味不盡的。

與此同時(shí)，陸游推崇屈宋卓有筆力的作品，而非僅僅是“圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。他在《答鄭虞任檢法見(jiàn)贈(zèng)》中說(shuō)：“臥龍山前秋雨晴，鄭子過(guò)我如夙昔。照人眉宇寒巉巉，懸知筆有千鈞力。鏡湖歲暮霜葉空，乃聞?shì)d酒同諸公。歸來(lái)湖山皆動(dòng)色，新詩(shī)一紙吹清風(fēng)。文章要須到屈宋，萬(wàn)仞青霄下鸞鳳。區(qū)區(qū)圓美非絕倫，彈丸之評(píng)方誤人。”寄贈(zèng)詩(shī)多會(huì)涉及對(duì)對(duì)方作品的評(píng)價(jià)，而這種評(píng)價(jià)往往是宏觀的、概括式的、形象化的，而在作者的評(píng)論用詞中我們就能窺見(jiàn)其詩(shī)學(xué)主張。

四、觸景論詩(shī)

在六朝時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)中，常出現(xiàn)論述詩(shī)歌創(chuàng)作契機(jī)的“感物論”。如《文心雕龍·物色》：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！盵5](P318)在后世詩(shī)歌作品中，自然意象成為其構(gòu)成的基本元素。陸游在行旅途中，往往遇美景而作詩(shī)，但他除了吟詠山水自然本身，也常在此類自然景物詩(shī)中論及詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)生問(wèn)題。如：

沙路時(shí)晴雨，漁舟日往來(lái)。村村皆畫(huà)本，處處有詩(shī)材。（《舟中作》）

堤上淡黃柳，水中花白鵝。詩(shī)情隨處有，此地得偏多。（《野步》）

澄潭集魚(yú)艇，村路亞酒旗。欲歸且復(fù)留，造物成吾詩(shī)。（《春曉東郊送客》）

造物有意娛詩(shī)人，供與詩(shī)材次第新。（《冬夜吟》）

年年最愛(ài)秋光好，病起逢秋合賦詩(shī)。（《秋光》）

我似騎驢孟浩然，帽邊隨意領(lǐng)山川。（《夜聞?dòng)曷暋罚?/p>

此處詩(shī)學(xué)思想與上文所提及的“揮毫當(dāng)?shù)媒街保ā杜甲x舊稿有感》）的思想是一致的。自然界的山川風(fēng)物、生機(jī)盎然的動(dòng)植物，為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了源源不斷的詩(shī)材。與此同時(shí)，描寫(xiě)自然風(fēng)物的詩(shī)往往能引起讀者的廣泛共鳴，并超越時(shí)代的界限而流傳久遠(yuǎn)。

值得注意的是，陸游在一首詠梅詩(shī)里卻表達(dá)了似乎與以上理論相悖的思想：“梅花如高人，妙在一丘壑。林逋語(yǔ)雖工，竟未脫纏縛。乃知尤物側(cè)，天下無(wú)杰作。老我懷不紓，樽前幾開(kāi)落?！保ā堕_(kāi)歲半月湖村梅開(kāi)無(wú)余偶得五詩(shī)以“煙濕落梅村”為韻》其三）他認(rèn)為梅花妙在其高深不言，詩(shī)人一旦吟詠就落入窠臼，不如讓它自在自得。但在通常情況下，自然物象正是由于詩(shī)人的一再吟詠才附加上相應(yīng)的文化內(nèi)涵的，陸游這首“老我懷不紓”的作品本身即是一首詠梅之作，自然物象仍舊為詩(shī)人提供了創(chuàng)作靈感和寫(xiě)作素材。

陸游在外出游覽過(guò)程中即興賦詩(shī)，有時(shí)亦會(huì)專門(mén)自述學(xué)詩(shī)經(jīng)歷，如《入秋游山賦詩(shī)略無(wú)闕日戲作五字七首識(shí)之以“野店山橋送馬蹄”為韻》其一：“束發(fā)初學(xué)詩(shī)，妄意薄風(fēng)雅。中年困憂患，聊欲希屈賈。寧知竟鹵莽，所得才土苴。入海殊未深，珠璣不盈把。老來(lái)似少進(jìn)，遇興頗傾瀉。猶能起后生，黃河吞鉅野?！边@首詩(shī)體現(xiàn)的仍然是陸游注重詩(shī)情詩(shī)興的創(chuàng)作觀。

五、感懷論詩(shī)

還有一種情況，是陸游在日常起居生活中有感而發(fā)，將詩(shī)歌創(chuàng)作與自身生活境況緊密聯(lián)系起來(lái)。如《夜吟二首》：“似睡不睡客欹枕，欲落未落月掛檐。詩(shī)到此時(shí)當(dāng)?shù)镁洌b愁病思恰相兼?！薄傲嗄晖龑W(xué)詩(shī)，工夫深處獨(dú)心知。夜來(lái)一笑寒燈下，始是金丹換骨時(shí)?！痹谏钜轨o思之際，月色清冷，塵囂散盡，陸游認(rèn)為羈旅之愁與多病之身相兼，感從中來(lái)，自然得句。這里討論的仍然是詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生的問(wèn)題。

陸游在閑居生活當(dāng)中還體悟到心境與詩(shī)歌格調(diào)的關(guān)系?！吧黹e詩(shī)簡(jiǎn)淡，心靜夢(mèng)和平”（《幽興》）；“身閑詩(shī)曠逸，心靜夢(mèng)和平”（《山中》）；“身閑詩(shī)簡(jiǎn)淡，道勝夢(mèng)輕安”（《秋夜》）；“無(wú)意詩(shī)方近平淡，絕交夢(mèng)亦覺(jué)清閑”（《幽興》）?？梢?jiàn)作者推崇的是平淡自然的風(fēng)格，并認(rèn)為心境閑淡、無(wú)意于作詩(shī)才能寫(xiě)出平淡之作。作詩(shī)的目的是抒懷，并非刻意求工：“作詩(shī)未必能傳后，要是幽懷得小攄?！保ā队木忧矐选罚┮虼?，陸游一貫主張作詩(shī)不要雕琢苦吟：“亦莫雕肺肝，吟哦學(xué)郊島?！保ā冻科稹罚┩瑫r(shí)，他認(rèn)為詩(shī)歌與作者的身世境遇密切相關(guān)：“易雖病里猶能讀，詩(shī)到愁邊始欲工”（《山園晚興》）；“詩(shī)情剩向窮途得，蹭蹬人間未必非”（《舟過(guò)樊江憩民家具食》）。這里明顯繼承了歐陽(yáng)修“窮而后工”的思想，認(rèn)為仕途不得志、生活不稱意的人往往能寫(xiě)出好詩(shī)。但在另一首詩(shī)中陸游又反其意而用之：“面大如盤(pán)七尺身，珥貂自合上麒麟。詩(shī)家事業(yè)君休問(wèn)，不獨(dú)窮人亦瘦人?！保ā秾?duì)鏡》）歐陽(yáng)修認(rèn)為并非詩(shī)能窮人，乃窮而后工也，陸游卻戲謔的口吻說(shuō)詩(shī)能“窮人”、“瘦人”，這恐怕是詩(shī)人醉心于詩(shī)歌事業(yè)的結(jié)果。

除了以上五種情境之外，陸游還曾在題跋、傷悼、記夢(mèng)時(shí)以詩(shī)論詩(shī)。如《題廬陵蕭彥毓秀才詩(shī)卷后》：“詩(shī)句雄豪易取名，爾來(lái)閑澹獨(dú)蕭卿。蘇州死后風(fēng)流絕，幾許工夫?qū)W得成？”“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩(shī)妙處吾能識(shí)，正在山程水驛中?！边@是陸游題在友人蕭彥毓詩(shī)卷后的兩首詩(shī)，評(píng)價(jià)其詩(shī)為“閑?！保窃谏匠趟A的生活經(jīng)歷中寫(xiě)出的，因而內(nèi)容充實(shí)，言之有物。在經(jīng)過(guò)李白墓時(shí)，陸游寫(xiě)下了一首傷悼之作，自然離不開(kāi)品評(píng)詩(shī)人：“飲似長(zhǎng)鯨快吸川，思如渴驥勇奔泉?？蛷目h令初何有，醉忤將軍亦偶然。駿馬名姬如昨日，斷碑喬木不知年。浮生今古同歸此，回首桓公亦故阡?！保ā兜趵詈擦帜埂罚┰?shī)中以具體意象形容李白思如泉涌、浩蕩奔騰的創(chuàng)作風(fēng)格，恰如其分。陸游甚至在夢(mèng)中也會(huì)夢(mèng)到作詩(shī)，醒來(lái)后寫(xiě)詩(shī)記之：“夜夢(mèng)有客短褐袍，示我文章雜詩(shī)騷。措辭磊落格力高，浩如怒風(fēng)駕秋濤。起伏奔蹴何其豪，勢(shì)盡東注浮千艘。李白杜甫生不遭，英氣死豈埋蓬蒿？晚唐諸人戰(zhàn)雖鏖，眼暗頭白真徒勞！何許老將擁弓刀，遇敵可使空壁逃。肅然起敬豎發(fā)毛，伏讀百過(guò)聲嘈嘈。惜未終卷雞已號(hào)，追寫(xiě)尚足驚兒曹?！保ā队泬?mèng)》）即使在夢(mèng)中，陸游所欣賞欽佩的仍然是“措辭磊落”的詩(shī)騷，認(rèn)為后世罕及，應(yīng)以之為學(xué)習(xí)的典范。

由上可見(jiàn)，詩(shī)人們不僅在讀詩(shī)、學(xué)詩(shī)、教詩(shī)時(shí)會(huì)專論詩(shī)歌創(chuàng)作，而且在酬贈(zèng)、觸景、感懷、題跋等多種生活情境中都會(huì)言及詩(shī)歌，并且不乏精到之論。論詩(shī)詩(shī)不同于詩(shī)話、評(píng)點(diǎn)等其他批評(píng)形式的一個(gè)特色，即在于它短小精悍，運(yùn)用起來(lái)靈活自如，并且凝練直截、形象可感，不失為詩(shī)性與理論二者得兼的論詩(shī)形式。

[1]郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].天津：百花文藝出版社，2008.

[2]陳伯海主編.唐詩(shī)學(xué)史稿[M].石家莊：河北人民出版社，2004.

[3]田多瑞.探賾索引，探驪得珠——陸游論詩(shī)詩(shī)研究[D].蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[4]陸游.陸游集[M].北京：中華書(shū)局，1976.

[5]劉勰.文心雕龍[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.