黨史文化與中華文化

吳桂韓

（國務(wù)院僑辦僑務(wù)干部學(xué)校，北京 100037）

本刊特稿

黨史文化與中華文化

吳桂韓

（國務(wù)院僑辦僑務(wù)干部學(xué)校，北京 100037）

近代中國經(jīng)歷了巨大的社會變遷，中華文化發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折。作為中華文化的最新表現(xiàn)形態(tài)，黨史文化挽救和改變了中華文化的命運(yùn)，開辟了中華文化發(fā)展的新境界。從中華文化發(fā)展史來看，中華傳統(tǒng)文化與黨史文化同屬于中華文化，是中華文化不可或缺的組成部分。我們既不能用黨史文化來否定中華傳統(tǒng)文化，也不能用中華傳統(tǒng)文化來否定黨史文化。實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興，應(yīng)當(dāng)把弘揚(yáng)黨史文化和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文化發(fā)展的完整事業(yè)統(tǒng)一起來，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)黨史文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造中華文化新的輝煌。

黨史文化；中華文化；馬克思主義

近代以來，中華民族遭受空前的歷史劫難。但是，中華文化依然生生不息、綿延不絕。作為中華文化的最新表現(xiàn)形態(tài)，黨史文化既傳承和吸納了中華傳統(tǒng)文化的精華，又實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，不僅喚起了磅礴的民族精神和創(chuàng)造力量，而且成為中華民族砥礪前行的精神支柱和強(qiáng)大動力。胡錦濤同志指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，中華民族也一定能夠在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！盵1]P24在新的歷史起點上，要把弘揚(yáng)黨史文化和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興、創(chuàng)造中華文化新輝煌的完整事業(yè)統(tǒng)一起來，接續(xù)奮斗。

一、黨史文化挽救和改變了中華文化的命運(yùn)

中華民族是一個具有五千年悠久歷史和文明的民族，也是世界上唯一一個文明沒有中斷過的民族。在長期的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了輝煌的古代文明。從秦漢到明朝后期，中華民族一直在世界上處于領(lǐng)先地位，為人類文明發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。但是，當(dāng)歷史進(jìn)入到17世紀(jì)中葉之后，歐洲一些國家先后爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，紛紛由封建社會步入資本主義社會。從18世紀(jì)60年代開始，許多西方國家相繼抓住工業(yè)革命的浪潮，在新的生產(chǎn)方式推動下對社會進(jìn)行轟轟烈烈的變革。而中國的清朝統(tǒng)治者卻陶醉在“康乾盛世”的輝煌之中，嚴(yán)重的自閉讓中華民族失去了應(yīng)有的創(chuàng)造活力。此后，在短短的一百多年時間里，無論是資產(chǎn)階級創(chuàng)造的生產(chǎn)力，還是與工業(yè)文明相適應(yīng)的社會制度和思想文化，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古老的中國。中華民族落伍于時代、落伍于世界，不僅僅體現(xiàn)在生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力上，也體現(xiàn)在思想觀念、思維方式和對外部世界的認(rèn)識上。正如蔣廷黻在《中國近代史》一書中所寫道的：“到了十九世紀(jì)，西方的世界已經(jīng)具備了所謂的近代文化，而東方的世界則仍滯留于中古，我們是落伍了！”[2]P2由于清朝統(tǒng)治者不僅對世界茫然無知、盲目自大，沒有預(yù)見世界變革的潮流和趨勢，沒有進(jìn)行改革的想法和做法，而且從維護(hù)幾千年的所謂封建倫理道德和封建統(tǒng)治出發(fā)，反對改革，遏制改革，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都采取了專制主義政策。因此，潛伏的封建主義危機(jī)在逐步滋長，封建時代的文明已成為中華民族前行的桎梏，與封建經(jīng)濟(jì)和政治相適應(yīng)的封建文化開始落伍于時代的潮流和世界的步伐。正如清代詩人龔自珍所云“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”，那時中華民族亟需一場空前的大變革。

遺憾的是，中華民族所需要的這場變革不是自覺的，甚至不可能是自發(fā)的，而完全是被動的。當(dāng)時盡管出現(xiàn)過一些進(jìn)步思想，但在統(tǒng)治者殘酷無情的扼殺之下，不僅難成氣候，而且對社會變革沒有產(chǎn)生絲毫影響。正因為如此，衰落的中國封建文化，只有隨著社會危機(jī)和民族危機(jī)的加深，尤其是在嚴(yán)重威脅統(tǒng)治者生存的情況下，才會被統(tǒng)治者所體認(rèn)。自甲午戰(zhàn)爭失敗之后，日益嚴(yán)峻的危機(jī)促使中國的先進(jìn)分子開始探索救亡圖存的道路。其中，最具影響力的是洋務(wù)派和維新派。在文化上，洋務(wù)派所培養(yǎng)的一批近代人才，不僅學(xué)習(xí)而且開始在中國傳播西方先進(jìn)的資產(chǎn)階級思想，這進(jìn)一步?jīng)_擊了傳統(tǒng)的封建思想，并為以后中國資產(chǎn)階級的活動奠定了思想基礎(chǔ)。維新派也在思想文化上提倡資產(chǎn)階級新文化，傳播資產(chǎn)階級民主政治思想，介紹西方自然科學(xué)和社會學(xué)說，批判中國封建倫理綱常。但是，無論是洋務(wù)派的“自強(qiáng)”、“求富”，還是維新派的“變法維新”，都沒有順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求，最終都不可避免地走向失敗。

值此歷史關(guān)頭，以孫中山為領(lǐng)袖的資產(chǎn)階級革命派首先扛起了反對封建專制統(tǒng)治的大旗，發(fā)動了辛亥革命，以革命的手段推翻了清王朝的統(tǒng)治，開創(chuàng)了比較完全意義上的反帝反封建的民族民主革命，使民主共和國觀念深入人心，打開了社會進(jìn)步的閘門，有力地促進(jìn)了中華民族的覺醒，推動了中國人民的思想解放。但是，由于中國民族資產(chǎn)階級力量軟弱，政治上也不成熟，辛亥革命與鴉片戰(zhàn)爭之后的歷次革命一樣，仍然未能鏟除帝國主義和封建勢力在中國統(tǒng)治的根基，也沒有改變中國深層的社會結(jié)構(gòu)，更沒有改變中國半殖民地半封建社會的性質(zhì)。與混亂的時局一樣，中國思想文化領(lǐng)域亂象叢生，除了出現(xiàn)尊孔讀經(jīng)、復(fù)古倒退的逆流外，各種“主義”都粉墨登場。

中國向何處去？要救國就必須尋找新的出路。中國先進(jìn)分子逐步從苦悶、彷徨中走了出來，以熱切的期待迎接新的革命風(fēng)暴的到來。他們逐步認(rèn)識到，僅僅依靠西方政治制度的移植是難以救中國的，要從根本上改造中國，還要有文化的覺醒和思想的啟蒙。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改為《新青年》），掀起一場空前的新文化運(yùn)動狂飆。以《新青年》編輯部為核心的新文化陣營，聚集了一部分努力探求改變中國現(xiàn)狀的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義知識分子，他們高舉民主和科學(xué)兩面大旗，向封建主義思想文化特別是封建禮教——孔學(xué)發(fā)起了前所未有的猛烈攻擊，號召人們“沖決過去歷史之羅網(wǎng)，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，在眾多領(lǐng)域掀起了思想解放浪潮。初期的新文化運(yùn)動，以進(jìn)化論觀點和個性解放為主要思想武器，大力提倡新道德、反對舊道德，提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)，向封建禮教提出全面挑戰(zhàn)。這種全面批判、全盤否定傳統(tǒng)文化的做法，在當(dāng)時有著巨大的歷史進(jìn)步性，當(dāng)然也存在一定的歷史局限性。由于初期的新文化運(yùn)動是資產(chǎn)階級新文化反對封建階級舊文化的斗爭，它宣傳的主要是資產(chǎn)階級民主主義，追求的只是個人解放，并不是全體勞動人民的解放，因此，不可能為中國走向光明找到新的出路。與此同時，在新文化運(yùn)動期間，歐美資本主義文明的缺陷已經(jīng)在實際生活中暴露出來。1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)，便是資本主義制度固有矛盾尖銳化的表現(xiàn)。這就逐漸引起新文化運(yùn)動左翼人士對西方文明價值的懷疑和批判。正是這種懷疑和批判，為他們?nèi)蘸蠼邮荞R克思主義奠定了思想基礎(chǔ)。

正當(dāng)中國人民在苦悶中摸索、在黑暗里苦斗的時候，發(fā)生了兩個重大歷史事件。一個是1917年俄國十月革命的勝利；一個是1919年巴黎和會外交的失敗。前一事件，讓人們看到社會主義的現(xiàn)實和工人、農(nóng)民當(dāng)家作主新國家的誕生，吸引著先進(jìn)的中國人認(rèn)真了解指導(dǎo)十月革命的馬克思主義學(xué)說；后一事件，讓人們認(rèn)清了帝國主義的面目和北洋軍閥政府的腐朽。為了反對帝國主義列強(qiáng)在巴黎和會上損害中國主權(quán)，反對北洋政府的賣國政策，中國爆發(fā)了由愛國學(xué)生發(fā)起并有廣大工人和其他群眾參加的五四運(yùn)動。中國先進(jìn)分子在這場運(yùn)動中，更加充分地認(rèn)識到工人階級的歷史作用和強(qiáng)大力量。這為他們接受馬克思主義，并到工人群眾中去開展宣傳活動，促進(jìn)馬克思主義同中國工人運(yùn)動的結(jié)合，有著重要的影響。

回顧近代歷史，正如毛澤東同志所總結(jié)的：“從一八四○年的鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年的五四運(yùn)動的前夜，共計七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抵御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國。但是，這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住了，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了。一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義?！瓘拇艘院?，中國改換了方向?！盵3]P1513-1514“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人、看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”[3]P1516此后，馬克思主義不僅成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也成為中國人民的精神旗幟。這不僅挽救和改變了中華文化的命運(yùn)，而且賦予中華文化以新的生機(jī)。

二、黨史文化開辟了中華文化發(fā)展的新境界

黨的十七屆六中全會指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。”[4]90多年來，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實踐中，高揚(yáng)馬克思主義思想旗幟，以高度的文化自覺和文化自信推進(jìn)中華文化繁榮發(fā)展，不僅為建立中華民族新文化注入了新的思想元素，也為發(fā)展中華民族新文化指明了道路和方向。

在新民主主義革命時期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民在為實現(xiàn)民族獨立、人民解放的革命斗爭實踐中，一直追尋建立中華民族新文化的道路。1940年，毛澤東在《新民主主義論》一文中明確提出：“我們要建立中華民族的新文化，但是這種新文化究竟是一種什么樣子的文化呢？”[5]P663按照馬克思主義的觀點，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想”[6]P98。中國的歷史也充分印證了馬克思主義的上述觀點。在舊中國，廣大勞動人民是被統(tǒng)治的階級，不僅在經(jīng)濟(jì)上、政治上沒有地位，在文化上也沒有地位。

基于此，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“我們要革除的那種中華民族舊文化中的反動成分，它是不能離開中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)的；而我們要建立的這種中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)。中華民族的舊政治和舊經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的舊文化的根據(jù)；而中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)，乃是中華民族的新文化的根據(jù)?！盵5]P664同時，在《新民主主義論》《在延安文藝座談會上的講話》等文章中，他還系統(tǒng)闡述了建立中華民族新文化的理論觀點和實踐主張：一是提出了發(fā)展新文化的任務(wù)，即“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個中華民族的新社會和新國家。在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國。一句話，我們要建立一個新中國。建立中華民族的新文化，這就是我們在文化領(lǐng)域中的目的”[5]P663。二是闡明了新文化的本質(zhì)，即“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”[5]P695。三是揭示了新文化的性質(zhì)，即“在‘五四’以前，中國的新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義的文化革命的一部分。在‘五四’以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義的文化革命的一部分”[5]P698。四是概括了新文化的內(nèi)涵，即“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”[5]P708-709。五是明確了發(fā)展新文化的途徑，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，使文化具有新民主主義內(nèi)容。同時，要與民族的特點相結(jié)合，具有一定的民族形式，不能割斷歷史，不能盲目排外，要批判地接受傳統(tǒng)文化和外來文化。六是劃分了新文化的發(fā)展階段，指出“以社會主義為內(nèi)容的國民文化必須是反映社會主義的政治和經(jīng)濟(jì)的。我們在政治上經(jīng)濟(jì)上有社會主義的因素，反映到我們的國民文化也有社會主義的因素；但就整個社會來說，我們現(xiàn)在還沒有形成這種整個的社會主義的政治和經(jīng)濟(jì)，所以還不能有這種整個的社會主義的國民文化。由于現(xiàn)時的中國革命是世界無產(chǎn)階級社會主義革命的一部分，因而現(xiàn)時的中國新文化也是世界無產(chǎn)階級社會主義新文化的一部分，是它的一個偉大的同盟軍；這種一部分，雖則包含社會主義文化的重大因素，但是就整個國民文化來說，還不是完全以社會主義文化的資格去參加，而是以人民大眾反帝反封建的新民主主義文化的資格去參加的”[5]P705。七是強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)對新文化的領(lǐng)導(dǎo)，即“真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的。資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的東西，不可能屬于人民大眾。新文化中的新文學(xué)新藝術(shù)，自然也是這樣”[7]P855?！斑@種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！盵5]P698八是提出了加強(qiáng)新文化隊伍建設(shè)，建立“文化軍隊”。毛澤東指出：“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹?，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊?！盵7]P847在文藝工作隊伍建設(shè)上，毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝工作者應(yīng)該解決好立場問題、態(tài)度問題、工作對象問題、工作問題和學(xué)習(xí)問題。此外，從當(dāng)時的革命形勢和任務(wù)出發(fā)，毛澤東還突出強(qiáng)調(diào)了“革命文化”的意義。他指出：“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！盵5]P708由此可見，在新民主主義革命時期，為了掙脫帝國主義、封建主義文化思想的奴役，適應(yīng)反帝反封建的客觀要求，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“建立中華民族的新文化”的任務(wù)，以及新民主主義文化就是中華民族的新文化，強(qiáng)調(diào)這一文化的指導(dǎo)思想是馬克思主義，在性質(zhì)和內(nèi)容上既不同于封建專制主義的文化，也不是單純的無產(chǎn)階級的社會主義文化，而是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的文化。這是新民主主義時期黨史文化的主要特點。

新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民順利地完成了對個體農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，開展了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建立了人民代表大會制度，同時，黨和國家以極大的決心迅速開展文化建設(shè)，文化建設(shè)出現(xiàn)了前所未有的高潮。正如毛澤東所指出的：“我們的政權(quán)的建立還不過短短幾年，人們可以看到，不論在經(jīng)濟(jì)方面，在文化、教育、科學(xué)方面，都已經(jīng)出現(xiàn)了空前繁榮的局面?！盵8]P275由于社會的劇烈轉(zhuǎn)型，文化建設(shè)既要破舊，又要立新。所謂破舊，主要是掃除非無產(chǎn)階級思想以及帝國主義的影響；所謂立新，主要是通過開展學(xué)習(xí)社會主義發(fā)展史和歷史唯物主義的運(yùn)動以及出版馬克思主義理論著作，確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在社會主義改造基本完成以后，黨的八大對我國社會的主要矛盾作出了新的判斷。適應(yīng)形勢任務(wù)的變化，毛澤東指出：“我們一定會建設(shè)一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家?！盵8]P268在這一時期，黨在實踐中制定了一系列基本符合文化發(fā)展規(guī)律的政策，提出了“百花齊放、百家爭鳴”“古為今用、洋為中用”等一系列文化發(fā)展方針，社會主義文化建設(shè)取得很大成就。但是，之后由于“左”的影響，黨在文化建設(shè)上出現(xiàn)了一些錯誤認(rèn)識，并使許多正確的文化政策無法得到落實。這一時期，黨史文化的主要特點是以高度的文化自覺建設(shè)新文化，突出強(qiáng)調(diào)文化要為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，堅持民族的科學(xué)的大眾的文化發(fā)展方向。

進(jìn)入改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨圍繞在經(jīng)濟(jì)和文化比較落后的條件下如何建設(shè)社會主義文化這個問題進(jìn)行了不懈探索，不僅形成了中國特色社會主義文化綱領(lǐng)和思想，也開辟了中國特色社會主義文化發(fā)展道路，推動了中國文化建設(shè)進(jìn)入大發(fā)展大繁榮的新階段。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出，社會主義精神文明是社會主義的重要特征，要堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)“四有”新人等重要思想。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人指出，中國共產(chǎn)黨要代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；中國特色社會主義文化是綜合國力的重要標(biāo)志；建設(shè)中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育“四有”公民為根本任務(wù)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化；要堅持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人；要把弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣性結(jié)合起來，把依法治國與以德治國結(jié)合起來等重要思想。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把文化建設(shè)擺在十分突出的位置，積極推進(jìn)文化體制改革，強(qiáng)調(diào)要牢牢把握社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅持以社會主義核心價值體系建設(shè)為根本，大力建設(shè)和諧文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮等重要思想。以習(xí)近平同志為總書記的黨中央強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國家文化軟實力，努力展示中華文化獨特魅力等重要思想。改革開放以來，黨史文化的鮮明特點有：一是始終高揚(yáng)先進(jìn)文化旗幟，重視建設(shè)和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化；二是始終把物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)統(tǒng)一起來，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展；三是始終堅持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的文化發(fā)展方向，堅定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路；四是始終立足于中國特色社會主義實踐，以科學(xué)的態(tài)度對待中外優(yōu)秀文化。

從中華文化發(fā)展史來看，黨史文化經(jīng)過90多年的創(chuàng)造和積累，對建設(shè)中華民族新文化作出了重大貢獻(xiàn)：一是賦予中華文化以新的世界觀。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的黨史文化，在根本政治立場上始終代表最廣大人民的根本利益，在理論旨?xì)w上始終引領(lǐng)人民群眾走向自由而全面發(fā)展的理想社會，使中華文化實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。二是賦予中華文化以新的生機(jī)。黨史文化是建立在新經(jīng)濟(jì)、新政治基礎(chǔ)上的文化，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的文化，是在傳承本民族優(yōu)秀文化、充分吸收其他國家優(yōu)秀文化成果、立足于新的實踐基礎(chǔ)上所創(chuàng)造出來的文化，有助于中華文化以更加寬廣的胸襟審視和吸收一切優(yōu)秀思想文化，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，增強(qiáng)其生命力和影響力。三是賦予中華文化以更加強(qiáng)大的創(chuàng)造主體和領(lǐng)導(dǎo)力量。黨史文化的創(chuàng)造主體是廣大人民群眾，領(lǐng)導(dǎo)力量是中國共產(chǎn)黨，人民群眾的無窮智慧和黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，不僅為中華文化發(fā)展提供了強(qiáng)勁動力，而且增強(qiáng)了中華文化抵御外來文化侵蝕的能力。

三、在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)黨史文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造中華文化新的輝煌

文化就像一條奔騰不息的歷史長河，凝結(jié)著過去，聯(lián)結(jié)著未來。習(xí)近平指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”這一重要思想，承繼了一代又一代中國共產(chǎn)黨人對中華文化的主張和態(tài)度，也是實現(xiàn)中華民族文化復(fù)興必須采取的主張和態(tài)度。在新的歷史起點上，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，有許多重要工作需要去做，但最基礎(chǔ)最根本的是要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨史文化傳承好、發(fā)揚(yáng)好，充分挖掘其思想精髓和豐厚養(yǎng)料，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚黨史文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既一脈相承又與時俱進(jìn)的關(guān)系，講清楚實現(xiàn)馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的必要性和可能性，增強(qiáng)民族文化自信、理論自信、黨史國史自信，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨史文化共同匯入中華文化發(fā)展的歷史長河，推動中華文化磅礴前行、飛躍前進(jìn)。

從中華文化發(fā)展史來看，中華傳統(tǒng)文化與黨史文化同屬于中華文化，是中華文化不可或缺的組成部分，既不能用黨史文化來否定中華傳統(tǒng)文化，也不能用中華傳統(tǒng)文化來否定黨史文化。黨史文化是以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的文化，屬于近代以來中華文化的最新發(fā)展形態(tài)。要把中華傳統(tǒng)文化與黨史文化作為中華文化的完整事業(yè)，統(tǒng)一起來而不是割裂開來，就必須處理好馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系、本土文化與外來文化的關(guān)系。只有這樣，才能正確理解黨史文化在中華文化發(fā)展史上的地位和作用，正確理解中國共產(chǎn)黨在中華文明發(fā)展史上的地位和作用，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，使黨史文化成為中國共產(chǎn)黨人和中華民族的共有精神家園，使一切中華優(yōu)秀文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

首先，建設(shè)中華民族新文化必須正確處理馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系。一方面，建設(shè)中華民族新文化，必須以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，這是新舊文化質(zhì)的區(qū)別。另一方面，建設(shè)中華民族新文化，也必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，這是新文化的重要根基。歷史告訴我們，雖然馬克思主義與以儒家學(xué)說為代表的中華傳統(tǒng)文化在時代性和階級性上存在根本對立，屬于不同層次和不同勢位的學(xué)說體系，但是，要使馬克思主義形成中國的氣派和作風(fēng)并為中國老百姓所喜聞樂見，就必須“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它”[5]P534。正如有的學(xué)者所指出的：“馬克思主義作為一種來自西方的理論，要在中國文化土壤上扎根下來、開花結(jié)果，首先一點，就是要與中國文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為一種從形式到內(nèi)容都具有中華民族特色的理論，成為中華民族文化的一個有機(jī)組成部分，成為中國人自己的精神家園?！盵9]P35歷史地看，在一百多年的時間里，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系大體經(jīng)歷了五個階段：第一階段，從19世紀(jì)末20世紀(jì)初至1919年五四運(yùn)動，這是以中國傳統(tǒng)文化去認(rèn)同、比附、解釋馬克思主義階段；第二階段，自1919年五四運(yùn)動起至1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化互相沖突、簡單否定階段；第三階段從1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)到1957年春，這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化既融合又沖突的階段；第四階段，從1957年反右斗爭起至1976年“文化大革命”結(jié)束，這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間對立的再一次凸現(xiàn)，以至全盤否定以孔子為代表的儒家文化的階段；第五階段，從1976年“文化大革命”結(jié)束至今，這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系在更高基礎(chǔ)上重新恢復(fù)的階段。[10]P206—216回顧黨史文化的曲折發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，正確處理馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是實現(xiàn)馬克思主義中國化和大眾化的重要條件，也是中華文化健康發(fā)展的重要條件。弘揚(yáng)黨史文化、建設(shè)中華民族新文化，必須以馬克思主義的立場觀點方法促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。

其次，建設(shè)中華民族新文化必須正確處理當(dāng)代中國文化建設(shè)與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。正如毛澤東所指出的：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義者，我們不應(yīng)割斷歷史?！盵5]P534我們應(yīng)當(dāng)看到，從奴隸社會以來，中國傳統(tǒng)文化占統(tǒng)治地位的文化多是剝削階級的文化，其根本上也是為歷代統(tǒng)治階級服務(wù)的。但是，我們不能否認(rèn)這些占統(tǒng)治地位并為剝削階級服務(wù)的文化也蘊(yùn)含有一些民主性和人民性的進(jìn)步文化因素。另外，從哲學(xué)層面來講，傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者之間既相互對立又辯證統(tǒng)一。適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要，毋庸置疑要發(fā)展具有強(qiáng)大前途和生命力的現(xiàn)代文化。但是，這并非要以拋棄傳統(tǒng)文化為前提。盡管“傳統(tǒng)文化中有許多陳腐觀念是和現(xiàn)代化相沖突的，必須加以批判、克服，但是傳統(tǒng)文化中也有一些精粹的思想則能夠?qū)ΜF(xiàn)代化起一定的促進(jìn)作用。應(yīng)該承認(rèn)，傳統(tǒng)文化中也包含著現(xiàn)代化的契機(jī)。如果民族意識的內(nèi)部完全缺乏促進(jìn)現(xiàn)代化的契機(jī)，那么，現(xiàn)代化將是毫無希望的。必須對文化傳統(tǒng)進(jìn)行全面的考察，才能對文化傳統(tǒng)有正確的認(rèn)識。對文化傳統(tǒng)有正確的認(rèn)識，然后現(xiàn)代化建設(shè)才能建立在牢固的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代化的關(guān)鍵在于民族的覺醒，在于民族正確地認(rèn)識自己。總之，必須加強(qiáng)民族的主體意識，才能取得現(xiàn)代化的成功”[11]P62-63。為此，弘揚(yáng)黨史文化，建設(shè)中華民族新文化，必須不斷提高借鑒、駕馭、改造和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的能力，真正做到古為今用、推陳出新。

再次，建設(shè)中華民族新文化必須正確處理本土文化與外來文化的關(guān)系。近代以來中華文化波瀾起伏的發(fā)展歷程啟示我們，文化的民族性與世界性不是截然對立的。世界各國的優(yōu)秀文明成果是人類的共同財富。中華文化的發(fā)展，離不開大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨史文化，同時，也離不開與外來文化的交流互鑒。

歷史地看，在農(nóng)耕時代，由于受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，文化交流空間極為有限。按照德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯“軸心時代”的觀點，在公元前500年前后，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎就同時出現(xiàn)了幾位偉大的思想家。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，中國的老子、孔子，印度的釋迦牟尼，以色列的猶太教先知們，他們在不同的空間條件下進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)造活動，但是，這些思想是獨立發(fā)展出來的，它們之間并沒有相互影響。然而，自從進(jìn)入工業(yè)文明和信息文明時代后，由于生產(chǎn)力出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，資金、原料、市場在世界范圍內(nèi)的配置不僅成為現(xiàn)實，而且正在加速進(jìn)行。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的推動下，世界范圍內(nèi)不同文化開始“共同出場”，并展開了前所未有的對話、交流與碰撞?！靶碌摹S心時代’的各種文化必將也沿著這種已經(jīng)形成的文化之間的交流與互相吸收的態(tài)勢向前發(fā)展?！鞣N文化必將在全球意識觀照下得到發(fā)展?！盵12]P77為此，中華文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)是開放的，建設(shè)中華民族新文化，必須以科學(xué)的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨史文化，積極借鑒世界各國優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)多元文化共存、共融、共生，創(chuàng)造出更加燦爛輝煌的民族文化，同時，要大力實施文化“走出去”戰(zhàn)略，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和黨史文化的宣傳和闡釋，努力傳播當(dāng)代中國價值觀念，不斷增強(qiáng)中華文化的國際影響力。

［1］胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話［M］.北京：人民出版社，2011.

［2］蔣廷黻.中國近代史［M］.武漢：武漢出版社，2012.

［3］毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［N］.人民日報，2011-10-26.

［5］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［9］何萍，李維武.馬克思主義中國化探論［M］.北京：人民出版社，2002.

［10］許全興.毛澤東與孔夫子［M］.北京：人民出版社，2003.

［11］張岱年.文化與哲學(xué)［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

［12］孫熙國，劉志國.全球化與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換［M］.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2009.

（責(zé)任編輯 白繼英）

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2014-07-27

吳桂韓（1983-），男，國務(wù)院僑辦僑務(wù)干部學(xué)校副教授，中共中央黨校黨建博士。研究方向：黨的建設(shè)基本原理、文化軟實力。