打平、土皮太村苗族服飾保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

熊 云 張全輝

(保山學(xué)院 人文學(xué)院，云南 保山 678000)

昌寧縣耈街鄉(xiāng)打平、土皮太村苗族服飾是2006年5月被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一。打平、土皮太村苗族服飾蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵和較高的美學(xué)價(jià)值，但在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，依賴農(nóng)耕文明的昌寧打平、土皮太村苗族服飾也和其他少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣遭遇著被邊緣化、被遺忘、被破壞甚至消亡的嚴(yán)重威脅。在這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)其傳承保護(hù)現(xiàn)狀的調(diào)查就顯得異常重要和緊迫。

1 打平、土皮太苗族服飾保護(hù)現(xiàn)狀

打平、土皮太村苗族服飾自2006年5月被國(guó)務(wù)院列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目以來(lái)，已得到縣上劃撥的一定的保護(hù)經(jīng)費(fèi)，一部分用于建立傳承人資料庫(kù)和補(bǔ)助傳承人，一部分用于在土皮金葉小學(xué)內(nèi)建設(shè)民族文化活動(dòng)室，以供小學(xué)生學(xué)習(xí)苗族傳統(tǒng)的紡織、刺繡工藝。經(jīng)過(guò)與鄉(xiāng)干部和村干部座談后了解到，自當(dāng)?shù)孛缱宸棻辉u(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目后有近20 人次前來(lái)參觀考察。鄉(xiāng)干部介紹了目前鄉(xiāng)上保護(hù)此項(xiàng)目的一些做法:首先，收集傳承人資料進(jìn)行數(shù)據(jù)錄入，并發(fā)放給傳承人一定的補(bǔ)助金。其次，努力為苗民創(chuàng)設(shè)種火麻的條件，因昌寧縣被評(píng)定為無(wú)毒縣后，就禁種大麻，而苗衣制作需采用自植、自紡、自染的火麻土布，禁種大麻對(duì)苗衣制作有一定影響，現(xiàn)鄉(xiāng)里已向縣上申請(qǐng)批準(zhǔn)種無(wú)毒大麻，批準(zhǔn)文件也已下發(fā)，允許種植火麻。最后，在苗族聚居的小學(xué)建立民族文化活動(dòng)室培養(yǎng)學(xué)生織麻、繡花的技能，繼承傳統(tǒng)文化。

苗族服裝沒(méi)有被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之前，當(dāng)?shù)厝藢?duì)苗族穿著也司空見(jiàn)慣，不以為奇;自被評(píng)為保護(hù)項(xiàng)目后，對(duì)當(dāng)?shù)厣习倌陙?lái)就有的苗裝也另眼相看，凡鄉(xiāng)上舉行重大活動(dòng)時(shí)，就讓苗族群眾穿戴民族服裝后進(jìn)行表演，如2008年耉街鄉(xiāng)集鎮(zhèn)擴(kuò)建工程竣工典禮上就由四位苗族姑娘做禮儀，讓來(lái)賓一睹耇街的民族風(fēng)情。

耉街鄉(xiāng)少數(shù)民族中彝族所占比例更多，但比起居住在深山里的苗族被漢化的情況更突出，特別是著裝上漢化更明顯。苗族則較完整地保留了民族傳統(tǒng)服飾，雖然也在一定程度上受到漢化，平時(shí)的日常生活中基本不穿民族服飾，但是在重大的節(jié)日中是必須穿戴民族服飾的。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代信息的發(fā)達(dá)，直接影響到民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，各族人民的思想觀念也隨之改變，價(jià)格便宜、式樣新潮的服裝也深受各民族人民的喜愛(ài)。

對(duì)于本民族服飾被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)項(xiàng)目，當(dāng)?shù)孛缱迦嗣襁€是引以為自豪的，但以它作為資源開(kāi)發(fā)，提高經(jīng)濟(jì)收入則表現(xiàn)出較茫然的態(tài)度，對(duì)本民族服飾所蘊(yùn)含的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。在土皮太原村支書(shū)熊發(fā)智家座談時(shí)，曾經(jīng)當(dāng)過(guò)兵的他表示對(duì)本民族服飾成為保護(hù)項(xiàng)目還是感到高興的，認(rèn)為是一件好事，但如何去利用、開(kāi)發(fā)它就沒(méi)有想過(guò)，并且覺(jué)得也不會(huì)起什么多大的作用。

2 打平、土皮太村苗族服飾傳承與保護(hù)方面存在的問(wèn)題

筆者于2009年5月、7月，2011年4月及2012年2月多次深入苗族村寨調(diào)查采訪，收集材料，分析研究，進(jìn)而對(duì)打平、土皮太村苗族服飾傳承與保護(hù)方面存在的問(wèn)題做出如下總結(jié):

(1)當(dāng)?shù)卣块T(mén)已認(rèn)識(shí)到保護(hù)苗族服飾文化的重要性，并采取了一定的措施加以保護(hù)，但力度不夠。如前文所提到的建立傳承人資料庫(kù)，頒發(fā)傳承人證書(shū)，給傳承人一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，有一定程度的扶持;為苗族地區(qū)申請(qǐng)種植無(wú)毒大麻創(chuàng)造了一定的條件;為苗族服飾技藝的傳承也創(chuàng)設(shè)了一定的條件;意識(shí)到這一文化精華要得以傳承下去，必須采取一定的措施，通過(guò)在小學(xué)建立民族文化活動(dòng)室為苗族服飾技藝的傳承創(chuàng)設(shè)一定的空間;但畢竟還處于摸索探尋的第一階段。雖然有一定的措施，但卻還沒(méi)有形成制度，還沒(méi)有形成規(guī)范的、系統(tǒng)的、全面的政策法規(guī)。

(2)在社會(huì)上并沒(méi)有引起人們普遍對(duì)苗族服飾的關(guān)注。少數(shù)人知道苗族服飾被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，但具體情況并不熟悉，如:何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?為什么要加以保護(hù)?苗族服飾的文化內(nèi)涵是什么?人們對(duì)此缺乏認(rèn)識(shí)了解。而對(duì)當(dāng)?shù)孛缱逦幕⒚缱宸椢幕芯繋缀鯖](méi)有，對(duì)如何傳承保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用的分析研究也是空白。

(3)當(dāng)?shù)孛缱宕迕駥?duì)自己的傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，就算是一些受過(guò)教育，有文化有知識(shí)，甚至是機(jī)關(guān)工作人員對(duì)自己本民族的這一文化精華反應(yīng)也較為淡漠，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)涵其中的重要價(jià)值，這一民族文化在未被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之前基本處于自生自滅的狀態(tài)。

(4)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及外界信息的無(wú)孔不入，苗族服飾漢化情況明顯，傳統(tǒng)技藝的傳承受到一定的影響，年輕一代對(duì)本民族服飾興趣不濃，制作技藝明顯不如上輩。如在以前年輕姑娘在出嫁前要為自己一針一線地精心制作嫁衣，唯恐手藝不精遭人嘲笑，從而努力學(xué)習(xí)刺繡技藝，而且盛裝的制作，往往是由一個(gè)人完成;而今的年輕姑娘制作嫁衣時(shí)往往需要?jiǎng)e人的幫助，否則難以完成?，F(xiàn)在年輕一代制作傳統(tǒng)服飾技藝在一定程度上表現(xiàn)出退化的傾向，苗族服飾制作工藝面臨消亡的危險(xiǎn);而制作工藝消亡也就意味著服飾衰敗，隨之，服飾文化也將走向消逝。

(5)當(dāng)?shù)孛缱宸検墁F(xiàn)代一些審美觀念的影響，發(fā)生了一定程度的變異，如在包頭后面的裝飾原采用彩色毛線制成纓子掛在其后，如今大量取代的是30、40 厘米長(zhǎng)的紅色或黃色的中國(guó)結(jié)。受其他民族服飾或本民族其他地方服飾的審美影響，服飾在局部上有所改變，如鄉(xiāng)文化站所采集到苗族服飾照片中，在大圍腰的上部分出現(xiàn)了阿詩(shī)瑪?shù)拇汤C頭像及阿詩(shī)瑪三個(gè)字;文山苗族的繡花綁腿出現(xiàn)在小媳婦的腿上，并認(rèn)為只要其他的苗族婦女看到自己漂亮精致的綁腿也會(huì)競(jìng)相模仿。

(6)現(xiàn)制作的苗衣采用麻布的部分越來(lái)越少，而采用現(xiàn)在很流行的十字繡的布料，這固然與20 世紀(jì)90年代以來(lái)縣上禁止種麻有關(guān)，但在一定程度上表現(xiàn)出信仰文化的變異。再如據(jù)老支書(shū)熊發(fā)智介紹，過(guò)去老人去世給老人穿長(zhǎng)麻衣，系麻腰帶，現(xiàn)在也沒(méi)有那么多講究。年輕一代對(duì)服飾所蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵更是知之甚少，只認(rèn)為穿著漂亮就行了。

(7)20 世紀(jì)90年代以前普遍穿著本民族服飾，現(xiàn)在則在重大節(jié)日時(shí)才穿著，方便實(shí)用的現(xiàn)代服飾深受苗民喜愛(ài)。苗族男性服飾已基本被周邊其他民族的服飾尤其是漢族服飾同化，部分女性著裝基本還保留著傳統(tǒng)的特點(diǎn)，但已融入大量其他元素，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與時(shí)代性、各民族服飾相互融合的特點(diǎn)。

(8)昌寧苗族服飾技藝的傳承主要還是以家庭內(nèi)部老一輩向下一代講授傳承為主。老支書(shū)熊發(fā)智說(shuō)，女孩要掌握針線活，制作嫁衣是一件很重要的事情，如果年幼時(shí)沒(méi)有好好學(xué)習(xí)則會(huì)遭到別人的歧視，老輩總是告訴晚輩一定要好好地學(xué)，才能制作出漂亮的服飾，才不會(huì)被別人看不起。但年輕女性掌握傳統(tǒng)的服飾制作技藝大為衰退，部分傳統(tǒng)的裝飾工藝被省時(shí)省力的機(jī)械化加工代替，如部分苗衣采用的刺繡圖案是機(jī)繡，而且多數(shù)采用現(xiàn)成的裝飾花邊縫在衣袖上、圍腰上，并出現(xiàn)大量的塑料飾品，裝飾在包頭、圍腰上，使傳統(tǒng)的由造型、圖案、色彩、技藝組成的符號(hào)系統(tǒng)的文化性遭受到一定程度的破壞，視覺(jué)效果也在一定程度上由此而改變。