從民族內(nèi)婚到跨國婚姻：中緬邊境少數(shù)民族通婚圈的變遷

王曉艷

從民族內(nèi)婚到跨國婚姻：中緬邊境少數(shù)民族通婚圈的變遷

王曉艷①

中緬邊境地區(qū)少數(shù)民族通婚圈存在著一個核心結(jié)構(gòu)，即在本縣范圍和相鄰緬甸村寨之間的民族內(nèi)婚，中緬跨國婚姻一直存在于這一結(jié)構(gòu)中。隨著通婚地域擴(kuò)大和族際通婚的增加，中緬跨國婚姻也呈現(xiàn)出了相同的變遷趨勢。而通婚圈變遷的原因亦能解釋中緬跨國婚姻的變化。在變遷中，民族習(xí)以為常的跨國通婚超越了民族內(nèi)婚的涵義，其被凸顯的過程是國家法規(guī)政策對其管理加強(qiáng)的過程，也是邊民國家認(rèn)同意識日益增強(qiáng)的表現(xiàn)。

民族內(nèi)婚；跨國婚姻；中緬邊境；通婚圈；變遷

一、引 言

近10多年來，中越、中緬、中朝、中老邊境地區(qū)出現(xiàn)了較為普遍的跨國婚姻現(xiàn)象，引起了學(xué)者們的關(guān)注。關(guān)于跨國婚姻的形成原因，觀點論及地緣條件、人口分布、經(jīng)濟(jì)差異、民族交往傳統(tǒng)或認(rèn)同等。但對跨國婚姻進(jìn)行歷時性的考察，可發(fā)現(xiàn)某些因素與跨國婚姻之間并未表現(xiàn)出直接的依存關(guān)系，如兩國的經(jīng)濟(jì)差異不能完全解釋不同年代的跨國婚姻現(xiàn)象，民族認(rèn)同也不能充分說明跨國族際通婚的增加。那么，必然存在著一個更為 “普世”的原因，能在微觀的社區(qū)結(jié)構(gòu)中分析跨國婚姻存在的本質(zhì)。通過對云南省隴川縣中緬跨國婚姻的調(diào)查與研究，筆者認(rèn)為，“通婚圈”具有普遍的解釋力。

隴川縣位于云南省德宏傣族景頗族自治州的西部，西與緬甸毗鄰，國境線長50.899公里。章鳳鎮(zhèn)是縣政府所在地，為國家二級口岸，距離緬甸八莫市92公里。被調(diào)查的4個村寨共812戶，有跨國婚姻119戶，約占總戶數(shù)的14.7%。其中，廣山景頗族村90戶中有14戶；拉相傣族村179戶中有33戶；龍安村景頗族隊225戶中有43戶，漢族隊155戶中有4戶；弄賢村傈僳族隊163戶中有25戶。①本文數(shù)據(jù)和資料均為筆者田野調(diào)查所得，調(diào)查時間為2011年7月～2013年8月。與中越跨國婚姻相比，中緬跨國婚姻有著不同特征，如跨國招贅、跨國族際通婚以及部分緬甸籍配偶擁有中國戶籍等。另外，在身份認(rèn)同和社會適應(yīng)等方面，都有別于中越跨國婚姻的 “自我身份認(rèn)同沖突、婚姻關(guān)系不正常、家庭功能無法正常發(fā)揮”。②李雪巖，龍 耀：《中越邊境跨國婚姻問題研究 （婦女篇）——以廣西大新縣德天村為例》，《世界民族》2008年第4期?？梢?，邊境地區(qū)的跨國婚姻現(xiàn)象具有地域差異性。

二、中緬邊境少數(shù)民族的通婚圈結(jié)構(gòu)

隴川縣景頗族、傣族和傈僳族的傳統(tǒng)通婚圈均呈現(xiàn)出民族內(nèi)婚的特征。1949年之前，景頗族實行單方姑舅表親的通婚關(guān)系，被稱作 “姑爺種”、“丈人種”，且還實行等級內(nèi)婚制。③《景頗族簡史》編寫組，《景頗族簡史》修訂本編寫組：《景頗族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第81～82頁。傣族也實行等級內(nèi)婚制，不同等級的農(nóng)民各自建立村寨，一般不通婚，且村寨內(nèi)婚盛行。④彭 迪：《傣族婚姻家庭習(xí)慣法芻議》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1994年第5期。另外，傣族重視家族血緣關(guān)系，認(rèn)為同一姓氏的人同源共祖，不能通婚。⑤刀承華：《德宏傣族婚姻習(xí)俗與社會文化的關(guān)系》，《云南民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2006年第5期。傈僳族存在著亞血緣族內(nèi)婚，女子很少外嫁，被當(dāng)作家族的財產(chǎn)和勞動力而保留在家族內(nèi)部。姑舅表優(yōu)先婚在傈僳族社會中非常盛行，遵循 “有女先問舅”的習(xí)俗。中華人民共和國成立之后，隨著階級制度的廢除，景頗族和傣族的等級婚姻隨之消失。⑥《傈僳族簡史》編寫組，《傈僳族簡史》修訂本編寫組：《傈僳族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第186頁、第81～82頁。傣族的家族觀念雖發(fā)生改變，但還有著同姓不婚的習(xí)俗。⑦刀承華：《德宏傣族婚姻習(xí)俗與社會文化的關(guān)系》，《云南民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2006年第5期。景頗族和傈僳族不再實行姑舅表優(yōu)先婚，但仍然保留 “有女先問舅”的象征儀式。在社會變遷中，傳統(tǒng)通婚法則的約束力較20世紀(jì)50年代之前減弱，且人們交往范圍的擴(kuò)大也影響著通婚圈的結(jié)構(gòu)。通過對龍安村景頗族、拉相村傣族和弄賢村傈僳族的通婚地域和通婚民族進(jìn)行抽樣調(diào)查，可看出通婚圈的變遷特點。

龍安村97位本村出生的景頗族，通婚地域主要集中在 “本村 （行政村）”、 “本縣其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)”和 “緬甸”，分別約占36%、29%、19%。從性別看，女性的通婚地域范圍大于男性，如18～30歲的女性中就有4位嫁到了省外。從年齡段看，小于50歲的村民通婚地域更廣。通婚民族以民族內(nèi)婚為主，有18位景頗族與漢族通婚，其中10位為女性。族際通婚主要出現(xiàn)在40歲以下的人群中，54人中就有19人為族際通婚，其中女性有12位。關(guān)于中緬跨國婚姻，除了51～60歲，各個年齡段均有出現(xiàn)，且20世紀(jì)70年代有中國女性嫁到緬甸。拉相村76位本村出生的傣族，通婚地域主要集中在 “本村 （行政村）” 和 “本鎮(zhèn)其他村”，分別約占36%、28%。與緬甸人的通婚約占10%，除了51～60歲，其他年齡段均有中緬跨國婚姻存在，且既有中國男性娶緬甸女性，也有招贅到拉相村的緬甸女婿。女性通婚地域比男性廣，特別年齡在40歲以下的女性，有嫁到省外和找了省外上門女婿的情況。通婚民族以傣族為主，族際通婚的民族主要是漢族，被調(diào)查的76人中就有10人與漢族結(jié)婚，其中，女性的族際通婚現(xiàn)象比男性普遍。弄賢村79位本村出生的傈僳族，通婚地域主要集中在 “本村 （行政村）”和 “本縣其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)”，分別約占30%、25%；其次為 “相鄰的其他縣”和 “緬甸”居多，均占14%。關(guān)于通婚民族，傈僳族以民族內(nèi)婚為主，僅有2人與漢族結(jié)婚。關(guān)于中緬跨國婚姻，18～50歲之間均有，但18～30歲這一年齡段中最多。

綜上，中緬邊境少數(shù)民族的通婚圈一直處于變遷之中，但存在著一個核心通婚圈結(jié)構(gòu)，即通婚地域為本縣范圍和相鄰緬甸村寨，通婚民族為同一民族?？梢姡芯捒鐕橐霾皇悄骋粫r間段才出現(xiàn)的，而是一直存在于這一核心通婚圈中，并隨著通婚圈的變遷而變化。

三、中緬邊境少數(shù)民族通婚圈的變遷

從全國范圍看，自改革開放以來的通婚圈變遷較為突出，相關(guān)研究表明了三種不同的變遷態(tài)勢：縮小 （內(nèi)卷）、擴(kuò)大、不變。①周 皓，李 ?。骸段覈煌》萃ɑ槿Ω艣r及其歷史變化——將人口學(xué)引人通婚圈的研究》，《開放時代》2009年第7期。中緬邊境少數(shù)民族通婚圈呈現(xiàn)出的變遷特征是：通婚地域擴(kuò)大和族際通婚增加。這樣的變遷是基于核心通婚圈延續(xù)基礎(chǔ)上的范圍擴(kuò)大，而中緬跨國婚姻的存在是核心通婚圈延續(xù)的結(jié)果，其變遷亦是通婚圈變遷的表現(xiàn)。

（一）核心通婚圈的延續(xù)

隴川縣景頗族、傣族、傈僳族的傳統(tǒng)通婚法則表明：他們曾經(jīng)的社會結(jié)構(gòu)中存在著穩(wěn)定的婚配集團(tuán)。但如今，這類通婚集團(tuán)已不固定，凸顯其特征的要素已經(jīng)碎片化，僅有一些習(xí)俗或觀念遺留下來，構(gòu)成了今天少數(shù)民族的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。例如，景頗族擇偶時需通過 “盤姓”來確保 “同姓不婚”以及 “姑爺種”或 “丈人種”這一姻親關(guān)系的維續(xù)。合適、滿意的配偶選擇圈可大可小，這取決于族內(nèi)婚和族外婚這兩個互補趨勢的相對強(qiáng)度，它們一起構(gòu)成優(yōu)先擇配的原則。②［美］馬克·赫爾特：《變動中的家庭——跨文化的透視》，宋 踐等譯，杭州：浙江人民出版社，1998年，第152頁。邊境地區(qū)少數(shù)民族在擇偶中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族內(nèi)婚意愿，村民解釋這主要與婚后的生活適應(yīng)相關(guān)，如語言相通更好交流、生活習(xí)慣相同容易相處等。但當(dāng)民族的通婚對象不再被限制在本民族內(nèi)部時，理論上可能會擴(kuò)大通婚的群體范圍。據(jù)統(tǒng)計，族際通婚的數(shù)量近10年來確實有所增加，且女性族際通婚的比例高于男性。然而，族際通婚的存在并不意味著通婚圈范圍的無限擴(kuò)大。因為除了受交往條件限制外，民族意識中存在著的“婚嫁民族等級”同樣制約著人們對擇偶對象的選擇。通過對 “中國籍村民結(jié)婚所選民族的意愿”進(jìn)行問卷調(diào)查，③共發(fā)放調(diào)查問卷80份，有效問卷79份。其中，龍安村32份，弄賢村17份，拉相村22份，廣山村8份。結(jié)果為：約65%的人首選同一民族；約49%的景頗族有其他意愿，分別為漢族和傣族；約47%的傈僳族有其他意愿，分別為漢族、景頗族和傣族；約27%的傣族有其他意愿，均選擇漢族；約14%的漢族有其他意愿，選擇的是景頗族?？梢姡褡鍖τ谕ɑ槿后w的意愿等級會限制通婚的群體范圍，而強(qiáng)烈的民族內(nèi)婚意愿也促使了核心通婚圈的延續(xù)。

（二）中緬跨國婚姻的變遷

跨國婚姻與中緬邊境少數(shù)民族通婚圈存在著相似的變遷趨勢。統(tǒng)計119戶跨國婚姻締結(jié)的時間，20世紀(jì)70年代之前有3戶，1970～1979年間有1戶，1980～1989年間有 15戶，1990～1999年間有19戶，2000～2013年間有 81戶。近10多年來，中緬跨國婚姻數(shù)量急劇增加。關(guān)于通婚地域，處于核心通婚圈結(jié)構(gòu)中的跨國婚姻，緬甸籍配偶主要來自于相鄰的緬甸村寨。抽樣調(diào)查60位緬甸籍配偶的家鄉(xiāng)，有29位來自緬甸的邊境村寨，這些村寨同時也被田野點的村民所熟知，且日常交往較頻繁。例如，龍安村景頗族的緬甸籍配偶有9人來自緬甸邊境的華桃寨、邁扎央經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和相邁壩寨 （聚居著景頗族、漢族和傣族）；拉相村傣族的緬甸籍配偶有16人來自相鄰的緬甸頓洪寨、貢薩寨、滿各拉寨、隴崩寨、隱海寨 （均為傣族聚居）；弄賢村傈僳族的緬甸籍配偶有4人來自緬甸烏嘎村 （聚居著傈僳族）。在通婚圈變遷中，很多緬甸籍配偶的家鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)離中緬邊境。以景頗族為例，2009～2013年2月間，龍安村締結(jié)跨國婚姻19戶，就有15位緬甸籍配偶來自較遠(yuǎn)的緬甸村寨。

（三）通婚圈變遷的原因

邊境地區(qū)少數(shù)民族通婚圈范圍擴(kuò)大的原因來自于不同層次各種力量的相互作用。國家制度和社會發(fā)展程度影響婚配環(huán)境；村落共同體作為村寨構(gòu)建的社會空間，是通婚主體生產(chǎn)生活和交往的范圍，直接影響著通婚圈的結(jié)構(gòu)；在現(xiàn)代社會中，個人擇偶表現(xiàn)出較大的主觀能動性，但也是客觀條件的反映。綜合來看，邊境地區(qū)少數(shù)民族通婚的變遷主要源于農(nóng)村社會生活的變革以及婚姻市場的變化。

1949年后，等級通婚制的廢除雖然改變了對單個家庭而言的通婚范圍，但這一地域中某一族群的通婚地域和群體范圍并未發(fā)生大的改變。20世紀(jì)50年代末至1978年改革開放之前，隴川縣邊民的社會生活處于不穩(wěn)定狀態(tài)，民族遷徙時常發(fā)生，特別是以家庭為單位的跨國遷徙較為普遍，居住地通常選擇相同民族聚居的地方。遷徙推動了跨國民族的交往，也為民族通婚圈擴(kuò)大創(chuàng)造了條件。1978年改革開放后的城市化進(jìn)程是中國社會變遷的重要表現(xiàn)，邊境地區(qū)少數(shù)民族人口流動發(fā)生在20世紀(jì)80年代后期。人口流動擴(kuò)大了人們跨區(qū)域跨民族的交往范圍，同時也帶來了通婚圈的變遷。

其次，婚姻市場的調(diào)節(jié)促進(jìn)了通婚圈的變遷。在特定時空內(nèi)，婚姻領(lǐng)域中的人們對婚姻配偶的供給和需求關(guān)系形成了婚姻市場。①郭志剛，鄧國勝：《中國婚姻擁擠研究》，《市場與人口分析》2000年第3期。從初婚市場的性別比來看，男性處于過剩的狀態(tài)。②參見姜全保，果 臻等 《中國未來婚姻擠壓研究》，《人口與發(fā)展》2010年第3期。這一現(xiàn)象被稱之為婚姻擠壓或婚姻擁擠。在田野點，村民對于男性婚配困難的普遍解釋是：“女孩都嫁到外面去了?！被橐鰯D壓也被一部分村民用來解釋跨國婚姻的存在，即 “在中國找不到才會到緬甸找”。當(dāng)婚姻市場的供求關(guān)系不協(xié)調(diào)時，調(diào)節(jié)的方法通常有：改變傳統(tǒng)或法定的結(jié)婚年齡，或增加不在同一階層中的婚配。相比較而言，前一種方式?jīng)]有直接影響通婚圈的結(jié)構(gòu)，而后者在一定程度上擴(kuò)大了通婚圈的范圍。中緬邊境農(nóng)村在變遷中就形成了新的婚配地域等級來緩解婚姻擠壓問題。村民話語中的婚配地域等級為：城市—農(nóng)村，省外—省內(nèi)，中國—緬甸，壩區(qū)—山上，前者等級高于后者。對于不同性別來說，女性可以嫁往更高的等級，而男性僅處于“中國”和 “壩區(qū)”這兩個優(yōu)勢的級別中，則選擇與緬甸或更貧困的山上的女性婚配成為必然。因此，當(dāng)核心通婚圈不能在各種條件限制下滿足婚姻市場供求關(guān)系時，通婚地域就會逐漸擴(kuò)大，族際通婚也會逐漸增加。

另外，邊境少數(shù)民族通婚圈變遷中所體現(xiàn)出的族際通婚雖是少數(shù)，卻不能完全用婚姻市場的調(diào)節(jié)來解釋。龍安村、拉相村和弄賢村共有722戶，有族際通婚96戶，它們在地理位置上相鄰，聚居的民族符合族際通婚的意愿選擇，但3個村寨之間僅有2戶族際通婚的個案。龍安村的漢族與景頗族雜居在一起約有40多年，族際通婚也僅有2戶，村民表示不通婚是因為各自的生活習(xí)慣不相同。這樣的理由與近些年較為普遍的景頗族女性嫁給外地漢族的現(xiàn)象相矛盾，這說明現(xiàn)代社會中影響婚配的因素是復(fù)雜多樣的。

四、中緬跨國婚姻在民族社會中被凸顯的過程

中緬邊境少數(shù)民族通婚圈的變遷表明，跨國婚姻現(xiàn)象并不是突然就出現(xiàn)的，就本質(zhì)而言，它是村落共同體發(fā)展的 “自然狀態(tài)”，是跨國民族“自愿”和 “主動”交往的結(jié)果?？鐕橐龅淖冞w凸顯了其在少數(shù)民族通婚圈的存在，而村民對跨國婚姻 “不一樣”的認(rèn)識又是如何形成的呢？

（一）國家政策明晰地劃分了 “跨國”與“非跨國”婚姻

國家相關(guān)政策法規(guī)在一定程度上將邊民所認(rèn)知的婚姻 “二元化”分類，即就存在著跨國婚姻與非跨國婚姻的差別。

首先，婚姻法和涉外婚姻法使跨國婚姻有了跨國合法婚姻與跨國事實婚姻之分。我國1950年頒布 《中華人民共和國婚姻法》，1966年隴川縣開始在少數(shù)民族聚居的山區(qū)推廣登記領(lǐng)證，1985年在全縣各個鎮(zhèn)建立了婚姻登記室，1986年對全縣的婚姻進(jìn)行普查，排查了事實婚姻，督促了婚姻的登記行為。③云南省隴川縣志編纂委員會：《隴川縣志》，昆明：云南民族出版社，2005年，第804頁。在對79位中國村民的問卷調(diào)查中，結(jié)過婚的人有65人，領(lǐng)過結(jié)婚證的僅有15人。關(guān)于原因，約55%的人選擇了“以前就不興領(lǐng)”，27%的人選擇了 “不知道怎么辦領(lǐng)結(jié)婚證”，7%的人選擇了 “麻煩”，11%的人選擇了 “領(lǐng)不領(lǐng)都一樣”?？梢?，就目前來說，婚姻不登記在村寨中是普遍現(xiàn)象。而在國家層面上，1983年頒布的 《中國公民同外國人辦理婚姻登記的幾項規(guī)定》、1995年的 《中國與毗鄰國邊民婚姻登記管理試行辦法》以及2012年的 《中國邊民與毗鄰國邊民婚姻登記辦法》，使得 “跨國婚姻”作為一類婚姻形式而存在。盡管村民對這些法律的認(rèn)知程度幾乎為零，但隨著政府在實施戶籍辦理、生育管理和社會福利政策等方面加強(qiáng)了與結(jié)婚證之間的關(guān)聯(lián)，村民逐漸開始有了對跨國婚姻登記 “不一樣”的認(rèn)識。

其次，與戶籍相關(guān)的法規(guī)政策的實施深化了村民對跨國婚姻的認(rèn)知。至1983年，隴川縣完成了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，以村寨為單位的集體所有地根據(jù)戶籍上所擁有的人口數(shù)量進(jìn)行分配。在廣山景頗族村，有3位緬甸媳婦在這次農(nóng)村變革中獲得了中國戶籍，并分得了土地，而后來的緬甸籍配偶幾乎沒有自己的土地，因此，土地成為20世紀(jì)80年代緬甸籍配偶區(qū)分自己與中國人不同的標(biāo)志。2008年隴川縣開始實施新型農(nóng)村合作醫(yī)療，實施辦法規(guī)定：“凡屬本縣轄區(qū)內(nèi)的農(nóng)村籍人員，以戶為單位均可參加合作醫(yī)療。已形成事實婚姻，但未辦理戶口遷人手續(xù)的農(nóng)村人口 （包括其他國籍人員）均可參加?！雹佟峨]川縣新型農(nóng)村合作醫(yī)療實施辦法 （試行）》 （隴川縣人民政府公告第 10號），參見 http：／／www.dhlc.gov.cn／dhlc／74311592874868736／20090403／225465.html。政府在這一政策實施中把中緬跨國事實婚姻考慮在內(nèi)，減弱了村民意識中緬甸籍配偶的差異。而2011年年底，隴川縣啟動了新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險，辦理需提交的材料為戶口證明和身份證，沒有中國戶籍的緬甸籍配偶均不能辦理。這一政策的實施強(qiáng)化了緬甸籍配偶對戶籍重要性的認(rèn)知，同時也改變了其他村民對跨國婚姻的看法。

除此之外，第六次人口普查以及 2010年《德宏州邊民人境通婚備案登記證管理規(guī)定 （試行）》②參見德宏州人民政府門戶網(wǎng)站 《德宏首創(chuàng)人境通婚邊民試行備案登記》，http：／／www.dh.gov.cn／dhzrmzfgzxxw／3973023694317420544／20100914／269891.html。的實施等，都在不同程度上強(qiáng)化了緬甸籍配偶對自我身份 “不一樣”的認(rèn)識?？梢?，國家法律政策使得跨國婚姻較非跨國婚姻是“異態(tài)”的，國家的 “定義”使得村民逐漸認(rèn)識到，曾經(jīng)習(xí)以為常的民族內(nèi)婚如今被稱之為“跨國婚姻”，且與 “我們”不同。

（二）邊民日益增強(qiáng)的國家認(rèn)同意識凸顯了跨國婚姻的差異

客觀上，國家政策的實施僅在一定程度上影響村民對跨國婚姻的重新認(rèn)知，跨國婚姻繼續(xù)發(fā)展的事實表明：國家管理制度與民族社會之間存在著的矛盾，如民族婚姻儀式的效力高于婚姻登記的效力這一問題。看似事實婚姻是跨國婚姻的重要特征，且被以往學(xué)者普遍強(qiáng)調(diào)，但其并不是跨國婚姻所特有的，而是中緬邊境各少數(shù)民族社會的普遍現(xiàn)象。從村民的 “主位”出發(fā)，跨國婚姻差異的凸顯并不是來自于生活實踐，而是源于人們對跨國婚姻認(rèn)知的變化。對于婚姻市場的變化，邊民有著 “國內(nèi)找不到 （媳婦）還可以到緬甸找”的說法，這說明了跨國通婚在邊民意識中已發(fā)生了變化，不但加人了 “國家”的象征意義，還將緬甸歸類在劣勢婚配地域等級中。

在對中國籍村民進(jìn)行的 “跨國婚姻原因”抽樣調(diào)查中，選擇 “男女自由戀愛的結(jié)果”約占28%，“中國條件比緬甸好”約占26%，“緬甸政治局勢不穩(wěn)定”約占19%，“邊民交往越來越密切”約占10%，“以前就存在著相互通婚”約占9%， “小伙子在中國找不到媳婦”約占5%， “不需要花很多的彩禮錢”和 “緬甸姑娘更勤快”共占1%?？梢姡迕裾J(rèn)為中緬邊民的通婚多是自由戀愛的結(jié)果。關(guān)于 “緬甸姑娘更勤快”以及 “不需要花很多彩禮錢”的說法不是普遍認(rèn)識，其他原因則不同程度地體現(xiàn)了邊境地區(qū)少數(shù)民族增強(qiáng)的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。另外，對緬甸籍配偶擇偶標(biāo)準(zhǔn)的調(diào)查結(jié)果同樣表明了這一變化。大部分的緬甸籍配偶認(rèn)為，自己的婚姻是自由戀愛的結(jié)果。一部分緬甸籍配偶認(rèn)為，中國只是 “生活條件好”、“路好走”，但是“農(nóng)活太多太累”。對比來看，中國邊民對跨國婚姻認(rèn)知的變化比緬甸邊民更加明顯。此外，由于跨國婚姻一直存在于邊民的通婚圈中，便不能武斷地推論國家認(rèn)同是其存在的原因，但可以肯定的是：邊民國家認(rèn)同意識③關(guān)于少數(shù)民族國家認(rèn)同對社會影響的論述可參見高文珺，趙志裕等 《民族—國家雙重社會認(rèn)同結(jié)構(gòu)及其影響——以云南漢族和少數(shù)民族居民調(diào)查為例》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2013年第5期。的增強(qiáng)凸顯了跨國婚姻的差異。若這樣的差異在邊民認(rèn)知中不斷擴(kuò)大，中緬跨國婚姻就不僅僅在國家制度層面上成為 “異態(tài)”，民族社會對其之認(rèn)同也將發(fā)生變化，進(jìn)而影響跨國婚姻家庭的健康發(fā)展等。

（責(zé)任編輯 段麗波）

王曉艷，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、博士 （云南昆明，650201）。