遺產(chǎn)，從古代到現(xiàn)代：祖產(chǎn)、垃圾與獎勵(lì)

［美］Nelson Graburn著，鄭向春譯

遺產(chǎn)，從古代到現(xiàn)代：祖產(chǎn)、垃圾與獎勵(lì)

［美］Nelson Graburn著，鄭向春譯①

從過去與現(xiàn)在、文化與人類學(xué)的關(guān)系維度中看待與研究遺產(chǎn)，遺產(chǎn)將呈現(xiàn)出動態(tài)性、易變性與轉(zhuǎn)換性特質(zhì)，透過祖產(chǎn)、獎勵(lì)與垃圾理論的實(shí)踐，遺產(chǎn)的這一動態(tài)轉(zhuǎn)換與變遷過程得以進(jìn)一步體現(xiàn)，但同樣在這些過程中所顯現(xiàn)出的遺產(chǎn)社會化、固態(tài)化與網(wǎng)絡(luò)化現(xiàn)象與問題則值得反思與探討。

遺產(chǎn)；祖產(chǎn)；垃圾；獎勵(lì)

引 言

本文將研究遺產(chǎn)中所涉及的文化與過去之間的關(guān)系，并在不同的事例與維度中呈現(xiàn)出現(xiàn)在與過去、遺產(chǎn)與人類學(xué)之間的聯(lián)系。由此，文章將涉及以下要點(diǎn)與層面：其一，文化與遺產(chǎn)之間的關(guān)系；其二，祖產(chǎn)——家庭遺產(chǎn)與國家遺產(chǎn)；其三，遺產(chǎn)獎勵(lì)的歷史背景與 “二戰(zhàn)”后日本遺產(chǎn)獎勵(lì)制度；其四，旅游與遺產(chǎn)景點(diǎn)的選擇過程；其五，遺產(chǎn)博物館與它的觀眾；最后，垃圾理論 （Rubbish Theory）——從考古學(xué)到收藏品。

文化與遺產(chǎn)的關(guān)系：定義與人類學(xué)

其實(shí)，人類學(xué)自身從來都不曾離開過我們今天所謂的遺產(chǎn)。作為英國人類學(xué)奠基者、人類學(xué)最早創(chuàng)始人之一的泰勒 （Edward Burnett Tylor）早在1871年其所著的 《原始文化》中便對文化做出如下定義：“文化是……作為人類社會成員所習(xí)得的所有事物，包括知識、信念、藝術(shù)等等。”①Tylor，E.B，Primitive Culture，London：J.Murray，1871，p.15.所以，文化本就是人類所創(chuàng)造、展演，并且傳遞給后代的一切事物，它雖然排除了自然現(xiàn)象，但是并沒有排除憑附于自然之上的權(quán)利、信念與故事。在其書中，泰勒進(jìn)一步將文化劃分為物質(zhì)文化 （Material Culture）——具體的事物與精神文化 （Mental Culture）——觀念、想法、語言、方法、故事、藝術(shù)等等。在今天的人類學(xué)中，我們依然談及物質(zhì)文化，它通常與博物館、技術(shù)與手工聯(lián)系在一起，而我們已很少使用精神文化，因?yàn)槿祟惔蟛糠值奈幕际欠俏镔|(zhì)的，所以我們直接用文化來指代它。

雖然在西方文明中，物質(zhì)與非物質(zhì)文化概念的運(yùn)用已長達(dá)一個(gè)世紀(jì)，并且在此后也提出了標(biāo)示遺產(chǎn)的概念，如遺產(chǎn)的有形現(xiàn)象和地方——世界遺產(chǎn)地 （World Heritage Sites）與無形文化遺產(chǎn)。但其實(shí)，所有的遺產(chǎn)都是文化的，無論其是物質(zhì)的或精神的；有形的 （建筑或自然）或無形的。而反過來，我們卻不能說所有文化都是遺產(chǎn)。因?yàn)樵谌魏螌⑽幕瘶?biāo)示為 “遺產(chǎn)”的過程中存在著一系列有意識的爭論與或許無意識的斷言。

而今天我們看到的是，遺產(chǎn)概念已經(jīng)突破了其原本作為祖產(chǎn) （Patrimony）的歷史意涵。祖產(chǎn)是其所有者所共同分享與認(rèn)同的文化，包括物質(zhì)的與非物質(zhì)的，如權(quán)利、傳統(tǒng)、主張、傳家寶等。而與此同時(shí)，存在另一類財(cái)產(chǎn)——它也許也歸屬個(gè)人，只是并不在繼嗣的法律認(rèn)可之內(nèi)，因此可以根據(jù)所有者的意愿進(jìn)行轉(zhuǎn)讓。這便是西方遺囑概念的起源——發(fā)表申明將部分財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓他人，這并不屬于法定繼承人的祖產(chǎn)繼嗣范圍。而今天，遺產(chǎn)或是祖產(chǎn)的概念在西方國家均已發(fā)生轉(zhuǎn)換，從其原初與家庭繼承的不可分割性 （如祖輩農(nóng)場、手工藝者的工具等）轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)今族群、地域或國家文化事項(xiàng)的符號，成為一種群體性 “繼承”。

遺產(chǎn)是較為籠統(tǒng)的文化概念中的一部分，它是有意識的選擇、明確的價(jià)值，以及被公眾分享的部分。而這恰與布爾迪厄 （Bourdieu）所提出的慣習(xí) （Habitus）概念意涵相反，慣習(xí)是文化中無意識的習(xí)得、默默的分享，以及個(gè)體表達(dá)的部分。在布爾迪厄看來，慣習(xí)是人們早期生活中所習(xí)得的事物，而人們常常又會忘記曾經(jīng)學(xué)習(xí)過又或是如何接觸它們的，比如學(xué)習(xí)語言的能力便是其中一例，其中所包含的諸如品味、特定喜好與傾向性特質(zhì)，使人們通常感覺它似乎是自然而然 （nature）的。慣習(xí)在人們今后的生活中發(fā)揮著極為重要的作用，它決定了人們選擇事物的態(tài)度，而這些事物甚至可被宣稱為遺產(chǎn)，而慣習(xí)延伸出的另一重要概念便是 “文化資本” （cultural capital）。

遺產(chǎn)由文化中的物質(zhì)性、自然性與無形性等層面構(gòu)成，進(jìn)而往往使人們覺得它是永恒的與可被傳遞的 （Lowenthal 1985，1996），從這一層面而言，遺產(chǎn)概念類似于另一術(shù)語 “傳統(tǒng)”。 “遺產(chǎn)”需要被挑選出具體特質(zhì)以便被支持與展示，并維持其在多元社會中民族—國家群體中的競爭，以及在分層社會中不同階層間的抗衡。

文化獎勵(lì)與遺產(chǎn)選擇

（一）獎?wù)?、獎?lì)與提名：文化獎勵(lì)的背景與日本案例

對于無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)歷了一段較長且有益的嘗試性階段。1993年在漢城舉辦的第142屆聯(lián)合國教科文組織 （以下簡稱UNESCO）大會上，韓國政府便提出建立 “活態(tài)文化遺產(chǎn)”（人間珍寶）獎勵(lì)制度。其實(shí)，獎勵(lì)是人類社會中的一個(gè)悠久習(xí)俗，古典時(shí)期的地中海文明，便為優(yōu)秀運(yùn)動員或是詩人頒發(fā)月桂花冠，這標(biāo)識了當(dāng)時(shí)社會的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)，對持有傳統(tǒng)的人授予獎勵(lì)，有效維系了這些傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承。

在現(xiàn)代社會中，拿破侖·波拿巴 （Napoléon Bonaparte）于1804年首次頒發(fā)的法國 “軍團(tuán)榮譽(yù)”勛章 （Legion d’Honneur）是最早的國家級文化獎勵(lì)之一。這一開創(chuàng)性獎勵(lì)結(jié)合了兩個(gè)傳統(tǒng)：其一，歐洲表彰為軍民做出貢獻(xiàn)的騎士與軍士的 “榮譽(yù)與祖國” （Honneur et Patrie）制度；其二，在學(xué)術(shù)或?qū)I(yè)團(tuán)體領(lǐng)域中，各級政府表彰讓國人引以為豪的公共服務(wù)與創(chuàng)新表演的層選制度。此后，這一制度迅速傳遍全球，由此肯定了“國家”作為一個(gè)自主性評選單位的重要地位?，F(xiàn)代表彰制度和國際聲譽(yù)進(jìn)而推動與形塑了一系列國際性事件，如現(xiàn)代奧林匹克盛會，而各個(gè)國際性組織則最終形成了今天以UNESCO為代表的，幾乎收納全世界所有國家為締約成員的國際組織。

日本是最早實(shí)施一整套文化獎勵(lì)的國家之一，1919年成立了日本藝術(shù)院 （The Japan Art Academy），其120名會員輪流為非會員頒發(fā)年度帝國獎與學(xué)院獎，內(nèi)容涵蓋美術(shù)、文學(xué)、音樂、戲劇與舞蹈；1950年，日本國家教育廳在10個(gè)被稱之為現(xiàn)代藝術(shù)的領(lǐng)域創(chuàng)立 “藝術(shù)鼓勵(lì)獎”與 “新藝術(shù)家鼓勵(lì)獎”，同年，一位叫松田権六的漆器工藝制作大師，在麥克阿瑟 （Doug?las McArthur）將軍的援助下，創(chuàng)設(shè)了 “人間珍寶”（Living National Treasures）榮譽(yù)稱號，以尋求對傳統(tǒng)技藝的保護(hù)；1973年，日本又新設(shè)文化勛章 （the order of culture）對上述領(lǐng)域和藝術(shù)表演劇場進(jìn)行獎勵(lì)。

1950年，日本 《文化財(cái)保護(hù)法》出臺，該法案是UNESCO非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約 （ICH）的直接源頭，其創(chuàng)設(shè)了 “重要無形文化財(cái)保持者”制度 （更廣為人知的說法是 “人間珍寶”），即傳承人制度，以 “評選在各藝術(shù)、手工藝或藝術(shù)表演領(lǐng)域的杰出代表”，并為其詳細(xì)制定各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：該手工藝者必須展現(xiàn)出曾是他們?nèi)粘Ｉ钪械漠a(chǎn)品或表演，并保證是用天然材料手工制作，而且作為傳統(tǒng)的一部分，該技能至少追溯至伊多時(shí)代，即日本被西方勢力打開國門的1858年以前。那些在紡織、繪畫、陶藝、金屬、木材和竹子工藝方面，以及在藝術(shù)表演中出類拔萃的大師們均可被指定。

考慮到 “人間珍寶”獎勵(lì)制度是聯(lián)合國教科文組織的典范，由此應(yīng)該特別注意以下3種對于傳統(tǒng)的選取過程：其一，選取過程最簡單卻也存在最大問題。挑選出的代表是惟一且?guī)缀跏亲詈竽軌蜻M(jìn)行某項(xiàng)古老傳統(tǒng)操作的大師，雖然這些人很容易被識別，比如日本薩摩琵琶大師鶴田錦史 （已故）、今年榮膺 “人間珍寶”的紡織大師、已90歲高齡的沖繩老人佐田，但是目前的問題在于，現(xiàn)今他們年事已高，已無法擔(dān)任起老師的角色培養(yǎng)后繼者了；其二，擁有獨(dú)特表演技藝的在演團(tuán)體。如大阪文樂劇團(tuán)的木偶戲表演者，由于 “人間珍寶”的認(rèn)定，政府給予財(cái)政支持，防止了木偶戲劇團(tuán)數(shù)量的下降，同時(shí)，通過名望與巡演，木偶劇吸引了越來越多的海內(nèi)外觀眾。雖然，木偶戲表演繁雜，且無法吸引年輕人，但是它所攜帶的榮譽(yù)與聲望，以及團(tuán)隊(duì)精神與家庭式的表演，依然能讓木偶戲保持目前的繁榮狀態(tài)，不至于青黃不接；其三，為依然繁榮的某項(xiàng)古老傳統(tǒng)選擇傳承人。這些傳統(tǒng)本就沒有瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，而且目前依然能夠組織起保證該技藝得以傳承發(fā)展的培訓(xùn)班。如制陶，目前有14名 “人間珍寶”依然健在，最年輕的出生于1941年。從1955年開始，共30名傳承人先后被任命，目前，制陶技術(shù)是日本最為活躍的古老傳統(tǒng)，經(jīng)常舉辦各類展出與比賽，而且獲得資金雄厚的個(gè)人、公司與機(jī)構(gòu)勢力的支持。而與此相比，規(guī)模略小的是日本的制刀技藝，目前有5名傳承人，每年日本制刀保護(hù)團(tuán)體都會組織國家級比賽，據(jù)此對新晉者進(jìn)行排名，并對連續(xù)超過兩年獲勝的選手，給予 “人間珍寶”候選人榮譽(yù)。

從1996年開始，日本又啟動了名為 “藝術(shù)計(jì)劃21”（Arts Plan 21）項(xiàng)目，以嘉獎傳統(tǒng)藝術(shù)范圍之外的新藝術(shù)創(chuàng)造力。如今，日本每年投人約6億日元 （合6 000萬美元）支持具有創(chuàng)造性的傳統(tǒng)、節(jié)慶、旅游與表演，這一支持力度是目前世界上最高的，每年的申請者數(shù)以千計(jì)，審查委員會與專業(yè)委員從中的選取率為25%～50%。如致力于 “精準(zhǔn)傳承和保護(hù)阿依努文化”的阿依努人文化促進(jìn)組織，由于該組織在保護(hù)與舉辦文化節(jié)方面的貢獻(xiàn)，1994年被日本命名為 “重要民俗文化財(cái)保護(hù)組織”，成功保護(hù)了瀕臨滅絕的阿依努原住民文化，而且還與志同道合的沖繩琉球人文化組織通力合作。

（二）遺產(chǎn)選擇

遺產(chǎn)選擇過程致使了遺產(chǎn)的體系化與制度化，這一選擇過程類似于馬康納 （Dean MacCan?nell，1976）所論述的對于旅游景點(diǎn)認(rèn)同與選擇中的符號公式，即地點(diǎn)＋標(biāo)示物＋旅游者＝旅游景點(diǎn)。這里的關(guān)鍵在于標(biāo)示物 （Marker），它是被社會所認(rèn)可的某一特定標(biāo)簽。景點(diǎn)標(biāo)示，即其名字與重要性通過廣告、宣傳牌、導(dǎo)游書、電視節(jié)目、地圖與地圖冊向旅游者或潛在旅游者進(jìn)行宣揚(yáng)與傳播。馬康納指出，任何事物如果遵循一定的規(guī)律與公式都能夠成為旅游景物或遺產(chǎn)物。如美國中西部用一幅寫著 “邦尼與克萊德死于此”的巨大廣告牌來標(biāo)示自己 （邦尼與克萊德是20世紀(jì)30年代美國一對富有傳奇色彩的亡命夫婦）。

馬康納進(jìn)一步指明了旅游點(diǎn)或遺產(chǎn)地的符號選取過程：

1.命名 （Nam ing）。命名本身是選擇的重要一步。從社會眾多默默無聞的事物之中命名出特別的物、地點(diǎn)、地方甚至是一個(gè)人。如為了選取英國科茨沃爾德村莊 （Cotswold village）作為典型的英國村莊，而通過將其 “放在地圖上”（put it on the map）的概念來吸引旅游者的注意力，以及社會與財(cái)政支持。

2.裝裱 （Framing）。用顯著的界限、門廊或是大門區(qū)隔出一個(gè)區(qū)別于世俗、普通的儀式與神圣空間區(qū)域。

3.提升 （Elevation）。從擁擠的人群中提高吸引物的辨識度或是拉開距離。值得注意的是，我所提到的強(qiáng)調(diào)某地或某人的宗教性與神圣性，神通常被認(rèn)為居住得高高在上，如天堂，與神的相遇需要到山頂上或是祭臺上進(jìn)行祭祀儀式。

4.物理再生產(chǎn) （Mechanical Reproduction）。這是一種提高聲望、重要性、吸引力與神圣性的方法。通過模型、雕刻或是繪畫的形式使普通事物變?yōu)楣盼镞z跡。伴隨著19世紀(jì) “物理再生產(chǎn)時(shí)代”的到來，照相技術(shù)大大提高了這一再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的效率，進(jìn)而挑戰(zhàn)了事物在最原初時(shí)候所具有的神圣性光環(huán)，而到了此后的20世紀(jì)，這一挑戰(zhàn)由于新技術(shù)的發(fā)明而成幾何倍數(shù)的增長，其中包括網(wǎng)絡(luò)。再生產(chǎn)的擴(kuò)增甚至導(dǎo)致了根本不存在原初的無窮無盡的影像，博德里亞 （Bau?drillard）將其稱為幻影 （Simulacrum），盡管博德里亞的初衷只是將幻影用于指代美國虛假與再生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，比如迪斯尼樂園，而更容易理解的例子是圣誕老人或是復(fù)活節(jié)兔子。

5.社會性再生產(chǎn) （Social Reproduction）。通過效仿而對地方或人群進(jìn)行重構(gòu)，比如新塞勒姆紐約，可通過游戲、電影等方式對宗教與儀式的再造，對基督教或佛教生活的重構(gòu)，或者是對某位世俗領(lǐng)導(dǎo)者的重塑。重要的遺址或是人類展演同樣屈從與此相同的過程，而且表演者與展演的持續(xù)性重塑是遺產(chǎn)保護(hù)與維系的重要部分。

從過去到遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)換是一個(gè)選擇性并且系統(tǒng)化的過程，其類似于諾拉 （Pierre Nora）在所著《記憶之地》 （Lieux de Memoire，1989）中對歷史戰(zhàn)勝記憶的論述。歷史是被社會所認(rèn)可的“過去”版本，是從眾多基于人類記憶的物質(zhì)遺存與文獻(xiàn)中挑選與記錄下來的；而記憶，是群體共同分享的關(guān)于他們過去的回憶，這里的過去是“活態(tài)的”，它持續(xù)性地添加不同的要素而舍去缺乏生命力的部分，它總是根據(jù)當(dāng)下的想法與價(jià)值來重塑自身態(tài)度。由此，諾拉指出，記憶是易變的、活態(tài)的，是不依賴于文獻(xiàn)記錄與遺跡而與當(dāng)下群體對應(yīng)的部分。而歷史是從基于已被社會成員所認(rèn)可的關(guān)于過去的文獻(xiàn)記載中所挑選出的，記述它們的或許是歷史學(xué)家，或許是遵循于國家意志與民族意識的學(xué)者。歷史由此 “殺死了記憶”，在這一意識結(jié)構(gòu)的背后，再沒有活生生的記錄。對此，諾拉對法國的過去做了大量調(diào)查并指出，如今法國普遍的記憶之地均化為了官方性的遺物與遺跡，以此提醒公眾曾經(jīng)有重要?dú)v史事件發(fā)生于此，這一過程非常像馬康納所論述的旅游吸引物的挑選過程。

歷史對待記憶的方式如同古迪 （Jacky Good?y）在其著作 《野蠻思維的馴化》 （The Domesti?cation of the Savage Mind）中所指出的書寫對待口述與記憶的方法：書寫的持久性最終磨滅了詩性的口述歷史與記憶，并最終殺死了記憶的技巧。記錄與文檔取代了詩歌與故事。不論是諾拉或是古迪所論述的有意的選擇版本，都非常類似于過去150年中遺產(chǎn)及其登記名錄的出現(xiàn)。對于文化歷史的檢視均指向過去的去民主化過程。盡管一些學(xué)者不斷地提出 “過去屬于每一個(gè)人”，確實(shí)，過去依然持續(xù)性地存在，但是它已經(jīng)落人了被訓(xùn)練、被專制與被專業(yè)化的過程中，就如同法國旅游社會學(xué)家莫里斯與索特 （Jean Maurice＆Gaetane Thurot，1983）所指出的那樣，它已成為一種書寫性與官方性的歷史。選擇者，亦即官方遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，如今已成為享有特權(quán)的一群，他們代表著官方意志、商業(yè)利益等等，成為了阿什沃斯 （Ashworth，1996）意義上的符號性書寫。

然而，民主的力量依然在發(fā)揮作用，雖然書寫控制了過去，但是學(xué)界與學(xué)校的公眾性與民主性依然在擴(kuò)散傳播，更多人以此能夠進(jìn)人到對過去的反思與批判過程中，此外，近些年來非官方的圍繞歷史與過去的觀點(diǎn)也正通過網(wǎng)絡(luò)的普及而越來越得以傳播。

遺產(chǎn)博物館與觀眾：隱喻與轉(zhuǎn)喻

（一）博物館：遺產(chǎn)的與繼嗣的

現(xiàn)在來討論遺產(chǎn)博物館與其觀眾之間的關(guān)系，為了便于理解，我將運(yùn)用早先關(guān)于遺產(chǎn)博物館與它的擁有者、觀眾之間關(guān)系的分析思路討論該問題。其實(shí)，博物館是遺產(chǎn)的隱喻，類似于一種體系化的闡釋性分析；而轉(zhuǎn)喻則是遺產(chǎn)重要的象征性部分。

博物館包括藝術(shù)博物館、歷史博物館、區(qū)域、地方與國家博物館，以及一些科學(xué)性博物館，如倫敦南肯辛頓英國科學(xué)博物館。盡管大多數(shù)博物館都聚焦于一個(gè) “物”類 （object），但是人們越來越致力于創(chuàng)建一種多元性的 “活態(tài)”（living）博物館，如今從英國的布魯姆斯伯里到華盛頓，都可以聽到一種呼聲—— “把博物館從墻上取下來” （bring museums out of their walls），而其中一個(gè)成功的嘗試便是史密斯尼博物館在華盛頓購物商場中的年度民俗節(jié)慶，商場中的 “國家草坪”將來自世界各地的展演藝術(shù)家集中到了一起。這其實(shí)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)縮影。但是節(jié)慶的組織也面臨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從一開始就遭遇到的選擇與表述問題。

從下表中我們看到，橫排頂部是 “主人”，這里的 “主人”不一定是法定繼承人，也可以是擁有挑選、安排與展示遺產(chǎn)條目權(quán)利的人，而且同時(shí)也選取與控制著觀眾，顯示出一種遞增性的民主趨勢，或至少正在增加著的觀眾數(shù)量。而這種趨勢伴隨著19世紀(jì)大眾教育的普及越發(fā)明顯，與此同時(shí)，博物館成為了一種杰出的教育機(jī)構(gòu)，而且其年度的財(cái)政撥款的使用也越來越傾向于對不同觀眾的教育目的。

表1：博物館與觀眾

沿著表往下，我們會看見歐洲 （也是美國）的歷史序列，它表明了這一歷史期間觀眾及其興趣的變化。重點(diǎn)在于，雖然今天大部分國家已經(jīng)不再有皇室與貴族，但是他們遺存下來的器物與遺址在今天依然與我們相伴。由此，遺產(chǎn)博物館，包括遺址與展演依然擁有大批的觀眾懷揣著不同的期望、需要來接近這些貴重的器物。這被概括為是一種對權(quán)力與博物館權(quán)威表述的需要，以及對遺產(chǎn)中世襲傳統(tǒng)與控制的需要。我的分析框架基于西方博物館，而我也經(jīng)常叩問亞洲博物館：如果博物館是一個(gè)儲存重要的神圣與世俗器物的儲藏室，那么像京都早在公元742年便開始儲藏天皇遺物的正倉院 （Shosoin）便可視為最早的博物館之一。而接下來的問題是觀眾，就好比基督徒集中于中歐，佛教徒集中于印度，而博物館中則只是被區(qū)分為國家的、宗教的或是世界的遺產(chǎn)。

（二）觀眾：個(gè)人的與政治的

從表格與其他的學(xué)者的研究中，可以概括出3類參觀博物館與遺產(chǎn)遺址的旅游者，這一定程度重疊于厄里 （John Urry）所論述的游客凝視（gaze）的兩個(gè)版本：一種是浪漫凝視 （the Ro?mantic Gaze），在此凝視中，觀光者想要在神圣的遺跡、遺產(chǎn)或藝術(shù)品中尋覓一種親昵關(guān)系；另一種是集體性凝視 （the Collective Gaze），觀光者首要認(rèn)可的是他們自身的社會身份，然后在某一時(shí)機(jī)或舞臺上提高他們的社會聲譽(yù)。前者，類似于馬康納所論述的現(xiàn)代人的疏離感，他們需要通過在歷史、自然、宗教與藥物中尋得一種日常生活之外的真實(shí)。但是，已經(jīng)有許多學(xué)者指出，馬康納模式只能概括當(dāng)下旅游者情況的一部分。

若簡要回顧今天博物館或遺產(chǎn)地與遺物的觀眾，其中有所謂的 “當(dāng)下貴族” （contemporary nobility），如經(jīng)管董事與捐贈者，有以受教育為目的的旅游者等，他們均是集體凝視的代表。博物館之所以矗立于此，是因?yàn)槿藗兿胍鼈冊谀抢?，它們是可以去參觀、去對話的便捷之地，人們經(jīng)常去那里并非因?yàn)樗鼈冋鎸?shí)，而是因?yàn)槟鞘且粋€(gè)可以展示出他們關(guān)系的便捷舞臺。許多博物館都在試圖使自己能更加吸引這些社會群體，它們目前正在模仿迪斯尼世界：以一種不真實(shí)的縮影來構(gòu)筑真實(shí)與權(quán)威的堡壘。

也許大量的博物館觀眾與文化遺產(chǎn)旅游者都想要從它們的觀光經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)些什么。但是在沉默與敬畏中也并不盡然，就像馬康納意義上的旅游者相信真實(shí)也會撒謊，而且還屈從于這種謊言，這些 “嚴(yán)肅的旅游者”或是會進(jìn)行平等的集體性學(xué)習(xí)或是相互學(xué)習(xí)，他們還可能形成一個(gè)層級式的集體，擁有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，他或許會是教師、講解員或是導(dǎo)游，他的追隨者們想要學(xué)習(xí)他們正在觀光著的文化與遺產(chǎn)，以及隱匿于幕后的過程，包括后臺的選擇、重塑、研究，以及文本制作。

而在旅游與博物館參觀中，階級與教育是關(guān)鍵因素。厄里基于20世紀(jì)80年代英國人相關(guān)行為而概括出的兩種凝視類型的研究，在此又進(jìn)一步推進(jìn)。在浪漫凝視中具有更多教育意味，人們愿意更多地沉浸于自然、異國之中；而集體性凝視，人們在假期中形成一個(gè)具有階層的工作團(tuán)隊(duì)，并在其中度過美好時(shí)光，他們并不介意真實(shí)與否，當(dāng)然也不懼怕孤獨(dú)。

圖2：垃圾理論

垃圾理論：從物品到垃圾到遺產(chǎn)收藏品

湯普森 （Thompson）搭建了遺產(chǎn)中社會階層同價(jià)值取舍之間的聯(lián)系。在一個(gè)極富啟示意義的圖表中，顯示出了社會產(chǎn)品的生產(chǎn)，甚至更為重要的是人們所消費(fèi)的兩類物品：一類具有持久特性而趨向于在時(shí)間流逝中價(jià)值的遞增；而另一類則是由于易耗或被丟棄而計(jì)劃被報(bào)廢。雖然這些物品會被簡單地劃分為昂貴的與廉價(jià)的，但其中起到核心作用的通常是社會階層，比起財(cái)富與收人，等級階層更多是根據(jù)教養(yǎng)與教育來作為物品價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。持久性物品的主人都很富有，就像他們所持有的物品價(jià)格會更高一樣，其間更為重要的原因在于其身上附著布爾迪厄意義上的文化資本，這些主人知道什么是值得擁有的，他們甚至相信這正是在于物本身的 “先天品味”（innate taste），一種來自于特權(quán)環(huán)境中的先天稟賦。

易耗品很難具有持久性，當(dāng)它們被消耗后便被輕易丟棄，如轎車、衣服、廉價(jià)首飾或是DVD。只是關(guān)鍵在于，倘若通過 “變換主人”（change of ownership），那么這些被丟棄的或是被用過的物品便會重獲新生，如通過跳蚤市場、廉價(jià)買賣、二手商店、教堂市集，或是從柜子里、閣樓上與谷倉里被找到。物的新主人，懷揣著增值、個(gè)人品位或是時(shí)尚的眼光來審視它們，甚至開始收集與重塑這些物，也許會將它們展示在櫥窗前，或許會放置進(jìn)當(dāng)?shù)氐牟┪镳^。這一切增加了這些物品的可見度，然后志趣相投的人們開始了有趣的舊物交換會，進(jìn)行博物館捐贈或是開始文章與圖冊的撰寫。因此，一個(gè)新的收藏品就這樣在懷舊氣質(zhì)與當(dāng)下的反現(xiàn)代品味的氛圍中成為遺產(chǎn)。一個(gè)簡單的例子便是玩偶，玩偶被留下來、收起來、遺忘又隨后被發(fā)現(xiàn)，人們尋找到它們并且收集它們，用于裝飾房間或交易；而更大尺寸物品是轎車：每年都有大量的轎車喪失它們的價(jià)值，就像前圖中的下降曲線，但它們卻很少達(dá)到零界線，原因在于雖然它們中的大部分被廢棄，但有一些則被存貯于車庫里或倉庫中，之后又被發(fā)現(xiàn)，它們中有的被窮人留下來，而更多的是被懷有懷舊情懷的人保留下來，于是在經(jīng)過了20年、30年甚至40年之后，它們重?zé)攘?，甚至博物館都競相想收藏它們，雜志開始贊美它們，拍賣會里到處都有它們。而另一種情況是，少量轎車則從未曾喪失過它們的價(jià)值，待它們變“老”之后會更具價(jià)值，當(dāng)它們被收藏進(jìn)博物館后，便會成為 “無價(jià)之寶” （beyond price）。我就曾經(jīng)擁有它們其中的一輛——謝爾比眼鏡蛇福特289轎車，我1964年買下它，而令我萬分詫異的不僅僅是其火箭般的速度，更是人們所投射于其上的關(guān)注與贊美，事實(shí)上，到了2012年，國家運(yùn)動汽車博物館想要在整個(gè)夏季都展示它。對某些人而言，一部眼鏡蛇轎車便是英國／美國獨(dú)創(chuàng)性、簡約性與完美性的杰作。

其實(shí)，除了商業(yè)領(lǐng)域，在不同的領(lǐng)域中我們均能看見這種類似的復(fù)制過程。比如在遺產(chǎn)研究中的考古學(xué)，它培養(yǎng)了大批專家去挖掘、收集、解釋、展演與公布已被不同文明所丟棄的記錄；而且我們也有地理學(xué)家，他們同樣挖掘、收集、解釋、展演與公布不同物種的殘存物。我曾經(jīng)在英國新坎特伯雷的煤礦中收集到石炭紀(jì)化石，并且寫了一篇圍繞它們的獲獎?wù)撐?，如今它們被展示在大英博物館中。而且今天獲得UNESCO命名的地質(zhì)旅游地或地質(zhì)公園，展示出了當(dāng)下人類文明所認(rèn)可的另外一種遺產(chǎn)的探索與發(fā)現(xiàn)。

結(jié)論與討論

文章中我們需要考慮的問題是：作為一名旅游者如何去理解與欣賞文化遺產(chǎn)？我們應(yīng)該如何看待過去的變化？我們在如今這樣一個(gè)即時(shí)性、多重關(guān)系與多元文化的社會中如何把文化推向旅游者與社會？

這些問題的答案都不簡單，尤其是最后一個(gè)。我們已看到在漫長歷史進(jìn)程中所積累的各類遺產(chǎn)與消費(fèi)，其間伴隨著遺產(chǎn)道德與學(xué)習(xí)，同時(shí)在所謂的專業(yè)化過程中充斥著個(gè)人或地方對遺產(chǎn)的潛在侵蝕。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登記與標(biāo)準(zhǔn)化，實(shí)際上扼殺了其與真正創(chuàng)造它們的人群之間的關(guān)系。但是眾多民俗與展演均面臨這樣的挑戰(zhàn)：為了旅游者而使用 “真實(shí)”作為參考標(biāo)準(zhǔn)；為了當(dāng)?shù)厝说淖院栏?；以及人們所認(rèn)為的展演與所編輯的DVD版本之間的差異，而且這一登記過程在網(wǎng)絡(luò)的流傳中進(jìn)一步加劇了問題的嚴(yán)重性。

遺產(chǎn)的類型變幻多端，在這里，我們應(yīng)該理解與掌握的是遺產(chǎn)的研究方法與內(nèi)涵：首先，在文章中我們已經(jīng)討論了文化研究中的完整性與真實(shí)性，且這種早期的徹底的研究體現(xiàn)于對慣習(xí)的洞察。慣習(xí)是一種我們很難覺察到的文化知識，除非它被挖掘或被質(zhì)疑，否則很難改變；其次，我們被眾多研究者不斷告知儀式展演是下一個(gè)圍繞莊重、愉悅與精神研究的十分透徹的事項(xiàng)，它們大大提升了體驗(yàn)的強(qiáng)烈程度；再次，這些研究都超越了通常的學(xué)校知識，甚至透射出電影、影像與博物館痕跡；最后，在過去的10年中，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域，它為我們打開了更多的世界，而其中的一些世界是相互聯(lián)系與影響的。孩子們能夠閱讀到更多西方與亞洲的世界，并從中了解自己，但是這種接觸、多元與去地方性（placeless）的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，導(dǎo)致了一種平面且變幻無常的世界影像，比如它所謂的教育，很少得到監(jiān)管且很難與父母及老師分享。

在此，電腦網(wǎng)絡(luò)預(yù)示了一種世界范圍內(nèi)的蔓延趨勢：對權(quán)威與地方的挑戰(zhàn)與替換。過去，當(dāng)?shù)氐娜伺c地方通常是保障真實(shí)與權(quán)威的最后防線，但是如今通過此精妙的網(wǎng)絡(luò)連接，任何地方的任何事情都可以被傳播。這也是遺產(chǎn)最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)代文明的終極力量，所以，如今通過UNESCO，任何人都可以宣稱擁有世界遺產(chǎn)；而且專業(yè)人士與管理者聚集在一起，共同登記這些地方與事件可見與可知的部分。如今儲存于電腦中的信息成為了事物真實(shí)性與持續(xù)性的保障者，避免當(dāng)?shù)厝嗽跒槲覀儽３炙麄冞z產(chǎn)活態(tài)性方面有所閃失。

但是，這應(yīng)該只是一個(gè)暫時(shí)性的挑戰(zhàn)，很多“戰(zhàn)士”都在抗拒這種使用電腦來儲存知識與文化的方式。而當(dāng)世界上的每一個(gè)人都通過網(wǎng)絡(luò)建立相互的聯(lián)系時(shí)，也許也更容易達(dá)成對文化、實(shí)踐與真實(shí)性本質(zhì)的共識，只是這已經(jīng)是一種文化、實(shí)踐與真實(shí)性的新形式了，而這種真實(shí)性也已成為了一種曾經(jīng)對于上帝敬畏的內(nèi)心之旅了（inner journeys）。

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（責(zé)任編輯 段麗波）

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目 “中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究”階段性成果 （11＆ZD123）

尼爾森·格拉本 （Nelson Graburn），美國伯克利加州大學(xué) （UC Berkeley）人類學(xué)系終身教授，國際旅游研究院創(chuàng)始人（America Berkeley CA，94710）；鄭向春，云南民族大學(xué)人文學(xué)院副教授、博士 （云南昆明，650031）。