家訓(xùn)：親情的文化傳承——以甘肅洮州包氏《家訓(xùn)韻語(yǔ)》為例

陳振興

（甘肅民族師范學(xué)院漢語(yǔ)系 甘肅 合作 747000）

有文字記載的中國(guó)家訓(xùn)，最早可以上溯到《尚書》中的《無(wú)逸》、《多士》、《康誥》、《酒誥》、《榟材》等篇目。傳統(tǒng)家訓(xùn)奠基于秦漢魏晉南北朝時(shí)期，發(fā)展于唐宋時(shí)期，繁盛于元明清時(shí)期，其作者眾多，作品浩繁，家訓(xùn)可以分為帝王諸侯家訓(xùn)、母訓(xùn)和士大夫家訓(xùn)，但明清以來(lái)士大夫家訓(xùn)數(shù)量為最多。

霍松林先生在《中華家訓(xùn)經(jīng)典》序言里這樣認(rèn)為：“中國(guó)古代進(jìn)行家教的各種文字記錄，包括散文、詩(shī)歌、格言等等，通常稱為家訓(xùn)，它是古人向后代傳播修身治家、為人處世道理的最基本的方法，也是我國(guó)古代長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)的家長(zhǎng)教育兒女的最基本的形式?！盵1]

家訓(xùn)撰寫者出于親情，力圖用家訓(xùn)形式將自己及前輩先賢留下來(lái)的人生經(jīng)驗(yàn)傳授給子嗣，其主要特點(diǎn)是歷史教訓(xùn)和人生生活經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，它是一種凝結(jié)親情的經(jīng)驗(yàn)文體。清代洮州進(jìn)士包永昌撰寫的《家訓(xùn)韻語(yǔ)》也具有這個(gè)特點(diǎn)。

洮州進(jìn)士包永昌，字世卿，號(hào)西圃。清光緒二年（1876年）丙子科甘肅鄉(xiāng)試第一名中舉，光緒三年丁丑科殿試三甲第五十二名進(jìn)士，奉旨以知縣檢制廣東萬(wàn)州、新會(huì)、歸善、新寧、高要、三水、香山等縣，后任瓊州府知府。任內(nèi)秉公執(zhí)法，治績(jī)卓著。如在高要縣因?yàn)闆Q獄公平，當(dāng)?shù)厥考澷?zèng)以“龍圖再現(xiàn)”金匾，恭逢恩詔賞加三級(jí)。曾著有《甘肅人物志四十卷》、《洮州廳志十八卷》。光緒二十年因病回原籍，第二年即宣統(tǒng)元年二月病故。臨終前，他把自己坎坷的人生經(jīng)歷和讀書心得凝聚成《家訓(xùn)韻語(yǔ)》，他把符合當(dāng)時(shí)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀、道德觀、倫理觀、社會(huì)規(guī)范、生活常識(shí)等融入其中。其中飽含著一片醇厚的親情之愛，舐犢情深，情感真摯，語(yǔ)氣親切，關(guān)愛之情隨處可見，內(nèi)容涉及到方方面面，主要包括孝順、友愛、睦族、刑于、貽祿、馭下、檢身、處世、利濟(jì)、喪祭等十個(gè)方面。這十個(gè)方面可以分為三類：一是治家類，二是修身類，三是處世類。

一、治家類

1.孝順教育

包永昌公把“孝”看作是“百行之首”，是各行各業(yè)的終極目的。在盡孝的過程中，作為子女家境雖然各有不同，但要努力處理好對(duì)父母的身養(yǎng)和心養(yǎng)的關(guān)系，也就是精神奉養(yǎng)和物質(zhì)奉養(yǎng)都要無(wú)微不至，最終的目的是讓父母身心愉悅。活人唯有老來(lái)難，他不厭其煩地諄諄教導(dǎo)子孫，特別強(qiáng)調(diào)如何讓年邁體弱的父母安度晚年，今天讀來(lái)讓人依然感動(dòng)不已。

孝為順德，百行之首。境遇雖殊，竭力勿茍。親而富貴，供具非榮。問安視善，要貫以誠(chéng)。親而貧賤，毋傷養(yǎng)難。啜菽飲水，必盡其懷。親而鰥寡，獨(dú)處凄涼。夙夜曲體，飲食安康。親而衰病，龍鐘偏枯。先承意志，捫搔持扶。奉甘率婦，依膝導(dǎo)孫。親必豫悅，雍肅一門。至愛至慕，終生若比。茍不順親，何以為子？①

此則講以“誠(chéng)”來(lái)“敬”和“養(yǎng)”，在物質(zhì)奉養(yǎng)的基礎(chǔ)上，對(duì)父母雙方中的鰥寡老人和行動(dòng)不便的癱瘓老年人尤其要重視精神奉養(yǎng)。

2.友愛教育

包永昌公認(rèn)為五倫中父子關(guān)系和兄弟關(guān)系為天合關(guān)系，“如樹同根”，重于其他關(guān)系如君臣、夫婦、朋友等人合關(guān)系。在世俗中的兄弟關(guān)系卻往往爭(zhēng)斗如仇敵，究其原因無(wú)非是財(cái)貨、田產(chǎn)、聽婦人的話，兒女之間的矛盾等。

凡有兄弟，如樹同根。根不可代，怨不可存。無(wú)如世俗，多鬩于墻?；驙?zhēng)財(cái)貨，或?yàn)樘锂a(chǎn)?；蚵爧D語(yǔ)，彼此相尤?；蛞騼号?，骨肉成仇。遠(yuǎn)棄父母，近昵友生。賢愚各惡，貧富相輕。內(nèi)室既開，外侮誰(shuí)恤？鼠雀穿墉，風(fēng)雨搖室。我思古人，耽樂相將。姜家被暖，田氏荊芳。椿荊聚庭，進(jìn)歆讓寬。和氣致祥，懷歌棣萼。奉勸同氣，容忍便安。眼前生子，留作樣看。

此則對(duì)兄弟關(guān)系不和睦的現(xiàn)狀予以批判，只有學(xué)習(xí)古人，兄弟既然為骨肉，能夠解決好利益分割問題，化解矛盾，要謙讓容忍和慈愛憐憫，不存積怨，才能給后輩以榜樣。

3.睦族教育

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大多聚族而居，鄰里關(guān)系也多為宗族成員之間的關(guān)系，行輩相差，通過族譜聯(lián)系，都在祭祀同一祖先②。包永昌公以為如果家境稍微充?？梢悦懔χ軡?jì)族人，體恤其困難，不應(yīng)窩里斗。要寬和忍讓，和以待人，嚴(yán)于責(zé)己。族人應(yīng)以忠誠(chéng)和仁愛思想為原則來(lái)互相幫助，以“義”字來(lái)處理家族公共事務(wù)。將恩愛之心推衍開來(lái)，惠及族人。

三堂服眾，皆切寒暄。親友族屬，尤出一原。處以忠誠(chéng)，待以恩愛?；茧y與通，貧乏與貸。諸牒聯(lián)之，以明本一。祖祠維之，以示親昵。宗法既廢，族心始漠。悍厲斗爭(zhēng)，元?dú)鈧?。孤睦族寡誰(shuí)恤？幼弱誰(shuí)矜？仇念誰(shuí)解？嘉惠誰(shuí)承？義祠義冢，義學(xué)義田。古則備矣，今無(wú)一焉。愿我子姓，法彼古人。如文正范，如恭愍陳。上體祖宗，下及旁族。世世齊昌，駢臻百福。

作為地方知名士紳，包永昌公急公好義，不但倡導(dǎo)，且自己踐行“義”字原則。自己節(jié)衣縮食，省吃儉用，曾多次周濟(jì)貧苦鄉(xiāng)親和族人。他曾慷慨捐助三千兩白銀修建“蓮峰書院”，讓本地讀書人在這里讀書，供本地生員盤纏赴京趕考，傳為佳話。

他把儒家對(duì)親族的仁愛之情，推及到僮仆和婢女的身上。雖然時(shí)過境遷，但這種樸素的人道主義情感也令人感動(dòng)：

婢仆雖賤，是亦人子。當(dāng)養(yǎng)恥心，勿徒詈捶。廉恥能存，天真畢現(xiàn)。……僮仆善忘，又多執(zhí)性。教誨徐徐，勿與爭(zhēng)勝。若隨在外，慈恕存心?！九蓿跤谫灼?。不在鞭責(zé)，惟在教育。又節(jié)勞苦，又恤饑寒。除大過外，酌與相寬。內(nèi)外既分，防閑易辦。兼存陰德，永絕后患。

他叮囑子孫對(duì)待下人要以教育為主，要體恤他們的疾苦，反對(duì)使用暴力進(jìn)行懲罰。

4.刑于寡妻，導(dǎo)以柔順

良好的夫妻關(guān)系能夠讓一個(gè)家庭和睦，家道興隆。反之如果夫妻關(guān)系惡劣，則可能使家庭不和，以至家道敗落。

教婦初來(lái)，古訓(xùn)維昭。③導(dǎo)以柔順，消其矜驕。致孝舅姑，使敬夫婿。妯娌姑嫂，和睦相濟(jì)。勿著本話，勿往燒香。干蠱雞舌，預(yù)戒履霜。蕭薔之禍，多由婦人。肆毒虐下，不顧麟振。奈何夫男，偏相溺愛。不知約束，反縱驕傲。恣放之至，養(yǎng)成始悍。積習(xí)之久，遂無(wú)忌憚。不親中饋，不勤紡織。北雞晨鳴，遺戚無(wú)極。尊維昔賢，治家有道。酒食是議，載歌偕老。

此則強(qiáng)調(diào)如何處理家庭中的夫妻關(guān)系，倡導(dǎo)夫婦和順，強(qiáng)化男性權(quán)利，預(yù)防初來(lái)乍到的新媳婦養(yǎng)成刁悍和懶惰成性的惡習(xí)，雖然顯示出男權(quán)至上、宗法性等特點(diǎn)，但至今也有教育意義。

5.治生教育

包永昌公認(rèn)為治生的首要條件就是要對(duì)子孫的早期教育要抓緊。益友和各自的老師要教之以禮，導(dǎo)之以方。反對(duì)子弟無(wú)所事事，游蕩而無(wú)所依靠。對(duì)職業(yè)期望首為讀書和農(nóng)務(wù)，可以耕助讀，耕讀兼顧。他深知靠讀書博取功名的艱難。④當(dāng)子孫生存艱難時(shí)，對(duì)職業(yè)要求就不要過分挑剔，都可以按照興趣去選擇醫(yī)圃工商等職業(yè)。治生的途徑必由勤儉而來(lái)。獲利要用正當(dāng)途徑。遵紀(jì)守法，不欠官府的稅和糧，不賴私人的債與帳。以信義作為治生的準(zhǔn)則，反對(duì)占便宜等刻薄行為，可以為子孫積累陰德，雖有宿命論思想，仍然可見其警示作用。

吾之身后，厥為子孫。天資雖異，禮教宜敦。教導(dǎo)之方，端自沖幼。益友熏習(xí)，各師造就。早閑游蕩，預(yù)絕浮袴。循規(guī)蹈矩，毋令稍差。讀書之外，俾知農(nóng)務(wù)。醫(yī)圃工商，皆可趨步。以此治生，尤貴勤儉。稅賦早輸，宿債毋染。更積陰德，廣培福田。所遺無(wú)危，奕葉延綿。如或姑息，甚至刻薄。尤而效之，立見零落。孝肅家訓(xùn)，嚴(yán)懲贓濫。在我后嗣，切勿遺憾。

此則講治生首選耕讀，次則更選他業(yè)。治生途徑為勤儉，懶惰浮袴足以喪德敗家。治生準(zhǔn)則為信義，放僻邪侈足以損陰德。此則能韻則以四句為韻，不以韻違意。拳拳之心，諄諄之情，流于文字，讀來(lái)令人欽佩！

二、修身類

在受過科舉訓(xùn)練的古代知識(shí)分子看來(lái)，修身為道德主體對(duì)道德客體的價(jià)值認(rèn)同，必須通過道德主體個(gè)體的自覺實(shí)踐與修煉來(lái)實(shí)現(xiàn)，是每個(gè)個(gè)體進(jìn)入社會(huì)關(guān)系的價(jià)值堅(jiān)守和倫理修養(yǎng)?！靶奚?，是為學(xué)者以社會(huì)倫理道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的自我改造、提高自身道德素質(zhì)和道德境界的一種高級(jí)實(shí)踐活動(dòng)。”[2]外在的道德規(guī)范必須通過個(gè)體的學(xué)習(xí)和親身實(shí)踐體驗(yàn)，才能內(nèi)化為個(gè)體的道德習(xí)性，才能在個(gè)體將來(lái)的人生道路上發(fā)揮真正的作用。包永昌公告誡子孫，通過自我檢視的重點(diǎn)在于自省自身。敬指內(nèi)心不受外界的干擾，當(dāng)外界誘惑自己時(shí)，能敬守內(nèi)心和秉持天理，敬守善良的天性，時(shí)時(shí)處處讓內(nèi)心保持一種警醒和反思狀態(tài)。無(wú)論在獨(dú)處和做事或與人相處時(shí)，如果不心懷敬意和有所畏懼，就會(huì)肆無(wú)忌憚而胡作非為，所以修己先由敬處來(lái)；己不所欲為忠，勿施于人為恕。求仁需由恕道。所以君子懷有推己及人之心，對(duì)自己要求非常嚴(yán)格，對(duì)他人則要寬厚謙恭。要謹(jǐn)言慎行就不能多言，忍讓和沉默者不敗。要身心收斂，做事專一。不說他人是非，不炫耀自己的長(zhǎng)處。克制私欲的要著在于以敬畏之心告天去監(jiān)督。遷善改過，善莫大焉。酗酒和淫亂足以給自己和家庭招來(lái)災(zāi)禍，子弟更加應(yīng)當(dāng)警醒，善心善行才能彰顯。

檢身之要，在檢其身。收入付出，敬恕重箴。不敬則肆，己何由修？不恕則雜，仁何由求？是以君子，責(zé)躬獨(dú)厚。毋稍因循，不渝暫久。多言必?cái)?，忍默乃得。妄?dòng)必差，收斂宜力。勿摘人短，勿炫己長(zhǎng)。英氣害事，謙遜為良。溫公我箴，克己良藥。清獻(xiàn)告天，去私要著。人非圣賢，孰能無(wú)過？速改急追，霧開云破。招禍最烈，惟酒與淫。尤宜猛醒，乃見天心。

此則講修身在于敬恕，修己求仁需從克制自己的私欲處下手。

三、處世類

1.處世教育

包永昌公認(rèn)為處世與修身相輔相成，都以儒家推善及人的基本理念緊密聯(lián)系在一起，同時(shí)還要子孫信奉一些明哲保身的處世哲學(xué)，如以仁義忠恕處世，要摒棄舊惡和勿揭人短，要謙虛不自滿，只有容忍才能避禍，小處不忍讓，最終將釀成大禍。為人要有氣骨，匡時(shí)濟(jì)世，明智知人，淡泊交友，義讓鄰里等基本原則，這樣可以處理好各種人際關(guān)系。

人生百年，不離應(yīng)世。善推我心，是以補(bǔ)弊。首貴仁恕，不欲勿施。毋念舊惡，毋發(fā)陰私。次在謙抑，恂恂款款。虛己受人，切我自滿。容忍二言，不但避禍。橫逆之來(lái)，自反俱可。卓立氣節(jié)，其益無(wú)方?？飼r(shí)濟(jì)世，扶綱植常。不能知人，必受其累。因不失親，斯為明知。五倫有友，淡交乃成。鄰里義讓，嫌隙不生。凡此七端，均為切要。遵而行之，怨遠(yuǎn)德照。

此則講為人處世七大要點(diǎn)，遵從這些原則就能處理各種人際關(guān)系。

2.利濟(jì)教育

包永昌公教導(dǎo)子孫要存天理行公道做好事，他總結(jié)身處社會(huì)動(dòng)亂之時(shí)會(huì)遇到各種各樣困難的人，務(wù)必要量力而行，毫不猶豫地急速去施救，才能救人于危難之中。他深信“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！弊訉O只有施救積善，家族才能興旺發(fā)達(dá)。

天生萬(wàn)物，付人調(diào)劑。人體天心，功在施濟(jì)。有數(shù)種人，望救速急。兵火饑瘦，鰥寡孤獨(dú)。或則失所，或則無(wú)歸。流離失所，無(wú)衣無(wú)食。尤可慘者，棄嬰溺女。稍緩須臾，性命不舉。誠(chéng)存好心，勉附善怨。隨時(shí)隨地，并行并勸。善事無(wú)盡，量力經(jīng)營(yíng)。富則易辦，貧可皆行。多濟(jì)因好，少亦無(wú)怨。寒士一衣，餓夫一飯。積德之家，子孫必昌。實(shí)存因果，天降百祥。

此則講數(shù)種需要迫切救助的人，子孫貴在能體天心，為善人，存善念，行善舉，去惡習(xí)，量力而行，善有善報(bào)，家族必定會(huì)有神明相助，好運(yùn)不斷。

3.慎終追遠(yuǎn)教育

包永昌公教導(dǎo)子孫個(gè)體生命的終結(jié)是無(wú)可奈何的大事情，所以要按周全的程序來(lái)處理，必須履行喪、葬、祭三個(gè)程序，都要按照禮節(jié)來(lái)進(jìn)行。孝子孝孫在喪期內(nèi)的行為規(guī)范和儀式等都馬虎不得。同樣葬禮儀式和墓前的碑刻等也要重視。各種佳節(jié)要在祠堂里進(jìn)行祭祀祖先，要準(zhǔn)備好供品，遇到喜慶的事情，也要祭告。男女老幼都要參與到隆重的祭祀儀式中來(lái)。

猝為大事，抱恨終天。自喪而終，宜求萬(wàn)全。痛遷正寢，既絕乃哭。執(zhí)服升呼，猶冀其后。設(shè)襲含斂，收衾蓋棺。茍有不備，擇地而葬。尊制七月，穿壙開塋。題主樹碣，虞祥禫釋。儀禮相將，至于忌日。祭拜彷徨，四時(shí)佳節(jié)。設(shè)祭于祠，高曾祖稱。務(wù)致孝思，置飯供肴。稱家豐儉，諸凡慶事。祭告無(wú)沗，男女分獻(xiàn)。長(zhǎng)幼并行，慎終追遠(yuǎn)。事生如是，晚輩安然。

此則為《家訓(xùn)韻語(yǔ)》的末章，履行喪、葬、祭三個(gè)程序每個(gè)家族成員務(wù)必要重視。

總之，包永昌公從一名窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)家子弟成長(zhǎng)為清末的地方官吏，一生閱人無(wú)數(shù)，博覽群書，人情練達(dá)，勤政愛民。晚年所寫的《家訓(xùn)韻語(yǔ)》融入了他畢生的生活閱歷和部分學(xué)術(shù)思想，由于時(shí)代的局限，雖然其中有些內(nèi)容雖有糟粕，但挖掘和解讀其家訓(xùn)精神中的合理部分至今也有現(xiàn)實(shí)教育意義。

注釋：

①《家訓(xùn)韻語(yǔ)》文字資料由包永昌公后嗣包禮先生提供，特表謝忱，以下相同。

②包氏先祖從明初以武功授洮州衛(wèi)指揮千戶世職，子孫繁衍，散居今臨潭縣新城、總寨、長(zhǎng)川、流順等處。而有文獻(xiàn)記錄的是流順孫家莊包氏大三房族譜，其中的流水字輩是二十字：廷文成永述，毓壽廣元?jiǎng)住Ｖ液袷罎墒?，和平福德宏。同族相認(rèn)時(shí)，由字輩可知輩分大小，隨之稱呼與輩分應(yīng)相稱，男性公民如果不知道行幫和相應(yīng)的稱呼，則是沒有常識(shí)和禮貌的表現(xiàn)。

③《禮記·昏義第四十四》曰：“古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，婦德、婦言、婦容、婦功。教成，祭之……所以成婦順也?！编嵭?、孔穎達(dá)疏.禮記注疏［A］.中華書局編輯部.唐宋注疏十三經(jīng).（影印本）［G］.北京：中華書局，1998：643。

④據(jù)關(guān)文發(fā)研究，明清兩朝，由于人口暴增，生員數(shù)量也隨之增加，但社會(huì)提供的官職數(shù)量并未與士紳階層的人數(shù)成正比例。明朝“從生員開始，到成為進(jìn)士，只有三千分之一的機(jī)會(huì)?！边@種嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)在清代依然沒有改觀，比明代錄取率更低。關(guān)文發(fā)等.明代政治制度研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995：263.

［1］翟博.中華家訓(xùn)經(jīng)典［M］.海口：海南出版社，2002：1.

［2］焦國(guó)成.中國(guó)倫理學(xué)通論［M］.山西教育出版社1997：381.