一個(gè)少數(shù)民族藝術(shù)品牌的生成
——新華村白族工藝大師寸發(fā)標(biāo)生活史研究

樓藝嬋

近年來(lái)，云南大理地區(qū)的新華村之所以由一個(gè)過(guò)去在該地小有名氣的“小爐匠”村真正成為蜚聲中外的民族民間工藝村，其工藝產(chǎn)品的銷售區(qū)域由局限于云南西北一隅而進(jìn)入國(guó)內(nèi)外廣闊的市場(chǎng)，與一個(gè)少數(shù)民族藝術(shù)品牌的確立密切相關(guān)。2012年至今,筆者進(jìn)入這個(gè)位于云南省大理白族自治州(以下簡(jiǎn)稱大理州)鶴慶縣城北5公里的白族村莊，對(duì)寸發(fā)標(biāo)銀器品牌的活動(dòng)進(jìn)行了深入調(diào)查。寸發(fā)標(biāo)是如何從一個(gè)普通的新華村小爐匠，成為聯(lián)合國(guó)教科文組織授予的“民間工藝美術(shù)大師”？在同樣的生產(chǎn)土壤下，寸發(fā)標(biāo)銀器品牌何以生成，并逐漸脫離民族社會(huì)傳統(tǒng)的發(fā)展道路，以藝術(shù)家品牌為符號(hào)特色，成為現(xiàn)代社會(huì)新的文化體系中的結(jié)構(gòu)性存在？對(duì)社會(huì)行動(dòng)者寸發(fā)標(biāo)生活史三個(gè)階段的考察，可以為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)品牌確立的動(dòng)態(tài)圖景開(kāi)啟一扇新的窗口。

一、走出新華村的小爐匠

正如許多成功者都會(huì)為自己的成功加上一些不同凡俗的注腳一樣，“民間工藝美術(shù)大師”寸發(fā)標(biāo)這樣開(kāi)始講述他的故事： “我1962年出生在新華村，是家族第六代傳人，家族祖輩手藝都很出名，曾被印度、尼泊爾邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)和加工佛像。我爺爺，大家都非?？渌莻€(gè)出名的好手藝人，而且人善良又勤快，特別能夠團(tuán)結(jié)周圍的這些手藝人?！盵注]資料來(lái)源于筆者的田野訪談(訪談人：樓藝嬋；被訪談人：寸發(fā)標(biāo)；訪談時(shí)間：2012年4月3日下午；訪談地點(diǎn)：新華村寸發(fā)標(biāo)家)。

天賦是藝術(shù)家的起點(diǎn)。讀初中時(shí)，寸發(fā)標(biāo)醉心于畫畫，在一次語(yǔ)文課上，他偷偷臨摹班主任后畫本被沒(méi)收。由于不相信一個(gè)初中生具備如此惟妙惟肖的繪畫能力，班主任以墨水瓶、粉筆盒命其臨摹，寥寥幾筆，寸發(fā)標(biāo)準(zhǔn)確、傳神地勾勒出了物體形態(tài)。于是，班主任為15歲的少年?duì)幦〉皆颇纤囆g(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)的一個(gè)珍貴名額，幾番斟酌與躊躇，貧困的家境終無(wú)力負(fù)擔(dān)這份學(xué)業(yè)。失去繼續(xù)受教育的機(jī)會(huì)，成為寸發(fā)標(biāo)心中的遺憾，但出色的圖形捕捉與描繪能力卻為他日后的成長(zhǎng)打下了基礎(chǔ)。

16歲，寸發(fā)標(biāo)遵循新華村男子的“宿命”軌跡，跟隨父輩開(kāi)始走村串寨打銀器的小爐匠生涯，邊學(xué)藝邊討生計(jì)；17歲那年，在文山壯族苗族自治州的一個(gè)壯族村寨駐扎做活計(jì)的第20天，父親及師兄們外出趕集，寸發(fā)標(biāo)一人留下看家，一對(duì)壯族母女匆匆而來(lái)，她們?nèi)〕鲆患邢生Q圖案的銀飾樣品，請(qǐng)求立刻照樣打制出來(lái)以趕上兩天后的出嫁儀式……待晚間父兄歸來(lái)，尚未出師的寸發(fā)標(biāo)已經(jīng)完成了銀飾的制作，做工精美，令家人大為稱奇。這是寸發(fā)標(biāo)獨(dú)立完成的第一件作品，也是自信心的第一塊基石。自此，寸發(fā)標(biāo)開(kāi)始專注于手工技藝的提高與生活素材的捕捉。與其他的小爐匠不同，他的擔(dān)子上比別人多了一副畫夾。見(jiàn)到一個(gè)有意思的圖案就臨摹、研習(xí)，做活計(jì)時(shí)也比別人格外用心；18歲，學(xué)藝僅3年即開(kāi)始帶徒，寸發(fā)標(biāo)逐漸顯露出過(guò)人的資質(zhì)與稟賦。

勤奮是藝術(shù)家成長(zhǎng)的階梯。16～25歲，小爐匠生涯持續(xù)9年，寸發(fā)標(biāo)的手工技藝日趨成熟。這一階段，銀銅器的打制完全是為了滿足相對(duì)封閉的民族民間鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部所需，商品流通有限。為了生計(jì)，寸發(fā)標(biāo)的足跡遍及云南文山、版納等地與西部貴州、廣西、西藏、寧夏、甘肅、陜西等省的大部分地區(qū)。1987年，聽(tīng)聞藏區(qū)的銀銅器需求量大，25歲的寸發(fā)標(biāo)邀約村里7個(gè)伙伴遠(yuǎn)赴西藏首府拉薩市從事民間工藝品加工制作。藏區(qū)的宗教建筑藝術(shù)與獨(dú)特審美，極大地豐富了寸發(fā)標(biāo)的審美靈感與視野。由于肯鉆研、能吃苦，技藝出眾的寸發(fā)標(biāo)被聘為西藏福利企業(yè)總公司民族用品加工部經(jīng)理。

一次偶然際遇，寸發(fā)標(biāo)在電視上注意到，西藏自治區(qū)政府饋贈(zèng)韓國(guó)總統(tǒng)的禮品是一幅笨重的布達(dá)拉宮牦牛毛織掛毯。為什么不利用自己的工藝特長(zhǎng)，將布達(dá)拉宮打制成一件便攜的工藝品呢？萌生這個(gè)想法的瞬間，寸發(fā)標(biāo)激動(dòng)了。第二天，他去實(shí)地拍攝，由于相機(jī)太差，相片未能合理地反映出布達(dá)拉宮完整的格局；隨后，寸發(fā)標(biāo)將自己的想法同西藏大學(xué)藝術(shù)系的師生傾訴。一位老師即刻號(hào)召了十五六名學(xué)生赴布達(dá)拉宮寫生，然而繪畫藝術(shù)講究虛實(shí)結(jié)合，很多細(xì)部處理過(guò)于寫意，無(wú)法達(dá)到工藝圖紙的繪制標(biāo)準(zhǔn)。連續(xù)受挫之后，寸發(fā)標(biāo)并不氣餒，他請(qǐng)一位云南省援藏的記者借來(lái)一臺(tái)鏡頭500mm的相機(jī)，跑到離布達(dá)拉宮約6公里之外的山頭拍攝，終于獲得了一組比例正確、清晰完整的照片……。之后，寸發(fā)標(biāo)開(kāi)始在白銅上進(jìn)行創(chuàng)作。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的反復(fù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，白銅浮雕《布達(dá)拉宮》問(wèn)世了。西藏自治區(qū)政府當(dāng)即向寸發(fā)標(biāo)訂下20套，這些藝術(shù)品成為了1989年西藏自治區(qū)代表團(tuán)出訪美國(guó)的禮品。一時(shí)間，寸發(fā)標(biāo)成為了《西藏日?qǐng)?bào)》上的新聞人物；隨后，1992年11月18日《中國(guó)日?qǐng)?bào)》以專題報(bào)道了他在拉薩幫助藏族工匠發(fā)展民族加工工藝的事跡。

走出新華村的小爐匠寸發(fā)標(biāo)，在西藏成為一個(gè)杰出工匠。一開(kāi)始，他的成長(zhǎng)路徑與幾百個(gè)普通小爐匠的軌跡一樣：在祖祖輩輩的傳習(xí)下，學(xué)習(xí)銀銅器加工手藝，走村串寨，攬活謀生。但是，寸發(fā)標(biāo)還是具有與其他工匠們不同的一些特質(zhì)。挑子上的那副畫夾即是他繪畫天賦的表征。他投入時(shí)間，經(jīng)受磨礪，親力親為地修習(xí)和積累。勤奮使他的技藝日臻純熟，逐漸完成了自身文化資本具體化與實(shí)體化的過(guò)程(典型的代表之作就是白銅浮雕布達(dá)拉宮)。更為重要的是，寸發(fā)標(biāo)說(shuō)：“時(shí)間待久了，加上高人點(diǎn)撥，自己冥冥中觸摸到了藏區(qū)藝術(shù)的精髓。以虔誠(chéng)之心，性靈之感來(lái)完成藝術(shù)的創(chuàng)作，而不再停留在簡(jiǎn)單的工藝加工層面?！盵注]資料來(lái)源于筆者的田野訪談(訪談人：樓藝嬋；被訪談人：寸發(fā)標(biāo)；訪談時(shí)間：2012年4月3日下午；訪談地點(diǎn)：新華村寸發(fā)標(biāo)家)。西藏8年，是寸發(fā)標(biāo)兼收并蓄，逐步形成自己藝術(shù)風(fēng)格的重要時(shí)期，藏區(qū)的宗教建筑藝術(shù)與獨(dú)特審美，極大地豐富了他的審美靈感與視野。這一切都為他日后走出一條別樣的道路打下了基礎(chǔ)。

二、“民間工藝美術(shù)大師”的誕生

創(chuàng)新才是真正的繼承。沒(méi)有一位藝術(shù)家不從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，但是，任何偉大的藝術(shù)家都是既依賴于傳統(tǒng)又充滿創(chuàng)新精神的?！斑@種依賴是獨(dú)創(chuàng)性視覺(jué)與創(chuàng)造性表現(xiàn)的基本因素?！盵注][英]約翰·杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第308頁(yè)。1996年，寸發(fā)標(biāo)重回新華村。西藏的經(jīng)驗(yàn)激勵(lì)著他，眼前現(xiàn)實(shí)卻要一切從頭開(kāi)始。寸發(fā)標(biāo)不愿意再加工普通的手工藝品，過(guò)小爐匠的生活了。他決心創(chuàng)制一件大作品，來(lái)奠定其聲望。

這就是后來(lái)名滿天下的九龍壺，其孕育過(guò)程揭示了寸發(fā)標(biāo)不僅具備一個(gè)普通工匠嫻熟的手藝，還具備一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)造性的眼光與思考，并且能夠鍥而不舍地將自己的創(chuàng)造付諸實(shí)踐。九龍壺打制完成當(dāng)天，壺身還在清洗即有買主來(lái)詢價(jià)，銀料成本為1 000元，寸發(fā)標(biāo)大著膽子要價(jià)6 000元，買主并不議價(jià)便即刻付款，令寸發(fā)標(biāo)大吃一驚。從此，九龍壺供不應(yīng)求，上門來(lái)訂貨的單子一起接一起。1999年9月，九龍壺的專利申請(qǐng)被中國(guó)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局批準(zhǔn)，專利號(hào)為ZL 98 3 09832.8。而今,九龍壺已經(jīng)成為新華村的一件標(biāo)志性代表作，家家戶戶仿制的對(duì)象。

近年來(lái)，學(xué)困生已成為一個(gè)令社會(huì)、學(xué)校、家庭都十分擔(dān)憂和關(guān)心的問(wèn)題。學(xué)困生的主要表現(xiàn)是對(duì)學(xué)習(xí)采取回避、逃避、放棄的態(tài)度，注意力完全分散，熱衷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上聊天、交朋結(jié)友、群體活動(dòng)，嚴(yán)重者完全置學(xué)習(xí)于不顧，沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲或成天無(wú)所事事。

受到鼓舞的寸發(fā)標(biāo)繼續(xù)發(fā)揮自己的創(chuàng)作潛能，依托多年的手工藝加工經(jīng)驗(yàn)和繪畫功底，在吸收漢、藏、白族等民族文化的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，相繼推出了九龍噴霧火鍋、九龍水煙筒、九龍潑水桶等，以中華文化標(biāo)志性的龍圖騰為主題紋飾的純銀工藝品。

寸發(fā)標(biāo)成為新華村銀器設(shè)計(jì)潮流和趨勢(shì)的引領(lǐng)者，他的創(chuàng)意經(jīng)由大量手工作坊仿制以后，成為了新華村銀器產(chǎn)品的一種“共有形制”，并獲得了社會(huì)的廣泛認(rèn)可。1999年，寸發(fā)標(biāo)被云南省文化廳授予“云南省民族民間高級(jí)美術(shù)師”稱號(hào)，是首批13名民族民間高級(jí)美術(shù)師中年齡最小的。2003年，經(jīng)由地方政府與各級(jí)政府宣傳部門層層推薦，寸發(fā)標(biāo)被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”稱號(hào)。成為中國(guó)獲此殊榮的20人之一，也是手工銀器制作獲此殊榮的第一人，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才親自到新華村為寸發(fā)標(biāo)頒獎(jiǎng)。2007年，寸發(fā)標(biāo)被評(píng)為“云南省工藝美術(shù)大師”。

政府命名工藝大師對(duì)于寸發(fā)標(biāo)來(lái)說(shuō)具有非常大的意義，“它是一種具有集體、輿論和常識(shí)的全部力量的強(qiáng)制推行的符號(hào)行為”。[注]薛曉源，曹榮湘：《全球化與文化資本》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第28～29頁(yè)。一系列的頭銜與稱號(hào)為寸發(fā)標(biāo)帶來(lái)強(qiáng)大的符號(hào)資本，他沖出新華村小爐匠的生活邊界，進(jìn)入到一個(gè)更廣闊的場(chǎng)域。他的作品迎來(lái)了官方的高級(jí)定制(受邀為朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人金正日打制一套金達(dá)萊圖案的銀茶器，為金庸先生打制“榮譽(yù)市民”的金鑰匙)；博物館的收藏(多件作品被中國(guó)工藝美術(shù)館和云南民族博物館收藏)和博物館的訂制(國(guó)家民族博物館向其訂制耗銀1噸的大型銀版浮雕作品“五十六個(gè)民族”)……。

寸發(fā)標(biāo)那些傳統(tǒng)與現(xiàn)代混合的工藝品是雜糅了多種民族文化特色，充滿創(chuàng)新意識(shí)的，“這種混合說(shuō)明了創(chuàng)造力的爆發(fā)，甚至突破了很多人提出的文化‘純凈’的桎梏”，[注][美]喬治·E.馬爾庫(kù)斯，弗雷德·R.邁爾斯：《文化交流：重塑藝術(shù)和人類學(xué)》，阿嘎佐詩(shī)等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年，第85頁(yè)。這種創(chuàng)新受到了主流社會(huì)的歡迎，同時(shí)也反駁了那些認(rèn)為少數(shù)民族藝術(shù)受到傳統(tǒng)約束，無(wú)力改變和創(chuàng)新，注定要滅絕的觀點(diǎn)。寸發(fā)標(biāo)的作品或許是一種文化復(fù)興、創(chuàng)造、抵抗和遺存，總之，它們充滿生命力，從日漸萎縮的民族社會(huì)內(nèi)部消費(fèi)市場(chǎng)進(jìn)入更廣闊的空間，從整體上帶動(dòng)了新華村民族民間手工藝品的生產(chǎn)和話語(yǔ)地位。

三、“寸發(fā)標(biāo)銀器”的品牌之路

在生產(chǎn)力水平已經(jīng)得到極大提高，仿制任何產(chǎn)品已非難事的今天，單純的技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)不足以成為產(chǎn)品效益的保證。事實(shí)上，在19世紀(jì)80年代，西方人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，將一種使用獨(dú)特標(biāo)識(shí)的商品與普通商品相區(qū)別，將會(huì)帶來(lái)巨大的價(jià)值。今天人們所說(shuō)的符號(hào)經(jīng)濟(jì)、象征消費(fèi)等等，都說(shuō)明了品牌商品已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單滿足人們自然生理需要的功能價(jià)值，從而更多地具有了符號(hào)意義，消費(fèi)行為由此具有了追尋意義的內(nèi)涵，“品牌之所以能傳達(dá)意義，很大程度上是因?yàn)樗鼈儗⑽覀冎糜诟鞣N各樣的社會(huì)類別中。同購(gòu)買決定的‘理性’經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)(這些觀點(diǎn)支配著許多公司的計(jì)算方法)相反，選擇X品牌而不選擇Y品牌所涉及的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是對(duì)成本效益率的精密計(jì)算。它是一種關(guān)于品牌是誰(shuí)和品牌不是誰(shuí)的表述”。[注][美]邁克爾·R.所羅門：《引領(lǐng)消費(fèi)十步曲》，郭存海譯，北京：電子工業(yè)出版社，2006年，第18頁(yè)。甚至出現(xiàn)了“一個(gè)人就是他所消費(fèi)的物品”這樣簡(jiǎn)單對(duì)等的關(guān)系。因此，兼有產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)性與消費(fèi)者生活優(yōu)越性暗示的品牌化生產(chǎn)是文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)中必須加以重視的。

寸發(fā)標(biāo)成為“寸大師”之后，他的產(chǎn)品逐漸具備了不一樣的意味。進(jìn)入新華村的一些游客慕名而來(lái)，希望購(gòu)買大師親手做的產(chǎn)品。而事實(shí)上，寸發(fā)標(biāo)是不可能親手制作那么多的工藝品來(lái)滿足市場(chǎng)眾多顧客的需要的，他決定按市場(chǎng)的要求進(jìn)一步調(diào)整自己的發(fā)展之路。2007年11月，寸發(fā)標(biāo)申請(qǐng)獲得了兩個(gè)圖形商標(biāo)的注冊(cè)使用權(quán)，分別是“寸發(fā)標(biāo)”與“標(biāo)祥”，打上了這兩個(gè)牌子的產(chǎn)品也漸漸與新華村普通手藝人的產(chǎn)品拉開(kāi)了價(jià)格的差距。2008年，寸發(fā)標(biāo)注冊(cè)成立了標(biāo)祥九龍手工藝品加工廠，集生產(chǎn)加工、經(jīng)銷批發(fā)于一體。

在后來(lái)的幾年時(shí)間里，寸發(fā)標(biāo)發(fā)現(xiàn)，用他的名字與其妻子名字合體注冊(cè)的商標(biāo)“標(biāo)祥”市場(chǎng)辨識(shí)度不高，而自己的名字品牌效應(yīng)更強(qiáng)，于是逐漸偏重使用“寸發(fā)標(biāo)”為商標(biāo)。在新華村，以簡(jiǎn)單的小件銀器制品論，本土鄉(xiāng)鄰之間的交易價(jià)格為每克5元，寸四銀莊(新華村規(guī)模最大的銀器連鎖品牌)的批發(fā)價(jià)為每克6元，寸發(fā)標(biāo)銀器的批發(fā)價(jià)為每克15元(零售價(jià)為每克30余元)，如果是大件銀器商品，寸發(fā)標(biāo)銀器的批發(fā)價(jià)可達(dá)每克70～80元。產(chǎn)品的溢價(jià)效應(yīng)明顯，品牌已具備一定知名度。

有意思的是，寸發(fā)標(biāo)銀器品牌，在昆明國(guó)貿(mào)中心、麗江阿拉丁、大理十八里鋪等加盟店中受到消費(fèi)者推崇的同時(shí)，在新華村的鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部卻引起了一些疑惑。一些技藝出眾的手藝人認(rèn)為：“打上‘寸發(fā)標(biāo)’的就是大師做的？其實(shí)他做的產(chǎn)品能有幾件？解釋不清楚。真正的品牌，必須件件是大師打的，徒弟打的都不是，這才叫真正的品牌?！盵注]資料來(lái)源于翁亞歡的田野訪談(訪談人：翁亞歡；被訪談人：寸某某，寸某，董某某；訪談時(shí)間：2014年1月24日上午；訪談地點(diǎn)：新華村寸某某的店鋪)。而在大理古城復(fù)興路等主要街道上的寸四銀莊、南詔銀店、蒼山雪銀、百歲坊銀器、寸銀匠等60多家銀器店鱗次櫛比，大部分店鋪都擺放著九龍壺、九龍火鍋、六字箴言手鐲等仿寸發(fā)標(biāo)銀器中的代表性作品的工藝品。一般的游客難以分辨良莠，他們總是詢問(wèn)這些產(chǎn)品是否為寸發(fā)標(biāo)所出,店主們往往報(bào)以不友好態(tài)度。在新華村出來(lái)開(kāi)店的一批手藝人的口中，寸發(fā)標(biāo)這個(gè)人“不老實(shí)，不守手藝人的本分，喜歡出風(fēng)頭”。而且“敢亂要價(jià)錢，東西賣得很貴，都不是他親手做的，讓工人做了，用一個(gè)刻著寸發(fā)標(biāo)名字的章騙騙人而已”，[注]資料來(lái)源于筆者的田野訪談(訪談人：樓藝嬋；被訪談人：寸某；楊某；寸某某；訪談時(shí)間：2014年1月22日下午；訪談地點(diǎn)：大理古城復(fù)興路沿路銀器鋪)。等等。

你看看現(xiàn)在新華村，有幾個(gè)人打自己的名字？都不打的。大部分就僅僅守在他們的那個(gè)小店上，根本不想做自己的品牌，也不知道什么叫品牌，這樣賺到的永遠(yuǎn)是辛苦錢。我堅(jiān)持要在產(chǎn)品上打自己的胎記，打算慢慢積累一個(gè)站得住的品牌。[注]資料來(lái)源于筆者的田野訪談(訪談人：樓藝嬋；被訪談人：寸發(fā)標(biāo)；訪談時(shí)間：2014年1月22日中午；訪談地點(diǎn)：新華村寸發(fā)標(biāo)家)。

人們質(zhì)疑那些刻有“寸發(fā)標(biāo)”字樣的產(chǎn)品出處，寸發(fā)標(biāo)也意識(shí)到品牌必須細(xì)分。他著手把品牌分為兩個(gè)系列：一塊打上“寸大師”，銷售自己加工的精品；一塊打上“寸發(fā)標(biāo)工作室”，銷售自己設(shè)計(jì)，徒弟加工的商品。

新華村當(dāng)?shù)卮蟛糠质炙嚾说纳a(chǎn)經(jīng)營(yíng)觀念還停留在傳統(tǒng)社會(huì)的語(yǔ)境，商品的生產(chǎn)滿足有限的社會(huì)內(nèi)部消費(fèi)，重制造，輕行銷；而寸發(fā)標(biāo)則具有了逐漸清晰的品牌概念，其生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)理念已經(jīng)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。難能可貴的是，寸發(fā)標(biāo)還希望新華村手藝人能夠在觀念上有所突破，并為此積極行動(dòng)。在參加完中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)在劍川辦的培訓(xùn)班之后，他開(kāi)始積極申請(qǐng)，希望將培訓(xùn)班引到新華村辦一屆。

我向縣委、縣政府申請(qǐng)了三萬(wàn)，然后寸盛榮(盛興集團(tuán)董事長(zhǎng))給了一萬(wàn)，我自己拿出兩萬(wàn)多塊錢來(lái)，一共六萬(wàn)多，辦了一期培訓(xùn)。我一家一戶去勸說(shuō)，這次挺難得，是國(guó)家級(jí)的，我們這些工匠應(yīng)該要洗一下腦。[注]資料來(lái)源于筆者的田野訪談(訪談人：樓藝嬋；被訪談人：寸發(fā)標(biāo)；訪談時(shí)間：2012年4月3日下午；訪談地點(diǎn)：新華村寸發(fā)標(biāo)家)。

2012年，中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)的培訓(xùn)班在新華村開(kāi)班，共計(jì)290名工匠參加，授課教師包括清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院唐旭祥教授等7人，從工藝美術(shù)到品牌觀念，進(jìn)行了為期6天的全方位講授。現(xiàn)在寸發(fā)標(biāo)口中常常提到的“胎記”等概念，就是源于教授們的講課。

如果傳統(tǒng)社會(huì)中人們之間的信賴關(guān)系是基于“熟人”之間，那么，在現(xiàn)代社會(huì)中，信賴關(guān)系在相當(dāng)大的程度上被解嵌入、置于包括社會(huì)知識(shí)形式和媒體在內(nèi)的抽象系統(tǒng)內(nèi)。[注][英]斯科特·拉什，約翰·厄里：《符號(hào)經(jīng)濟(jì)與空間經(jīng)濟(jì)》，王之光等譯，北京：商務(wù)印書館，2006年，第54頁(yè)。

對(duì)于包括白族手工藝人在內(nèi)的所有民族民間工藝創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，他們必須看到，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)內(nèi)部消費(fèi)空間日益萎縮，而在由游客為構(gòu)成主體的陌生人消費(fèi)空間卻逐漸勃興，傳統(tǒng)的民族民間手工藝品必須要遵循新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則，才有可能得到更大的發(fā)展。

在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)著名的公認(rèn)的藝術(shù)家的集體信仰是其藝術(shù)作品得以認(rèn)可的根源，這種認(rèn)可使藝術(shù)家有可能通過(guò)簽名的奇跡把某些產(chǎn)品點(diǎn)石成金。在充分地把握這一要訣后，“寸發(fā)標(biāo)銀器”品牌順勢(shì)而生。使根源于新華村傳統(tǒng)民族社會(huì)中的一門手工技藝，能夠通過(guò)藝術(shù)家品牌這樣的文化創(chuàng)新行動(dòng)而成為新的文化體系中的結(jié)構(gòu)性存在，并因重新編碼而被賦予更加積極的激發(fā)人們創(chuàng)造活力的意義。

在寸發(fā)標(biāo)的規(guī)劃中，年內(nèi)將要在昆明百貨大樓附近開(kāi)設(shè)寸發(fā)標(biāo)銀器旗艦店進(jìn)行品牌推廣，網(wǎng)站也在請(qǐng)專人打理中慢慢成形，他認(rèn)為這個(gè)品牌還處于積累階段，未來(lái)要做的事很多。少數(shù)民族藝術(shù)家寸發(fā)標(biāo)的品牌活動(dòng)，使我們看見(jiàn)民族民間工藝在當(dāng)代可能的一種發(fā)展路徑。

四、結(jié) 語(yǔ)

寸發(fā)標(biāo)的個(gè)人生活史反映了一個(gè)少數(shù)民族藝術(shù)家的成名歷程，也展示了一個(gè)少數(shù)民族藝術(shù)品牌的誕生過(guò)程。憑藉天賦與勤奮，寸發(fā)標(biāo)由一個(gè)走村串寨的小爐匠成長(zhǎng)為一個(gè)杰出的工藝美術(shù)大師；他糅合漢、藏、白族等民族特色，在新華村傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)作“九龍壺”等系列作品，從而成為“民間工藝美術(shù)大師”，從整體上帶動(dòng)了新華村民族民間手工藝品的生產(chǎn)和話語(yǔ)地位；隨后，寸發(fā)標(biāo)遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則創(chuàng)立了“寸發(fā)標(biāo)銀器品牌”，實(shí)踐了現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下對(duì)民族民間工藝商品化發(fā)展道路的積極探索。寸發(fā)標(biāo)的成功對(duì)于許多還為找不到出路，還在糾結(jié)于到底是要保護(hù)還是開(kāi)發(fā)的各種民間傳統(tǒng)工藝，乃至更多的傳統(tǒng)文化在當(dāng)下應(yīng)該如何去尋求出路的問(wèn)題，具有諸多的啟發(fā)意義。