南詔時期的磨些蠻

段麗波

漢晉時期的摩沙夷至唐代為漢族史家記為磨些蠻，首見載于《云南志》。唐代西南地區(qū)由于南詔的崛起而使其時該地區(qū)的民族走到了歷史發(fā)展的前臺，民族史志對其之記載也比前代為多。關(guān)于南詔時期的磨些蠻前人已有過諸多相關(guān)研究，如方國瑜、馬長壽、蒙默、李紹明、尤中、郭大烈、和志武、楊福泉、趙心愚、周智生及美國學(xué)者查爾斯·巴克斯等諸先生，均在其相關(guān)論著中從不同的角度作過探討，但總體來看，從歷史人類學(xué)視野出發(fā)的分析與研究還可以進一步深入，本文欲從這一視角對南詔時期磨些蠻的來源與分布、經(jīng)濟、文化、社會發(fā)展及其民族關(guān)系作一個相對系統(tǒng)、全面的認識和分析。

一、磨些蠻的來源與分布

對于漢晉時期的摩沙夷是唐代磨些蠻先民的觀點，學(xué)界已有定論。摩沙夷源于甘青地區(qū)南下羌人的一支，至秦漢時期，特別到漢代被稱為白狼羌，而更南的部分則被稱為摩沙夷。[注]段麗波：《中國西南氐羌民族源流史》，北京：民族出版社，2011年，第150頁。關(guān)于摩沙夷在其時之分布，詳見于《華陽國志·蜀志》“定笮縣”所載之內(nèi)容?！绑?，笮夷也。汶山曰夷，南中曰昆明，漢嘉、越嶲曰笮，蜀曰邛，皆夷種也?？h在郡西，渡瀘水。賓剛徼，曰摩沙夷?！盵注]常 璩：《華陽國志·蜀志》，劉 琳校注，成都：巴蜀書社，1984年，第320頁。說明摩沙夷分布于定笮縣及其西徼。瀘水即雅礱江；剛徼，在今四川木里一帶，蓋漢晉越嶲之西徼。關(guān)于“定笮縣”，《漢書·地理志》和《后漢書·郡國志》載皆屬越嶲郡?！稘h書·地理志》說：“定莋，出鹽。步北澤在南。都尉治?！鳖亷煿抛⒃唬骸氨竟i都也。”[注]《漢書·地理志》，北京：中華書局，1962年，第1600頁。綜合來看，漢晉時期的摩沙夷大部分分布于今四川鹽源縣，一部分分布在今四川木里和鹽邊，后可能有很大一部分西遷至云南寧蒗、華坪、麗江、永勝等地，到了南北朝時期，有一部分摩沙夷南徙至今洱海以東地區(qū)，至唐初建立過越析詔。

在《云南志》、新舊《唐書》、《通典》、《元史》等文獻中，把漢晉時期摩沙夷居住地的民族記為了磨些蠻，正如尤中先生所言，“磨些”與“摩沙”同音，先后譯寫不同而已。[注]尤 中：《中國西南民族史》，昆明：云南人民出版社，1985年，第270頁。而關(guān)于南詔時期磨些蠻的分布與遷徙，《云南志》所載尤詳。

《云南志》卷1說：“越析州今西洱河?xùn)|一日程。越析州咨長故地也”；卷2曰：“囊蔥山在西洱河?xùn)|隅……面對賓居、越析。山下有路，從渠斂趙出登川”；卷3載：“越析，一詔也。亦謂之磨些詔。部落在賓居，舊越析州也。去囊蔥山一日程”；卷5又說：“(渠斂趙)東北至毛郎川，又東北至賓居湯，又北至越析川，磨些詔故地也?！盵注]樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注，昆明：云南人民出版社，1995年，第11頁、第20頁、第32頁、第75頁。渠斂趙即今大理鳳儀；登川即今大理鄧川；賓居北即今云南大理賓川縣城，越析詔城應(yīng)在其地，所管為洱海以東地區(qū)。摩沙夷具體何時遷至越析州，不得而知，但其興于開元年間，為當時六詔之一，后為蒙舍詔所敗。據(jù)方國瑜、和志武、尤中等先生的研究，“蓋么些族是從雙舍地區(qū)(今四川鹽邊縣境)渡瀘而南至越析州，聚成部落，其勢漸盛，既為南詔擊敗，又退回雙舍，此后瀘水以南無么些居民了”。[注]方國瑜，和志武：《納西族的淵源、遷徙和分布》，《民族研究》1979年第1期；尤 中：《中國西南民族史》，昆明：云南人民出版社，1985年，第271頁。所考甚確。當然，聚居于賓居的磨些蠻只是這一民族南下的部分。部分磨些蠻甚至西遷分布到吐蕃神川都督一帶，這部分磨些蠻后即分布聚居在南詔異牟尋破土蕃神川后，收鐵橋以東十六城壘而設(shè)的鐵橋節(jié)度地區(qū)，即《云南志》所載的“鐵橋上下及大婆、小婆、三探覽、昆池等川，皆其(磨些蠻)所居之地也”。[注]樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注，昆明：云南人民出版社，1995年，第57頁。

《云南志》還說：

越析，一詔也。亦謂之磨些詔。部落在賓居，舊越析州也……有豪族張尋求，白蠻也。貞元中通詔主波沖之妻，遂陰害波沖。劍南節(jié)度巡邊至姚州，使召尋求笞殺之。遂移其諸部落，以地并于南詔。波沖兄子于贈提攜家眾出走，天降鐸銷。東北渡瀘，邑龍佉沙，方一百二十里，周回石岸，其地總謂之雙舍。于贈部落亦名楊墮，居河之東北。后蒙歸義隔瀘城臨逼于贈，再戰(zhàn)皆敗。[注]樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注，昆明：云南人民出版社，1995年，第32頁。

此事《新唐書·南詔下》所載與之同。又說：

南詔既襲破鐵橋及昆池等諸城，凡虜獲萬戶，盡分隸昆川左右，及西爨故地。

昆明城在東瀘之西……又西北至鐵橋城。其鐵橋上下及昆明、雙舍至松外已東，邊近瀘水，并磨些種落所居之地。[注]樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注，昆明：云南人民出版社，1995年，第57頁、第87頁。

通過對上述史料的研究，我們可以看出：第一，南遷到洱海以東的磨些蠻由于與白蠻發(fā)生了沖突，被南詔借唐之力所并，說明南遷的磨些蠻在其時已逐漸發(fā)展壯大，成為南詔側(cè)畔的一股重要力量，南詔要統(tǒng)一洱海地區(qū)必先并之。第二，唐代的昆明城(今四川鹽源)和雙舍(今四川鹽邊)之地，應(yīng)為磨些蠻的大本營。這也是越析州破后，磨些蠻王室后裔攜眾渡過金沙江、北上雙舍之地的重要原因，本想與留居原地的磨些蠻部眾會合，伺機東山再起，但后又被南詔蒙歸義追而滅之。第三，貞元十年(794年)，南詔與吐蕃的鐵橋之戰(zhàn)，敗吐蕃、斷鐵橋，把吐蕃的勢力逐出了塔城地區(qū)，所有原來分布在鐵橋、大婆、小婆、三探覽、昆池等地為吐蕃所控制的萬戶磨些蠻，大部分被南詔遷到昆川及西爨故地(滇池至楚雄一帶)，以達到散而治之之目的，說明磨些蠻勢力在其時應(yīng)不小。

此外，學(xué)界有人認為，由于古代漢族史家民族識別知識的局限性所致，實際上在南詔時期分布于大渡河以南至安寧河流域的東蠻，其部分民族亦為磨些蠻，松外蠻中也有部分屬于磨些蠻。[注]參見蒙 默《唐宋時期“東蠻”族屬的探討》，載四川大學(xué)博物館，中國古代銅鼓研究學(xué)會《南方民族考古》第2輯，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1989年；趙心愚《納西族與藏族關(guān)系史》，成都：四川人民出版社，2004年，第158～169頁。因此，南詔時期磨些蠻的分布地應(yīng)向東擴展到今四川涼山州一帶。

綜合來看，我們認為，南詔時期磨些蠻的分布地域應(yīng)該是南至洱海以東的賓居，西達金沙江上游的云南寧蒗、永勝、華坪、麗江、維西、德欽、中甸一帶，北至雅礱江下游與金沙江匯合地的四川冕寧、木里、鹽源、鹽邊、攀枝花地區(qū)，以及分布在大渡河以南安寧河流域的松外蠻和東蠻分布的部分地區(qū)。[注]趙心愚：《納西族與藏族關(guān)系史》，成都：四川人民出版社，2004年，第158～169頁。當然，隨著南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)進程的推進，磨些蠻的分布地也發(fā)生了一些變化。如賓居地區(qū)的磨些蠻為南詔敗后王室北遷；鐵橋之役后，萬戶磨些蠻被東遷至滇池至楚雄一帶的滇中地區(qū)。此外，在云南西南部的永昌之地，也還有部分磨些蠻分布，因為史載“永昌……又雜種有金齒、漆齒、銀齒、繡腳、穿鼻、裸形、磨些、望外喻等”。[注]樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注，昆明：云南人民出版社，1995年，第87～88頁。因此，南詔時期磨些蠻的分布區(qū)域與漢晉時期相比有了擴大，雖然有時遷徙是被動的，但這也從側(cè)面反映出磨些蠻的發(fā)展壯大。

二、磨些蠻的經(jīng)濟、文化與社會發(fā)展

由于其所處的特殊地理位置，磨些蠻除保持氐羌民族部分文化特征外，因與漢文化、蕃人文化和白蠻文化等發(fā)生了交流和融合而產(chǎn)生了文化變遷。南詔時期的磨些蠻主要以畜牧業(yè)為主、兼營農(nóng)業(yè)，以畜產(chǎn)品為主的商業(yè)交換有了一定發(fā)展，其手工業(yè)(如鹽業(yè)、鐵器產(chǎn)品)生產(chǎn)水平也有一定提高。由于其始終或統(tǒng)于吐蕃，或役于南詔，或?qū)儆谔瞥猿舷碌酱罄碣e居之地的磨些蠻建立過越析詔外，其他分布于金沙江上游兩岸至雅礱江以南安寧河流域內(nèi)的磨些蠻的社會發(fā)展尚處于部落或部落聯(lián)盟的階段?？傮w來看，這一時期磨些蠻的經(jīng)濟、文化和社會已有了一定發(fā)展。

關(guān)于磨些蠻的民族文化與經(jīng)濟發(fā)展，《云南志》載曰：

(磨些蠻)土多牛羊，一家即有羊群。終身不洗手面，男女皆披羊皮。俗好飲酒歌舞。[注]樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注，昆明：云南人民出版社，1995年，第57頁。

而《新唐書·南蠻上》亦載：

磨蠻、些蠻與施、順二蠻皆烏蠻種，……土多牛羊，俗不汬澤，男女衣皮，俗好飲酒歌舞。[注]《新唐書·南蠻上·南詔上》，北京：中華書局，1975年，第6275～6276頁。

以上史料從人類學(xué)的視野生動記載了磨些蠻的生產(chǎn)生活習(xí)俗，其表明：第一，南詔時期的磨些蠻畜牧業(yè)經(jīng)濟較為發(fā)達，善于飼養(yǎng)牛、羊，“土多牛羊，一家即有羊群”的飼養(yǎng)規(guī)模表明其飼養(yǎng)能力和水平較高。這也保證了其著裝“男女皆披羊皮”的物質(zhì)需求。因為，在其時磨些蠻主要聚居地之一的鐵橋以東從云南麗江、永勝至四川鹽源一帶為南詔三大畜牧區(qū)之一，“大羊多從西羌、鐵橋接吐蕃界三千二千口將來博易”。[注]樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注，昆明：云南人民出版社，1995年，第111頁。這是唐代磨些蠻地區(qū)畜產(chǎn)品對外貿(mào)易的重要來源和保證，[注]參見郭大烈，和志武《納西族史》，成都：四川民族出版社，1999年，第151頁。同時也充分體現(xiàn)了其仍舊保留的作為氐羌民族的部分特征。第二，因為其早年遷徙不定居的生活方式使然，大部分的磨些蠻不習(xí)慣洗手、面，但從歷史人類學(xué)的視角來看，說其“終身不洗手面、俗不汬澤”則是漢族史家的偏見。后來的史載也沿襲了這種看法，是不客觀的。這正如有學(xué)者所認為的那樣，歷史人類學(xué)的研究至少讓人們在觀念的層面了解到，過去發(fā)生的事情與對過去所發(fā)生事情的選擇和記錄絕對不是一回事，后者帶有“制造”和“想象”的性質(zhì)。[注]葉舒憲，彭兆榮等：《人類學(xué)關(guān)鍵詞》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第96頁。對于漢族史家來說，因其未能深入磨些蠻民族中，可能是旁聽他人對其之習(xí)俗進行描述后作了“想象”的記載。第三，磨些蠻的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和釀酒手工業(yè)也有一定發(fā)展，因為其“俗好”飲酒的歷史應(yīng)該不短。這些信息透露出磨些蠻或受漢文化或受白蠻文化的影響，有了相對發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和釀酒的工藝和飲酒的嗜好。這可能是接近洱海地區(qū)的那部分磨些蠻的生活寫照。其喜好歌舞的傳統(tǒng)也為元代李京在其《云南志略》中所記：“男女動數(shù)百，各執(zhí)其手，團旋歌舞以為樂?！薄皥F旋歌舞”即為“踏歌”，至今仍是納西族人民喜聞樂見的娛樂和慶祝形式。

據(jù)《三國志·蜀書》的記載，在磨些蠻先民傳統(tǒng)聚居地尚有鹽鐵之業(yè)等的記錄：

定莋、臺登、卑水三縣去郡三百余里，舊出鹽鐵及漆，而夷徼久自固食。嶷率所領(lǐng)奪取，署長吏焉。嶷之到定莋，定莋率豪狼岑、槃木王舅，甚為蠻夷所信任。[注]《三國志·蜀書·張嶷傳》，北京：中華書局，1959年，第1053頁。

《華陽國志·蜀志》也說定笮縣“有鹽池，積薪，以齊水灌，而后焚之，成鹽”。[注]常 璩：《華陽國志·蜀志》，劉 琳校注，成都：巴蜀書社，1984年，第320頁。說明磨些蠻的制鹽業(yè)有悠久的歷史，但其制鹽方式較為落后。而《新唐書·南蠻上·南詔上》的“昆明城諸井皆產(chǎn)鹽，不征，群蠻食之”[注]《新唐書·南蠻上·南詔上》，北京：中華書局，1975年，第6269頁。的記載，說的也是磨些蠻所居之地鹽業(yè)資源比較豐富的情狀。這些對昆明之地鹽礦及其制鹽方式的記載對我國西南地區(qū)鹽業(yè)史的研究提供了不可多得的古代民族志資料。其在三國時期的制鹽工藝可能延續(xù)到了唐代。因為《云南志》載曰：

昆明城有大鹽池，比陷吐蕃。蕃中不解煮法，以咸池水沃柴上，以火焚柴成炭，即于炭上掠取鹽也。貞元十年春，南詔收昆明城。今鹽池屬南詔，蠻官煮之，如漢法也。[注]樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注，昆明：云南人民出版社，1995年，第102頁。

說明昆明城在為吐蕃統(tǒng)屬時，其取鹽方式仍較落后，但為南詔屬后，蠻官已用漢法來制鹽，雖然其制鹽方式?jīng)]有明說，但已有了改進。藏族史詩《格薩爾》中的《姜嶺大戰(zhàn)》篇從另一種視角所講述的唐代磨些蠻與吐蕃為爭昆明城鹽池之利而發(fā)生的密切民族關(guān)系，[注]徐國瓊：《格薩爾王傳 姜嶺大戰(zhàn)》，王曉松譯，降邊嘉措，耿予芳校，北京：中國藏學(xué)出版社，1991年。以及史書中所記載的唐、詔與吐蕃多次因鹽業(yè)之利對昆明城的爭奪，也正說明了磨些蠻聚居區(qū)鹽業(yè)之豐富及之于該地、該族的重要性。

《三國志》中對定笮等地產(chǎn)鹽及制鹽工藝的記錄在后來的文獻中也能找到相關(guān)記載，對其時之鐵的記載史籍中也有一定間接反映，但對漆的記載則較為少見。因為在唐初，在磨些蠻建立的越析詔出現(xiàn)了鐸鞘，從側(cè)面反映了磨些蠻原居地出鐵及冶鐵手工業(yè)的水平。鐸鞘，是南詔時期的一種重要兵器。尤中先生等認為，其時磨些蠻的手工業(yè)特別是鐵器制造業(yè)較為發(fā)達，具有制造鐸鞘的手工業(yè)技術(shù)。[注]尤 中：《中國西南民族史》，昆明：云南人民出版社，1985年，第272頁；《納西族簡史》編寫組，《納西族簡史》修訂本編寫組：《納西族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第32頁。雖然筆者在對《云南志》和《新唐書》檢讀后發(fā)現(xiàn)，均記為鐸鞘“出麗水”；但從其時的記載來看，鐸鞘已不僅僅是一種兵器，其已成為一種具有特定象征意味的器物?！对颇现尽份d曰：

鐸鞘狀如刀戟殘刃……出麗水。裝以金穹鐵簜，所指無不洞也。南詔尤所寶重?！魰r越析詔于贈有天降鐸鞘，后部落破敗，盛羅皮(按，應(yīng)為閣羅鳳)得之。今南詔蠻王出軍，手中雙執(zhí)者是也。貞元十年(794年)，使清平官尹輔酋入朝，獻其一。[注]樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注，昆明：云南人民出版社，1995年，第111～112頁。

筆者認為，“天降鐸鞘”說明了對于由磨些蠻所建立的越析詔來說，擁有鐸鞘就成為君權(quán)神授的重要象征，也是其政權(quán)合法性的重要標志，這也是其后南詔統(tǒng)治者一定要敗于贈奪其鐸鞘的重要原因。《新唐書·南詔下》亦載：

越析詔……以地歸南詔。波沖兄子于贈持王所寶鐸鞘東北度瀘……閣羅鳳自請往擊楊墮，破之，于贈投瀘死。得鐸鞘，故王出軍必雙執(zhí)之。[注]《新唐書·南蠻中·南詔下》，北京：中華書局，1975年，第6293～6294頁。

得到越析詔的鐸鞘也就意味著徹底戰(zhàn)勝了越析詔。而貞元十年(794年)洱海之盟異牟尋迎接唐朝使者時的著裝“異牟尋金甲，蒙虎皮，執(zhí)雙鐸鞘”，則說明在其時，人們對鐸鞘及其象征意義的重視。

當然，值得一提的是，在這一時期，磨些蠻在生產(chǎn)生活中，發(fā)明了流傳至今的象形文字——“森究魯究”(亦稱為東巴文)。這種見木畫木、見石畫石的文字，對于磨些蠻的歷史和文化發(fā)展有著劃時代的巨大作用，對于民族間的文化交流以至古文字學(xué)，都有著十分重要的意義。[注]《納西族簡史》編寫組，《納西族簡史》修訂本編寫組：《納西族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第165～167頁。以之為記錄符號保存至今的東巴經(jīng)典如《創(chuàng)世紀》、《休曲蘇?！贰ⅰ妒擦_薩》、《黑白戰(zhàn)爭》、《魯般魯饒》等，以不同于口傳的形式，生動記載了納西族及其先民歷史發(fā)展進程，成為研究納西族歷史的重要參考資料。

對于南詔時期的磨些蠻而言，由于其整體實力使然，雖然始終處于吐蕃、南詔或唐朝治下，但與前一歷史時期相比，其社會有了較大發(fā)展，出現(xiàn)了以“家”為組織單位的部落和部落聯(lián)盟，并進入了鐵器時代，伴隨著畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，其社會形態(tài)進入了階級社會?！凹{西族地區(qū)奴隸制度的出現(xiàn)完全符合恩格斯所論述的這一社會發(fā)展規(guī)律，納西象形文字‘奴隸’、‘奴隸主’等字的字形也正是在納西族社會發(fā)展的這一歷史階段創(chuàng)制產(chǎn)生的”[注]《納西族簡史》編寫組，《納西族簡史》修訂本編寫組：《納西族簡史》，北京：民族出版社，2008年，第39頁。就是其生動寫照。而在磨些蠻的社會生活中，其普遍奉行族內(nèi)婚，因為《云南志》說“磨些蠻，在施蠻外，與南詔為婚姻家，又與越析詔姻婭”，[注]樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注，昆明：云南人民出版社，1995年，第57頁。而《新唐書·南蠻下》亦有“磨些蠻與南詔、越析相姻婭”[注]《新唐書·南蠻下·兩爨蠻》，北京：中華書局，1975年，第6324頁。的記載。磨些蠻與南詔有婚娉關(guān)系，這是南詔為了拉攏磨些蠻上層所為的政治聯(lián)姻，可能并不普遍；而與越析詔相姻婭，則是古代民族族內(nèi)婚制的體現(xiàn)。

三、磨些蠻的民族關(guān)系

(一)與吐蕃、南詔和唐朝的關(guān)系

對于蠻些蠻與吐蕃及蕃人的關(guān)系，已有相關(guān)論著對其作過專門研究，[注]參見趙心愚《納西族與藏族關(guān)系史》，成都：四川人民出版社，2004年；楊福泉《納西族與藏族歷史關(guān)系研究》，北京：民族出版社，2005年。茲不贅述。但需要強調(diào)的是，從歷史發(fā)展來看，昆明城一帶是分布于雅礱江流域的磨些蠻傳統(tǒng)分布地的中心，隨著吐蕃的崛起及其勢力南下進入川西南地區(qū)后，至遲于7世紀末已將這一地區(qū)的北面納入其治下。這一地區(qū)也成為唐蕃屢次爭奪之地。這種情形一直延續(xù)至唐代貞元十年(794年)的鐵橋之戰(zhàn)。戰(zhàn)后，磨些蠻10余萬戶被遷離鐵橋，南詔統(tǒng)治了原磨些蠻所居之地，但不久吐蕃又控制了昆明城一帶，直到吐蕃王朝崩潰后才為南詔奪取。[注]趙心愚：《納西族與藏族關(guān)系史》，成都：四川人民出版社，2004年，第180～181頁。因此，總體來看，磨些蠻與吐蕃的政治關(guān)系相較于與唐和南詔的來說更為密切，磨些蠻與蕃人的交流也更頻繁。比如，磨些蠻與蕃人的經(jīng)濟關(guān)系不僅限于畜產(chǎn)品的物物交換，還有各種農(nóng)產(chǎn)品、鹽、金、藥材、茶葉，等等。[注]趙心愚：《納西族與藏族關(guān)系史》，成都：四川人民出版社，2004年，第202～207頁。特別是蕃人的宗教文化傳入磨些蠻地區(qū)后，對磨些蠻的社會生活各個方面均產(chǎn)生了深遠影響。當然，文化交流是雙向的，蕃人也吸收了磨些蠻的一些文化習(xí)俗，如飲食文化、禮節(jié)等。[注]方國瑜：《麼些民族考》，載白庚勝，和自興《方國瑜納西學(xué)論集》，北京：民族出版社，2008年，第49頁。

磨些蠻與南詔的關(guān)系也主要體現(xiàn)于南詔對磨些蠻的征服與統(tǒng)治管理上。在越析詔詔主波沖為張尋求陰害之后，南詔在唐的支持下，順勢吞并了越析詔，這是南詔對磨些蠻最直接的一次征服。隨后越析詔王室后裔北上雙舍之地，在吐蕃的幫助下不斷西遷到金沙江上游兩岸，與原來西遷的磨些蠻會合。在唐貞元十年(794年)，南詔對吐蕃的鐵橋之役以吐蕃的失敗而告終，南詔又把10余萬磨些蠻東遷拓東和西爨故地，達到散而治之的目的。由于歷史上磨些蠻與吐蕃之密切關(guān)系，所以南詔對磨些蠻極不信任，時常充滿戒備之心。史載的“異牟尋畏東蠻、磨些難測，懼為吐蕃鄉(xiāng)導(dǎo)，欲先擊之?！讼瓥|、磨些諸蠻內(nèi)糧城中，不者悉燒之”[注]《新唐書·南蠻上·南詔上》，北京：中華書局，1975年，第6277頁。即是這種寫照。當然，磨些蠻與南詔除了相互猜忌和不信任以外，他們之間由于歷史源流或發(fā)展政治關(guān)系之需尚存在一些姻親關(guān)系。

磨些蠻與唐朝之間也主要是其對唐廷或服或叛的政治關(guān)系較為突出。在初唐時期，西南地區(qū)屬劍南道。據(jù)有關(guān)史料記載，早在唐武德二年(619年)唐廷即在磨些蠻聚居地置昆明縣并屬嶲州都督，而唐貞觀二十二年(648年)于嶲州都督下又置昌明(今四川鹽邊)。后隨著唐對西南地區(qū)管理的細化和加強，唐廷將統(tǒng)管南中的南寧州分置為南寧州都督府與姚州都督府。麟德元年(664年)所設(shè)的姚州都督府，治弄棟川，天寶初年領(lǐng)有32州，可考地名之9州，為麟德以后新設(shè)者即波州(今祥云縣)、蒙舍州(今巍山縣)、陽瓜州(今巍山北部及漾濞之地)、河?xùn)|州、越析州、浪穹州、鄧賧州、雙祝州(今巍山附近)9處。后吐蕃隨著勢力的強大不斷南下，與唐展開了對西洱河的爭奪，原為姚州所領(lǐng)的金沙江兩岸的大婆、小婆、三探覽及昆明等地遂為吐蕃所役。[注]方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》上冊，北京：中華書局，1987年，第264頁。可參見譚其驤主編《中國歷史地圖集》(隋·唐·五代十國時期)“劍南道南部”所載對照來看(北京：中國地圖出版社，1982年，第67～68頁)。因此，前南詔時期雖然磨些蠻從政區(qū)設(shè)置來看是納入了唐的統(tǒng)治范圍內(nèi)，但由于其地與吐蕃所設(shè)之神川都督府所接，因此該地成為唐蕃相爭之地。由于唐對磨些之地實行的是羈縻統(tǒng)治，所以即便在794年的鐵橋之役后，金沙江兩岸的大婆、小婆、三探覽、昆明、昌明之地也還曾為吐蕃所占。所以，從總體來看，磨些蠻雖然在某一段歷史時期從政治上歸屬于唐廷，但其關(guān)系相對松散而不密切。

(二)與白蠻的關(guān)系

從史料記載來看，磨些蠻與白蠻的關(guān)系主要體現(xiàn)在磨些蠻所建立的越析詔存在的那段時期。《云南志》載曰：

越析，一詔也。亦謂之磨些詔?！泻雷鍙垖で?，白蠻也。貞元中通詔主波沖之妻，遂陰害波沖。劍南節(jié)度巡邊至姚州，使召尋求笞殺之。遂移其諸部落，以地并于南詔。[注]樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注，昆明：云南人民出版社，1995年，第32頁。

這一史料生動記錄了磨些蠻與白蠻之間的爭斗。從表面來看，是因男女關(guān)系問題使兩族發(fā)生矛盾，而實際上卻說明了在磨些蠻所建立的越析詔，其地之居民大部分應(yīng)為白蠻并與磨些蠻居地較近、實力強大。方國瑜先生也認為，越析詔境內(nèi)初為白蠻所居，后被磨些侵略，立磨些詔，白蠻不服，以至殺害波沖，磨些族乃不能容。后移部落渡瀘而北，而越析地之白蠻無部落酋長，乃并于南詔。[注]方國瑜：《麼些民族考》，載白庚勝，和自興《方國瑜納西學(xué)論集》，北京：民族出版社，2008年，第53頁。為南詔敗后的磨些蠻王室于贈等人北徙雙舍，但大部分的磨些蠻仍留居原越析詔之地，這部分磨些蠻與白蠻關(guān)系密切，而白蠻的經(jīng)濟發(fā)展水平遠超磨些蠻，最后其融于白蠻等民族之中不再見于史載。

此外，還有部分“白蠻苗裔”遷入磨些江畔，與磨些蠻發(fā)生了聯(lián)系。史載：

弄棟蠻，則白蠻苗裔也。本姚州弄棟縣部落……有誤毆殺司戶者，為府丞論罪，遂率眾北奔。后分散在磨些江側(cè)，并劍、共諸川悉有之，余部落不去。[注]樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注，昆明：云南人民出版社，1995年，第52～53頁。

遷入磨些江側(cè)和劍、共諸川的弄棟蠻，雖然沒有史料明確表明其與磨些蠻發(fā)生密切聯(lián)系，但其遷入地為磨些蠻聚居之地，兩者不可避免地會發(fā)生接觸和交流。

(三)與施蠻、順蠻的關(guān)系

在南詔時期的氐羌民族中，磨些蠻與施蠻、順蠻的關(guān)系最有特點，其同為烏蠻別種、居地相連、民俗文化及風(fēng)俗習(xí)慣相似，社會發(fā)展水平近似，映射出磨些蠻與施蠻、順蠻的密切關(guān)系。

對于施、順二蠻的族屬源流及其分布地，《云南志》說，“施蠻，本烏蠻種族也。鐵橋西北大施賧、小施賧、劍尋賧皆其所居之地”；“順蠻，本烏蠻種類，初與施蠻部落參居劍、共諸川……遷居鐵橋已上，其地名劍羌。在劍尋賧西北四百里……。”[注]樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注，昆明：云南人民出版社，1995年，第56～57頁。而對于磨些蠻來說：“磨蠻，亦烏蠻種類也。鐵橋上下及大婆、小婆、三探覽、昆明池等川，皆其所居之地也?！盵注]樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注，昆明：云南人民出版社，1995年，第57頁。以上材料說明：第一，雖然磨些蠻是由漢晉時期的摩沙夷發(fā)展演變而來，但其與施蠻、順蠻一樣，共源于氐羌民族，同屬“烏蠻別種”；第二，從烏蠻中分化出來的施蠻和順蠻主要分布在金沙江以南的滇西北的維西、貢山、福貢一帶，其地與西部磨些蠻的分布地相連、部分甚至錯居雜處。因為原居于“定笮縣”的磨些蠻在魏晉以降不斷南遷和西徙，西徙的部分到達了滇西北的鐵橋節(jié)度之地?！缎绿茣分苯影涯バ┬U和施蠻、順蠻一起記說的情狀，[注]《新唐書·南蠻上·南詔上》，北京：中華書局，1975年，第6275～6276頁。雖然是一種非專業(yè)的民族志記載，但其生動展現(xiàn)了其時磨些蠻與施蠻、順蠻相同的歷史生活場景，為我們了解南詔時期磨些蠻及施蠻、順蠻的社會生活和文化發(fā)展提供了重要資料。

(四)與東蠻、松外蠻的關(guān)系

根據(jù)史料記載，在今雅礱江以東、大渡河以南、安寧河流域，南詔國的會川都督內(nèi)分布有勢力強大的東蠻部落?！缎绿茣つ闲U傳》載曰：

勿鄧、豐琶、兩林皆謂之東蠻。

勿鄧地方千里，有邛部六姓，一姓白蠻也，五姓烏蠻也。又有初裹五姓，皆烏蠻也，居邛部、臺登之間。婦女衣黑繒，其長曳地。又有東欽蠻二姓，皆白蠻也，居北谷。婦人衣白繒，長不過膝。又有粟蠻二姓、雷蠻三姓、夢蠻三姓，散處黎、巂、戎數(shù)州之鄙，皆隸勿鄧。勿鄧南七十里，有兩林部落，有十低三姓、阿屯三姓、虧望三姓隸焉。其南有豐琶部落，阿諾二姓隸焉。兩林地雖狹，而諸部推為長，號都大鬼主。[注]《新唐書·南蠻下·兩爨蠻》，北京：中華書局，1975年，第6317頁。

從上述史料我們可以讀出以下信息：第一，東蠻的分布范圍較為廣闊，分布于安寧河流域，北抵大渡河。大致包括了今天四川西昌、冕寧、喜德、越西、石棉、甘洛、峨邊一帶。[注]郭大烈，和志武：《納西族史》，成都：四川民族出版社，1999年，第115頁。第二，據(jù)統(tǒng)計，東蠻是一個由32個大大小小的部落組成的部落聯(lián)盟，其以“姓”為單位，表明從烏蠻中分化發(fā)展出來的時間不長或尚處于不斷的分化發(fā)展之中。第三，東蠻中以勿鄧的勢力最大，其轄境內(nèi)所居民族除了烏蠻和白蠻外，尚有粟蠻、雷蠻和夢蠻等。其余豐琵、兩林部落的民族雖未明說，但與勿鄧的應(yīng)相似無疑。關(guān)于東蠻的族屬問題，馬長壽、方國瑜、何耀華、蒙默等諸先生均有過討論，但現(xiàn)在尚無定論。蒙默先生提出的觀點較晚出，但影響較大，并為郭大烈、和志武、趙心愚等學(xué)者所采納。蒙默先生認為，唐宋時期的東蠻三部落不是一個單一民族，而是不同民族部落組成的三個部落聯(lián)盟，其中烏蠻是主要成分，但他們不是彝族先民，而是今天納西族(含納日)和納木依西番的先民，當時或被稱為磨些，還有被稱為烏蠻別種的虛恨，他們是虛米西番的先民。[注]參見蒙 默《唐宋時期“東蠻”族屬的探討》，載四川大學(xué)博物館，中國古代銅鼓研究會《南方民族考古》第2輯，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1990年，第129～152頁。這表明，唐代的東蠻部落中有很大一部分是磨些蠻，這也與稍后的史載相吻合。因為《元史·地理志》建昌路邛部州載曰：“昔么、些蠻居之，后仲由蒙之裔奪其地?！盵注]《元史·地理四》，北京：中華書局，1976年，第1473頁。邛部州即今四川越西縣一帶，仲由蒙即彝族先祖仲牟由，此可證其地確曾有磨些蠻居住過。

此外，磨些蠻與東蠻的關(guān)系我們還可以從其他史載中窺見一斑。《舊唐書·韋皋傳》載：

(貞元)十七年(801年)，吐蕃昆明城管磨些蠻千余戶又降?！?韋皋令)巂州經(jīng)略使陳孝陽、兵馬使何大海、韋義等及磨些蠻、東蠻二部落主苴那時等兵四千進攻昆明城、諾濟城。[注]《舊唐書·韋皋傳》，北京：中華書局，1975年，第3824頁。

同事《舊唐書·吐蕃傳》亦載：

其明年(貞元十七年，801年)，吐蕃昆明城管磨些蠻千余戶又來降?！瓗`州經(jīng)略使陳孝陽與行營兵馬使何大海、韋義等及磨些蠻三部落主苴那時率兵四千進攻昆明、諾濟城。[注]《舊唐書·吐蕃傳》，北京：中華書局，1975年，第5260頁。

而《新唐書·南蠻傳》則說：

兩林都大鬼主苴那時遺韋皋書，乞兵攻吐蕃……苴那時戰(zhàn)甚力……詔封苴那時為順政郡王”。[注]《新唐書·南蠻下·兩爨蠻》，北京：中華書局，1975年，第6317頁。

《舊唐書》所記苴那時為磨些蠻、東蠻二部落的部落主甚至說其是磨些三部落主，而《新唐書》則記苴那時為東蠻部落大鬼主。由此，我們可以得出以下認識：第一，如果不是記載有誤，新舊《唐書》對苴那時的記載表明，由于與東蠻三部落密切的族源、地緣關(guān)系，以致漢族史家把苴那時認為其或?qū)贃|蠻、或?qū)倌バ┬U，或者直接以磨些蠻部落主來記之；第二，其時的東蠻部落應(yīng)是多個民族的部落聯(lián)盟，但以磨些蠻為多，在與南詔、唐朝開展民族交往時，或稱其為東蠻，或記之為磨些蠻。這從某種程度上揭示了南詔時期磨些蠻與東蠻內(nèi)部各族復(fù)雜而膠葛的民族關(guān)系。

松外蠻在史籍中又被記稱為松外諸蠻。雖然史料中并未明確記載其族屬來源，但從相關(guān)史載中可窺見一斑。關(guān)于其分布地，《云南書》曰：

昆明城在東瀘之西……正南至松外城……昆明、雙舍至松外已東，邊近瀘水，并磨些種落所居之地。[注]樊 綽：《云南志補注》，向 達原校，木 芹補注，昆明：云南人民出版社，1995年，第87頁。

而《新唐書·地理志》巂州昌明縣條亦說：

貞觀二十二年開松外蠻，置牢州及松外、尋聲、林開三縣。永徽三年州廢，省三縣入昌明。[注]《新唐書·地理六》，北京：中華書局，1975年，第1083頁。

據(jù)方國瑜先生考證，尋聲即雙舍，在今四川鹽邊縣城東南，而松外在其北，林開蓋在其西；昌明城即在今四川鹽邊城區(qū)。[注]方國瑜：《中國西南歷史地理考釋》上冊，北京：中華書局，1987年，第280頁。因此，從上述記載來看，松外蠻主要分布于今四川鹽邊縣并西至云南華坪縣一帶。從松外蠻亦被記為松外諸蠻來看，說明其所指應(yīng)不只一種民族。馬長壽先生認為松外蠻為烏蠻的觀點影響較大，[注]馬長壽：《南詔國內(nèi)的部族組成與奴隸制度》，載《馬長壽民族史研究著作選》，上海：上海人民出版社，2009年，第119頁。但沒有明確考證出其中包有烏蠻的哪些民族。而郭大烈、和志武二位先生認為唐初所征討的松外蠻其族屬皆為磨些蠻的說法，[注]參見郭大烈，和志武《納西族史》，成都：四川民族出版社，1999年，第111頁。會讓人產(chǎn)生以偏概全之嫌。較為客觀的是趙心愚先生提出的“松外蠻中雖包括納西族部落，但到目前為止并無資料證明所有松外蠻都是納西族部落。其中，還應(yīng)有烏蠻其他種類的部落”[注]趙心愚：《納西族與藏族關(guān)系史》，成都：四川人民出版社，2004年，第166頁。觀點。

由是觀之，由于漢族史家對分布于南詔會川都督和雙舍、昆明城之地民族認識模糊所致，把一部分與其他民族混處雜居的磨些蠻籠統(tǒng)記入了東蠻、松外蠻中，但通過抽絲剝繭的分析我們還是可以看出，磨些蠻與東蠻、松外蠻存在著千絲萬縷的密切關(guān)系。從大的方面來說，其民族源流關(guān)系更為突出。但對東蠻和松外蠻內(nèi)部的磨些蠻而言，由于其與粟蠻、雷蠻等烏蠻別種、虛恨蠻等族雜居共處，所以與其之民族交往也更為頻繁。

四、小 結(jié)

南詔時期的磨些蠻與漢晉時期的摩沙夷相比，其分布范圍明顯有了變遷。除了仍聚居于昆明城、昌明地區(qū)外，向西遷徙到了金沙江上游兩岸、向南到達了洱海以東的賓居一帶，后來又為南詔東遷至西爨故地，部分甚至到達了永昌之地。這一時期的磨些蠻，其畜牧業(yè)水平較為發(fā)達，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有了一定發(fā)展，制鹽業(yè)和冶鐵手工業(yè)生產(chǎn)水平得到了極大提高。由于其所處的特殊地理區(qū)位，與吐蕃不僅政治關(guān)系密切，而且二者在經(jīng)濟、文化等方面的關(guān)系也較為突出；磨些蠻與唐、南詔的民族關(guān)系也主要體現(xiàn)于政治方面。磨些蠻與白蠻不僅共源于氐羌民族，而且受白蠻的影響，其生產(chǎn)生活也發(fā)生了變遷。而磨些蠻與施蠻、順蠻同為烏蠻別種，部分施蠻、順蠻與磨些蠻居地相連、經(jīng)濟及風(fēng)俗文化相似，民族交流與融合成為其相處的常態(tài)，其民族關(guān)系較為和諧。雖然磨些蠻內(nèi)部經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡，但其已向著單一民族的方向發(fā)展。馬長壽先生曾說過：

古代漢人的民族志知識總是先從靠近中原漢族地區(qū)的少數(shù)部族開始，然后由近及遠，跟著政治經(jīng)濟勢力的發(fā)展而發(fā)展到更遠的少數(shù)部族地區(qū)的。這是古代人們民族志知識發(fā)展的一般規(guī)律。[注]馬長壽：《南詔國內(nèi)的部族組成與奴隸制度》，載《馬長壽民族史研究著作選》，上海：上海人民出版社，2009年，第105頁。

古代漢族史家對磨些蠻的記載也遵循這個規(guī)律，但從其立場出發(fā)，對磨些蠻的記載也是有所選擇、甚至是“想象”的。由此，對東蠻與松外蠻的族屬認知也就不是那么具體和明確，對其之記載也較為籠統(tǒng)而模糊，這給我們今天全面認識磨些蠻帶來了困難。東蠻和松外蠻中無疑包括有很大一部分磨些蠻。但從現(xiàn)有研究成果和史料記載來看，還不能很明確地給出一個論斷，這也成為今后我們研究的一個新論題。