近10年來中國(guó)海外民族志研究反觀

郝國(guó)強(qiáng)

與西方人類學(xué)研究“他者”的傳統(tǒng)不同，中國(guó)人類學(xué)者在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里多從事家鄉(xiāng)研究和本土研究，研究海外異文化的力量相對(duì)薄弱。雖然吳澤霖、費(fèi)孝通等人利用出國(guó)留學(xué)的機(jī)會(huì)進(jìn)行了海外研究，[注]參見吳澤霖《美國(guó)人對(duì)黑人猶太人和東方人的態(tài)度》，傅愫斐等譯，北京：中央民族學(xué)院出版社，1992年；費(fèi)孝通《美國(guó)與美國(guó)人》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985年。但遵從人類學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的海外民族志研究應(yīng)該從李安宅和田汝康算起。[注]參見Li.An Che (李安宅), “Zuni: Some Observations and Queries”,American Anthropologist,vol.39，1937,pp.62～76；JuKang Tien，“The Chinese of Sarawak: A Study of Social Structure”, London School of Economics Monographs on Social Anthropology, no.12，London: Lund Humphries, New York: AMS Press，1953.直到20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的推進(jìn)，中國(guó)人類學(xué)與海外學(xué)術(shù)交流日益頻繁，越來越多的留學(xué)生前往國(guó)外進(jìn)行海外民族志研究。比如，在美國(guó)留學(xué)的樂梅，在通過對(duì)30多名手工織布愛好者進(jìn)行訪談的基礎(chǔ)上，寫成其博士學(xué)位論文《當(dāng)代美國(guó)城市中的手工織女：個(gè)人、家庭、社區(qū)和物質(zhì)文化》；賀霆前往法國(guó)探訪社會(huì)居民的中醫(yī)觀念與行為，寫作探討了中醫(yī)在法國(guó)社會(huì)中的形態(tài)與功能。[注]參見王建民《中國(guó)海外民族志研究的學(xué)術(shù)史》，《西北民族研究》2013年第3期。從1995年開始，北京大學(xué)便開設(shè)了海外民族志課程，為該領(lǐng)域的研究培養(yǎng)了人才。高丙中教授大力倡導(dǎo)海外民族志實(shí)踐與寫作，并做出了開創(chuàng)性的成績(jī)。他認(rèn)為，中國(guó)海外田野調(diào)查還處在起步階段，海外田野調(diào)查要求學(xué)者通過參與性的觀察，長(zhǎng)時(shí)間地感受、認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)厝粘Ｉ畹恼鎸?shí)狀況，他們獲得的寶貴的第一手材料，能成為別的社會(huì)學(xué)科展開研究的基礎(chǔ)。[注]高丙中：《凝視世界的意志與學(xué)術(shù)行動(dòng)——海外民族志對(duì)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)的意義》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第5期。近年來，北京大學(xué)、中山大學(xué)、中央民族大學(xué)、云南大學(xué)、廈門大學(xué)、廣西民族大學(xué)等高校加大力度推動(dòng)海外民族志的發(fā)展，陸續(xù)派出年輕學(xué)者前往世界各地進(jìn)行海外民族志的研究，相關(guān)成果也相繼問世，出現(xiàn)了一片欣欣向榮的景象。與中國(guó)早期的海外研究相比，今天的人類學(xué)學(xué)者更容易突破地域、語言、研究經(jīng)費(fèi)的限制，從而寫作符合人類學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的海外民族志作品。

筆者經(jīng)過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，近10年來中國(guó)海外民族志寫作的對(duì)象主要集中在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家和東南亞國(guó)家，散見于有關(guān)非洲、北極等地區(qū)的人類學(xué)文章中。本文以地區(qū)劃分來概述海外民族志寫作的具體實(shí)踐，從中梳理海外民族志寫作的發(fā)展脈絡(luò)與研究旨趣，探討其存在的問題，以期有益于中國(guó)海外民族志研究之發(fā)展。

一、對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民族志研究

歐美國(guó)家近百年來在世界政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)舞臺(tái)上處于主導(dǎo)地位，人類學(xué)也誕生在19世紀(jì)的德國(guó)。在帶有文化勢(shì)差的學(xué)科體系當(dāng)中，國(guó)內(nèi)人類學(xué)者出于留學(xué)、訪學(xué)便利以及學(xué)科借鑒等原因，首選西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行海外民族志的寫作與實(shí)踐。

張金玲對(duì)法國(guó)里昂市的一個(gè)城中村——紅十字社區(qū)(Croix Rousse)進(jìn)行了時(shí)間跨度約1年的田野調(diào)查，以人類學(xué)的個(gè)案研究來理解法國(guó)社會(huì)發(fā)展中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作者描述了法國(guó)里昂的紅十字社區(qū)相互聯(lián)結(jié)成一個(gè)地方社會(huì)“整體”的過程，呈現(xiàn)出其內(nèi)部諸多社會(huì)要素的相互協(xié)作，嘗試通過對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)生活來理解法國(guó)社會(huì)“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的文化邏輯與機(jī)制。[注]參見張金嶺《公民與社會(huì)——法國(guó)地方社會(huì)的田野民族志》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年。作者還專門撰文描述法國(guó)如何讓外來族群在政治上認(rèn)同法蘭西社會(huì)，在文化和宗教上與主體民族和諧相處，從而對(duì)身份認(rèn)同的國(guó)家意志與民間傳統(tǒng)之間的矛盾進(jìn)行思考。文章認(rèn)為，就社會(huì)的“大”文化而言，所有法國(guó)人認(rèn)同所謂的法國(guó)價(jià)值；但就其家庭的“小”文化而言，他們更傾向于與其文化與地緣“出身”相關(guān)的認(rèn)同。[注]張金嶺：《身份認(rèn)同的國(guó)家意志與民間傳統(tǒng)——源自法國(guó)社區(qū)研究的思考》，載謝立忠主編《海外民族志與中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第79～96頁。

賀霆以中醫(yī)為跨文化研究的范本，對(duì)中醫(yī)在法國(guó)社會(huì)的境遇進(jìn)行了田野調(diào)查。他認(rèn)為，研究中醫(yī)在當(dāng)代西方社會(huì)的傳播狀況，有助于理解中醫(yī)現(xiàn)象背后的文化法則，即“文化相似受罰—相異得獎(jiǎng)”。一個(gè)很好的例子便是“無病付酬制”，法國(guó)社會(huì)普遍存在一種對(duì)中醫(yī)的褒獎(jiǎng)輿論：中醫(yī)好在“治未病”，中醫(yī)的職責(zé)是保證村民不生病。因此，如果村民1年之中生病了，中醫(yī)年底就拿不到報(bào)酬，這與中國(guó)人普遍要求中醫(yī)“藥到病除”的觀念大相徑庭。在此基礎(chǔ)上，作者還深入思考了西方社會(huì)重組中國(guó)傳統(tǒng)文化的努力以及中國(guó)文化所表現(xiàn)出的文化間性特征。[注]賀 霆：《中醫(yī)在法國(guó)——探討在西方進(jìn)行人類學(xué)研究的方法》，載王銘銘《中國(guó)人類學(xué)評(píng)論》，北京：世界圖書出版公司，2007年，第146～148頁。

吳曉萍等人的《穿越時(shí)空隧道的山地民族》是一部關(guān)于美國(guó)苗族的民族志。[注]吳曉萍，何 彪：《穿越時(shí)空隧道的山地民族——美國(guó)苗族移民的文化調(diào)試與變遷》，貴陽：貴州人民出版社，2005年。作者身為苗族，帶著原生情感和極大熱忱研究海外苗族，有著語言和“田野進(jìn)入”上的巨大優(yōu)勢(shì)。應(yīng)“苗族發(fā)展組織”(Hmong Development Organization)的邀請(qǐng)，并在美國(guó)苗族的幫助下，吳曉萍到了美國(guó)苗族移民比較集中的加利福尼亞州、明尼蘇達(dá)州和威斯康星州，走訪了幾十個(gè)背景不一樣的家庭，重點(diǎn)訪談了幾十個(gè)不同年齡、身份、行業(yè)的人，用口述史的方法，搜集了大量資料。該書在介紹老撾苗族傳統(tǒng)村落、生計(jì)方式以及西遷美國(guó)的時(shí)代背景之后，重點(diǎn)描述了美國(guó)苗族婦女、家庭與婚姻，美國(guó)苗族移民的家庭、社會(huì)團(tuán)體和權(quán)利結(jié)構(gòu)等，思考并回答了美國(guó)苗族在從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)跨越的過程中，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的劇烈矛盾和沖突，如何進(jìn)行自身的調(diào)適和改變，如何在融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的過程中發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)及規(guī)避劣勢(shì)？這些都是該書做出的重要貢獻(xiàn)，其惟一不足之處在于缺少對(duì)苗族這樣一個(gè)離散族群的認(rèn)同問題進(jìn)行論述，而這是離散族群所面臨諸多問題的核心。

李榮榮以美國(guó)加州悠然城為田野點(diǎn)，[注]李榮榮：《美國(guó)的社會(huì)與個(gè)人——加州悠然城社會(huì)生活的民族志》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年。重點(diǎn)考察當(dāng)?shù)厝思彝ド钪袗鄣谋磉_(dá)、性別分工、婚姻關(guān)系、代際互動(dòng)和居住模式等主題，由此展開中美家庭觀念的對(duì)比研究。文章為我們呈現(xiàn)了美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭所蘊(yùn)含的兩大主題：第一，作為私人領(lǐng)域的家庭；第二，家庭內(nèi)部的私人空間。家庭體現(xiàn)“邊界”也生產(chǎn)“邊界”。在其此前發(fā)表的文章中，她還利用經(jīng)驗(yàn)與表述的關(guān)系作為框架，來分析市民投票決定某私人農(nóng)場(chǎng)能否進(jìn)行商業(yè)發(fā)展的個(gè)案，呈現(xiàn)城市與市民的內(nèi)在關(guān)系。地方作為一種抽象的情感結(jié)構(gòu)，一方面幫助建立城市與市民的內(nèi)在關(guān)系，另一方面將獨(dú)立個(gè)體聯(lián)結(jié)起來。并指出城市與市民之間的關(guān)系不是一開始就有的，而是在社會(huì)生活的互動(dòng)過程中出現(xiàn)的。[注]李榮榮：《城市與市民內(nèi)在關(guān)系的呈現(xiàn)——以美國(guó)加州悠然城為例》，《開放時(shí)代》2008年第4期。

中山大學(xué)黎相宜等人以美國(guó)洛杉磯的海南籍越南華人為田野調(diào)查對(duì)象，研究當(dāng)前備受人類學(xué)關(guān)注的離散族群的文化認(rèn)同與族裔身份認(rèn)同問題。對(duì)于原籍海南、出生越南并輾轉(zhuǎn)美國(guó)的離散群體，他們?cè)谇鄣默F(xiàn)實(shí)境遇中不斷調(diào)適和強(qiáng)化“中國(guó)人”和“海南人”的雙重族裔身份，最終形成了抵御性族裔的身份認(rèn)同。[注]黎相宜，周 敏：《抵御性族裔身份認(rèn)同——美國(guó)洛杉磯海南籍越南華人的田野調(diào)查與分析》，《民族研究》2013年第1期。文章深化了離散族群的研究，提出多重族裔身份認(rèn)同的可選擇性，其關(guān)于“二次少數(shù)族裔”面對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的不利地位而選擇抵御性族裔身份的做法，為離散族群研究提供了新的視角和實(shí)證材料。

楊春宇獨(dú)辟蹊徑，以澳大利亞堪培拉地區(qū)為田野點(diǎn)，以當(dāng)?shù)厣賰鹤闱蚓銟凡繛榍腥朦c(diǎn)，研究了澳大利亞的平等主義文化。作者花費(fèi)1年的時(shí)間，對(duì)一個(gè)足球賽季進(jìn)行了參與觀察，并對(duì)家長(zhǎng)、球員、志愿者們進(jìn)行了深度訪談，獲得了大量豐富的資料。文章透過符號(hào)學(xué)的角度透析體育“反社會(huì)”的特質(zhì)，將比賽規(guī)則看做一個(gè)結(jié)構(gòu)體系，認(rèn)為以成績(jī)論實(shí)力體現(xiàn)了西方平等主義中最核心的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)平等和競(jìng)爭(zhēng)的兩個(gè)重要原則。[注]楊春宇：《平等競(jìng)爭(zhēng)——從少兒足球競(jìng)賽的架構(gòu)看澳大利亞社會(huì)平等主義的再生產(chǎn)》，載謝立忠主編《海外民族志與中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第79～96頁。

周建新利用在愛爾蘭國(guó)立梅努斯大學(xué)訪學(xué)期間，對(duì)邊境小鎮(zhèn)朗納斯(Clones)進(jìn)行了田野調(diào)查，重點(diǎn)考察跨國(guó)民族在邊界地區(qū)的互動(dòng)情況，進(jìn)而思考在全球化背景下，邊界與跨國(guó)民族的關(guān)系問題，邊界作為現(xiàn)代民族國(guó)家的地理和政治界限，應(yīng)該得到重視。任何族群文化邊界的國(guó)家建構(gòu)都是危險(xiǎn)的，各主權(quán)國(guó)家應(yīng)該在尊重各族群文化的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)一種“和平跨居”互惠互利的共生模式。愛爾蘭以“和平進(jìn)程”為標(biāo)志的政治模式，對(duì)世界范圍內(nèi)的跨國(guó)民族問題的解決具有啟發(fā)意義。[注]周建新，覃美娟：《邊界、跨國(guó)民族與愛爾蘭現(xiàn)象》，《思想戰(zhàn)線》2009年第5期。

周大鳴在德國(guó)柏林自由大學(xué)訪問期間，對(duì)當(dāng)?shù)刂袊?guó)華人移民的生存現(xiàn)狀、組織結(jié)構(gòu)、移民目的及意愿等進(jìn)行了細(xì)致調(diào)查，[注]周大鳴：《柏林中國(guó)移民調(diào)查與研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第3期。通過個(gè)案的形式生動(dòng)展現(xiàn)出中國(guó)人在柏林的歷史，并結(jié)合德國(guó)移民政策分析政府對(duì)外國(guó)人的管理、對(duì)移民的整合計(jì)劃等，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)在移民研究的基礎(chǔ)上制定合理的移民政策，促進(jìn)移民與移民國(guó)的共同發(fā)展。

彭雪芳對(duì)加拿大西部地區(qū)的10余所土著學(xué)校進(jìn)行了田野調(diào)查，訪問了多名土著長(zhǎng)老、家長(zhǎng)、學(xué)生及教育工作者，由此描述加拿大土著的教育狀況，提供了在教學(xué)實(shí)踐過程中西方教育模式與土著教育模式相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，也指出了其不足。當(dāng)?shù)赝林逃某晒?，使得土著民族在勞?dòng)力市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域、教育及藝術(shù)等領(lǐng)域提升了競(jìng)爭(zhēng)力，有不少值得學(xué)習(xí)和借鑒的舉措。[注]彭雪芳：《加拿大西部城市土著教育狀況的分析研究》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第1期。

從以上列舉的部分代表性研究論著中可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的研究主要有兩種思路：其一，深入探討由西方國(guó)家誕生的知識(shí)概念和命題，展開對(duì)西方國(guó)家的地方性知識(shí)的描述，以期獲得對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本土化解釋和理解。代表性的有楊春宇對(duì)澳大利亞平等主義文化的剖析、張金嶺對(duì)法國(guó)城中村的城鄉(xiāng)互動(dòng)結(jié)構(gòu)的分析、周建新對(duì)愛爾蘭邊界地區(qū)“和平跨居”模式的研究以及李榮榮對(duì)美國(guó)加州市民社會(huì)私人空間的探討。其二，基于自身經(jīng)驗(yàn)和情感基礎(chǔ)之上的對(duì)異文化更為廣泛的探討，帶有理論預(yù)設(shè)的傾向，本質(zhì)上是一種認(rèn)知和理解能力的延伸。對(duì)美國(guó)苗族、海外華人等展開的研究均在此列。

二、對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家的海外民族志研究

中國(guó)與十幾個(gè)國(guó)家相鄰，諸多民族跨國(guó)跨境而居，對(duì)這些民族的研究占據(jù)海外民族志實(shí)踐的相當(dāng)一部分。此外，出于地緣因素，中國(guó)人類學(xué)者在開展海外民族志研究的時(shí)候首選周邊國(guó)家，其中以對(duì)越南、老撾、泰國(guó)、尼泊爾、印度、日本等國(guó)的研究最為多見。

廣西、云南的學(xué)者是國(guó)內(nèi)較早前往東南亞開展田野調(diào)查的群體，他們產(chǎn)出了一批有代表性的成果。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，周建新對(duì)中越、中老、中緬的跨國(guó)民族進(jìn)行了系統(tǒng)和全面的論述，做出了開拓性的工作。[注]參見周建新《中越中老跨國(guó)民族及其族群關(guān)系研究》，北京：民族出版社，2002年；周建新《緬甸各民族及中緬跨界民族》，《世界民族》2007年第4期。他從地理與人文環(huán)境切入，對(duì)中國(guó)南方與大陸東南亞跨國(guó)民族互動(dòng)現(xiàn)象及普遍存在的突出問題進(jìn)行描述，進(jìn)而運(yùn)用族群理論、國(guó)際關(guān)系理論等對(duì)中國(guó)南方與大陸東南亞跨國(guó)民族“和平跨居”文化模式進(jìn)行了深入研究。[注]參見周建新《中國(guó)南方與大陸東南亞跨國(guó)民族“和平跨居”模式研究》，北京：民族出版社，2008年。黃興球沿著東南亞跨境民族研究的思路，對(duì)老撾、泰國(guó)的跨境民族進(jìn)行了考察，認(rèn)為兩國(guó)的跨境民族長(zhǎng)期以來保持著密切的來往，形成了從老撾向泰國(guó)移動(dòng)為主、正常與非正常渠道并存等跨境特征。[注]黃興球：《老撾、泰國(guó)跨境民族形成模式及跨境特征》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第2期。

玉時(shí)階長(zhǎng)期研究國(guó)內(nèi)外瑤族，他在海外田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)美國(guó)瑤族、越南瑤族進(jìn)行了專門論述。[注]參見玉時(shí)階《美國(guó)瑤族的國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同》，《廣西民族研究》2011年第3期；玉時(shí)階《文化斷裂與文化自覺：越南瑤族民間文獻(xiàn)的保護(hù)與傳承——以越南老街省沙巴縣大坪鄉(xiāng)撒祥村為例》，《世界民族》2010年第5期；玉時(shí)階《瑤族進(jìn)入越南的時(shí)間及其分布》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第1期。在結(jié)合大量文獻(xiàn)資料和實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，中國(guó)瑤族進(jìn)入越南的時(shí)間為明代初年，并且歷經(jīng)了一個(gè)長(zhǎng)期的遷徙過程。在美國(guó)瑤族的族群認(rèn)同演變問題上，其認(rèn)為，在特殊的時(shí)代背景與歷史條件下，美國(guó)瑤族走過了一條從國(guó)家認(rèn)同到文化認(rèn)同的特殊路徑，不同于從文化認(rèn)同到民族認(rèn)同再到國(guó)家認(rèn)同的一般規(guī)律。王柏中在對(duì)越南保勝的白褲瑤田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，用歷史人類學(xué)的方法考察了瑤族如何在與其他民族的互動(dòng)過程中習(xí)得并保存了漆齒風(fēng)俗，并以此分析越南瑤族應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷的文化策略。[注]王柏中：《觸變與持守：越南瑤族的黑齒習(xí)俗——基于越南老街省保勝縣田野調(diào)查的探討》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第1期。

筆者以老撾川壙省豐沙灣市邦樣村為田野點(diǎn)，描述了苗族新年上的跨國(guó)婚姻現(xiàn)象，認(rèn)為老撾苗族與美國(guó)苗族的跨國(guó)婚姻呈上升趨勢(shì)，它增強(qiáng)了苗族的族群認(rèn)同與跨國(guó)認(rèn)同，促進(jìn)了苗族自身的發(fā)展。[注]郝國(guó)強(qiáng)：《老撾苗族新年上的跨國(guó)婚姻》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第1期。在最近發(fā)表的一篇文章中，筆者對(duì)老撾佬族的入贅婚類型和功能進(jìn)行了詳細(xì)的論述與分析，認(rèn)為入贅婚是老撾佬族的主要婚姻模式，具體可分為族內(nèi)婚、跨族婚及過渡婚3種類型。佬族入贅婚形成原因?yàn)槟赶道^嗣制度、女性主導(dǎo)家庭經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、先天的體質(zhì)因素等。它承擔(dān)著解決男女性別失衡、加強(qiáng)民族融合，并在一定程度上能起到“化解”傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突等的功能，且與南傳上座部佛教精神相契合，能共同促進(jìn)社會(huì)和諧。[注]郝國(guó)強(qiáng)：《老撾佬族入贅婚的類型及功能分析》，《世界民族》2013年第6期。

鄭一省在多次前往印尼西加里曼丹的坤甸和山口洋田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，描述了坤甸華人社會(huì)舉行的“燒洋船”儀式過程，指出當(dāng)?shù)厝A人選擇儀式展演來強(qiáng)化族群認(rèn)同、建構(gòu)華人宗教文化，從而實(shí)現(xiàn)本民族的歷史表述。[注]鄭一?。骸队∧崂さ槿A人的“燒洋船”儀式探析》，《世界民族》2012年第6期。

高丙中主編的海外民族志系列中大部分作品也是圍繞中國(guó)周邊國(guó)家來展開，已經(jīng)出版的有泰國(guó)、印度等國(guó)家的民族志。2003年，龔浩群前往泰國(guó)中部平原阿瑜陀耶府那縣曲鄉(xiāng)村進(jìn)行了1年的田野工作，回來寫成1部包含泰國(guó)公民身份的制度、認(rèn)同和實(shí)踐的政治民族志。該書以宏大的敘事手法，展示出一個(gè)泰國(guó)中部農(nóng)村的公民身份的實(shí)踐過程，分析了南傳上座部佛教的功德觀念和當(dāng)?shù)赝鯔?quán)觀念如何形成現(xiàn)代公民的文化認(rèn)同，并影響他們對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的理解。作者探討了村莊公共生活空間、地方自治、公民教育與實(shí)踐等東南亞研究中某些代表性的理論問題，是一部關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家公民身份建構(gòu)的人類學(xué)經(jīng)典民族志。[注]參見龔浩群《信徒與公民——泰國(guó)曲鄉(xiāng)的政治民族志》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。同樣的主題被馬翀煒關(guān)注，他以泰國(guó)清萊府美歲縣萬偉鄉(xiāng)為田野點(diǎn)，詳細(xì)記錄了一個(gè)多民族雜居村的公開選舉。這場(chǎng)利益多元背景下的村民選舉揭示出村民在從“小農(nóng)”向“農(nóng)業(yè)從業(yè)者”轉(zhuǎn)變的過程中，沒有將族群利益與民族標(biāo)簽放在首位，而考慮的是個(gè)人利益、家族利益、族群利益與國(guó)家在場(chǎng)等諸多因素。并借此說明，農(nóng)民社會(huì)并非總是對(duì)抗國(guó)家的異質(zhì)性力量，在現(xiàn)實(shí)生活的磨礪中完全可能進(jìn)入國(guó)家的制度性框架中，在完成國(guó)家社會(huì)整合的同時(shí)為自身謀利益。[注]馬翀煒，張雨龍：《對(duì)泰國(guó)北部山區(qū)一次村民選舉的人類學(xué)考察》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年第6期。

吳曉黎的《社群、組織與大眾民主》是中國(guó)周邊國(guó)家民族志研究成果中的優(yōu)秀代表。[注]吳曉黎：《社群、組織與大眾民主——印度喀拉拉邦社會(huì)政治的民族志》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。作者通過努力學(xué)習(xí)并掌握了喀拉拉邦使用的馬拉雅拉姆語，由此開展了扎實(shí)的田野調(diào)查工作。其選取稻香為田野點(diǎn)，這個(gè)村莊因?yàn)樯碓凇坝《鹊难影病薄澜缟系谝粋€(gè)通過西式民主選舉把共產(chǎn)黨政府送上臺(tái)的喀拉拉邦而具有代表意義。該書以政治人類學(xué)為視角，通過對(duì)多元、復(fù)雜的宗教信仰、種姓制度、族群關(guān)系如何在民主憲政框架下，經(jīng)過互動(dòng)形成公民社會(huì)與現(xiàn)代政治理念過程的討論，向讀者展示了當(dāng)?shù)刈诮虃惱怼⑹浪桌砟钊绾谓?jīng)過整合構(gòu)成廣泛參與的民主政治，保持社會(huì)的動(dòng)態(tài)平衡與發(fā)展。這部對(duì)印度基層民主實(shí)踐之旅進(jìn)行描述的海外民族志，因?yàn)橛《扰c中國(guó)社會(huì)的可比性而吸引力倍增，對(duì)同樣在進(jìn)步和探索過程中的中國(guó)人民具有現(xiàn)實(shí)意義。與此同時(shí)，吳曉黎還針對(duì)印度20世紀(jì)八九十年代以來，高等教育領(lǐng)域逐漸私有化的過程進(jìn)行了考察和思考。作者依然以喀拉拉邦為個(gè)案，圍繞自籌資金辦專業(yè)學(xué)院為切入點(diǎn)，探討不同的公民社會(huì)成員與市場(chǎng)和國(guó)家之間的關(guān)系格局，認(rèn)為高等教育私有化過程在印度這樣一個(gè)自由民主制的發(fā)展中國(guó)家面臨與市場(chǎng)化擴(kuò)展的沖突。[注]吳曉黎：《國(guó)家、公民社會(huì)與市場(chǎng)：以印度教育領(lǐng)域?yàn)槔?，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第1期。

《全球“獵身”：世界信息產(chǎn)業(yè)和印度的技術(shù)勞工》是一部將納斯達(dá)克股價(jià)上升與印度農(nóng)村少女命運(yùn)相聯(lián)系的經(jīng)典民族志。該書試圖解答一個(gè)全球性的問題：在高新科技產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，資本可以在全球范圍內(nèi)高速流轉(zhuǎn)，那么勞動(dòng)力是怎么被調(diào)動(dòng)、被管理來適應(yīng)這一狀況的？世界經(jīng)濟(jì)中的高度不確定性是如何通過一系列制度安排和思想觀念而被構(gòu)造出來的，這一經(jīng)濟(jì)上的不確定性又有什么樣的社會(huì)后果。[注]參見項(xiàng) 飚《全球“獵身”——世界信息產(chǎn)業(yè)和印度的技術(shù)勞工》，王 迪譯，北京：北京大學(xué)出版社，2012年。

近年來，在何明的推動(dòng)下，云南大學(xué)陸續(xù)出版了東南亞民族志系列叢書，這是國(guó)內(nèi)繼北京大學(xué)海外民族志叢書之后的又一系列成果。其中已完成的有《國(guó)家邊緣：緬甸那多新寨調(diào)查》、《秋千架下：一個(gè)泰國(guó)北部阿卡人村寨的民族志》、《民族的渴望：緬北怒人的族群重構(gòu)》、《流動(dòng)的橡膠：中老邊境地區(qū)兩個(gè)哈尼阿卡人村寨的經(jīng)濟(jì)交往研究》、《儀式類型與社會(huì)邊界：越南老街省孟康縣坡龍鄉(xiāng)坡龍街赫蒙族調(diào)查研究》等。馬翀煒對(duì)緬甸撣邦第四特區(qū)南板縣景康鄉(xiāng)那多新寨阿卡人的遷徙歷程及現(xiàn)實(shí)境遇進(jìn)行了深入的田野考察，進(jìn)而思考民族國(guó)家中邊緣族群的國(guó)家認(rèn)同問題，國(guó)家對(duì)山地民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的影響問題。他認(rèn)為，在現(xiàn)代民族國(guó)家體系下，國(guó)家提供必要的公共物品及發(fā)展平臺(tái)是邊緣群體發(fā)展并達(dá)到祥和、富足生活的必要條件，為山地民族提供融入國(guó)家的有效路徑也是民族國(guó)家獲得統(tǒng)治的合法性、正當(dāng)性的重要基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)匕⒖ㄈ耸艿街袊?guó)邊民的經(jīng)濟(jì)措施影響，在種植茶葉和橡膠之間切換，是閑暇的“原處豐峪的農(nóng)業(yè)社會(huì)”。[注]馬翀煒，張振偉：《身處國(guó)家邊緣的發(fā)展困境——緬甸那多新寨考察》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第2期。在最近發(fā)表的一篇文章中，他在長(zhǎng)期實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)分布于中、老、泰、緬、越五國(guó)的哈尼—阿卡人的節(jié)日進(jìn)行分析，認(rèn)為其傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)代民族國(guó)家進(jìn)程中處于危機(jī)之中，民族政治地位的平等與否對(duì)山地民族的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展至關(guān)重要。[注]馬翀煒，張雨龍：《國(guó)家在場(chǎng)對(duì)于文化多樣性的意義——中、老、泰、緬、越五國(guó)的哈尼—阿卡人的節(jié)日考察》，《世界民族》2013年第5期。

高志英以緬甸傈僳族為調(diào)查對(duì)象，從地域認(rèn)同、民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同的多重角度，探討國(guó)家建構(gòu)與民族整合的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為在現(xiàn)代民族—國(guó)家建構(gòu)過程中，作為跨國(guó)民族的傈僳族，其族群意識(shí)強(qiáng)弱伴隨著國(guó)家場(chǎng)景的變遷而變遷，并在族群認(rèn)同演變過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)建構(gòu)。[注]高志英，段紅云：《緬甸傈僳族的多重認(rèn)同與社會(huì)建構(gòu)》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第5期。此外，侯興華通過對(duì)泰國(guó)傈僳族的遷徙歷史及其家族、族稱及文化認(rèn)同變遷的描述，揭示出傈僳族如何通過一系列文化策略在族群文化認(rèn)同及現(xiàn)實(shí)利益的沖突過程中取得平衡。[注]侯興華，張國(guó)儒：《泰國(guó)傈僳族及其文化認(rèn)同》，《思想戰(zhàn)線》2013年第2期。

此外，不少國(guó)內(nèi)人類學(xué)者獨(dú)立開展海外民族志研究，成果顯著且有增多的趨勢(shì)。麻國(guó)慶在日本留學(xué)期間，在對(duì)日本的“家”、“親戚”、“同族”等概念進(jìn)行深入理解的基礎(chǔ)上，把握其文化內(nèi)涵，并與中國(guó)進(jìn)行對(duì)比分析。他認(rèn)為，日本更強(qiáng)調(diào)“家”的經(jīng)營(yíng)體的功能，而中國(guó)則強(qiáng)調(diào)一種血緣體及外延擴(kuò)大的社會(huì)關(guān)系的特征；日本的親戚主要以相互援助、社交、服務(wù)交換為活動(dòng)領(lǐng)域，中國(guó)的親戚則超越血緣的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)協(xié)助、婚喪等方面發(fā)揮重要功能；日本的同族以農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)為載體得以建立和維持，中國(guó)的宗族則是一個(gè)以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)集團(tuán)。了解這些對(duì)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)代中國(guó)與日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)均具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。[注]麻國(guó)慶：《日本的家與社會(huì)》，《世界民族》1992年第2期。

2006年4月，年輕學(xué)者梁永佳受亞洲學(xué)術(shù)基金(Asian Scholarship Foundation)的資助前往印度南部泰米爾納德邦開展人類學(xué)研究，他以當(dāng)?shù)亓餍械恼夹切g(shù)對(duì)海嘯事件的預(yù)測(cè)為切入點(diǎn)，進(jìn)而思考印度人的時(shí)間觀，認(rèn)為科學(xué)和宗教是印度民族國(guó)家建構(gòu)過程中的兩大基石。在普通人的觀念中，凡事都是“命定的”(Predestined)，不存在個(gè)人主觀能動(dòng)性的說法。正是這種時(shí)間觀導(dǎo)致的懶散的、不守時(shí)的行為方式，阻礙了所謂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但卻延續(xù)了印度社會(huì)的傳統(tǒng)智慧和道德。[注]梁永佳：《海嘯、時(shí)間觀：印度田野工作注釋》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第5期。

同年，中山大學(xué)人類學(xué)博士研究生段穎，只身前往緬甸第二大城市曼德勒開展了為期1年的田野調(diào)查，剖析“曼德勒華人化”背后隱含的族群沖突和矛盾。作者從曼德勒城市發(fā)展、華人移民及族群互動(dòng)之間的關(guān)系入手，論證城市化進(jìn)程并非城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口聚集的簡(jiǎn)單過程，而是內(nèi)涵豐富的實(shí)踐體系以及差異彰顯的過程，融合了國(guó)家意識(shí)形態(tài)、族群關(guān)系、社會(huì)層級(jí)、空間生產(chǎn)等多方面的因素。[注]段 穎：《城市化抑或華人化——曼德勒華人移民、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與族群關(guān)系之研究》，《南洋問題研究》2012年第3期。

袁同凱等人從教育、宗教信仰與儀式、鴉片問題等角度，對(duì)老撾山地民族Lanten人進(jìn)行了研究，[注]參見袁同凱《老撾北部Lanten人的學(xué)校教育——人類學(xué)視野中的個(gè)案研究》，《民族教育研究》2009年第6期；袁同凱，陳 石《老撾Lanten人的宗教信仰與儀式》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2013年第2期；袁同凱《老撾北部的鴉片問題：Lanten人的個(gè)案》，《西北民族研究》2011年第3期。讓我們對(duì)東南亞山地民族的現(xiàn)實(shí)境遇有了深入了解。老撾Lanten人因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識(shí)，依然以刀耕火種為主要生產(chǎn)方式，再加上吸食鴉片等問題，他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)和文化方面都處于邊緣地位，而這反過來又限制當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展，形成了惡性循環(huán)。在Lanten人的傳統(tǒng)社會(huì)中，各種信仰與儀式活動(dòng)占據(jù)重要地位，發(fā)揮著解釋和認(rèn)知以及制度、情感的功能。

李晶以日本仙臺(tái)市秋保町為田野點(diǎn)，以翔實(shí)的材料呈現(xiàn)出一個(gè)鮮活的日本農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)。農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)在歷史上為保障農(nóng)產(chǎn)品供給、提高農(nóng)民增加收入、縮小城鄉(xiāng)差距等方面做出了重要作用，作者還透過農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)的歷史、主要功能及其與政府的互動(dòng)，來分析農(nóng)民與政府之間的關(guān)系。目前農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)致力于解決作為市場(chǎng)機(jī)構(gòu)與農(nóng)民自組織之間的內(nèi)在矛盾。[注]李 晶：《政府蔭庇下的日本農(nóng)協(xié)——山臺(tái)秋保町的人類學(xué)調(diào)查》，《開放時(shí)代》2011年第3期。

對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家展開的海外民族志寫作成果豐富，選題范圍廣泛，但從研究志趣來看，可以被劃分為如下兩類：第一，基于地緣關(guān)系對(duì)中外跨國(guó)民族展開的研究，帶有解決現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)用主義傾向。廣西、云南的學(xué)者身處國(guó)家西南邊疆，對(duì)跨國(guó)民族問題有切身感受，也因此對(duì)跨國(guó)勞工、海外移民等現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行調(diào)查和研究，并為國(guó)家制定有關(guān)政策提供依據(jù)和建議。第二，努力展開對(duì)世界的敘事，探討普世價(jià)值觀和世界發(fā)展的主題，具有理想主義氣質(zhì)和學(xué)科發(fā)展的雄心。這以高丙中團(tuán)隊(duì)為代表，致力于推動(dòng)并建立中國(guó)關(guān)于海外的民族敘事，其努力使得人類學(xué)學(xué)科得以快速向前發(fā)展。

三、其他相關(guān)地區(qū)的海外民族志研究

郭占峰等人在非洲3國(guó)各選1個(gè)村莊開展實(shí)地調(diào)查，通過對(duì)比中非小農(nóng)家庭的生產(chǎn)組織過程，分析發(fā)現(xiàn)，中國(guó)小農(nóng)家庭農(nóng)業(yè)正逐步擺脫“過密化”，但在滿足國(guó)家糧食安全戰(zhàn)略條件下又步入“高投入—高產(chǎn)出”的新陷阱；非洲小農(nóng)家庭農(nóng)業(yè)在與國(guó)家宏觀農(nóng)業(yè)政策相脫離的情況下，則難以走出“低投入—低產(chǎn)出”的惡性循環(huán)。要發(fā)展非洲國(guó)家的農(nóng)業(yè)，必須重視對(duì)小農(nóng)家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和組織運(yùn)行情況的研究，積極引導(dǎo)小農(nóng)轉(zhuǎn)變土地經(jīng)營(yíng)模式，選擇適合自身農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。[注]郭占鋒，李小云等：《中非小農(nóng)家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織過程對(duì)比分析》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第2期。

鐘鳴對(duì)非洲馬達(dá)加斯加伊麥力那人的翻尸儀式進(jìn)行了人類學(xué)的田野調(diào)查與分析，[注]鐘 鳴：《馬達(dá)加斯加伊麥利那人翻尸儀式調(diào)查》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第3期。詳細(xì)記錄了儀式過程，認(rèn)為翻尸儀式以血親關(guān)系、父系社會(huì)元素為紐帶展開，體現(xiàn)出以祖先崇拜為精神信仰的事實(shí)及獨(dú)特的民族性格，并在心理層面加強(qiáng)民族內(nèi)部的認(rèn)同和規(guī)范。它不只是單純的祭祀儀式，更是融合歷史、經(jīng)濟(jì)和文化等多種因素于一體的民族活動(dòng)。

徐薇在博茨瓦納塞波帕(Sepopa)村對(duì)葉伊人的文化變遷進(jìn)行了田野調(diào)查與分析，系統(tǒng)論述了葉伊人的歷史概況、社會(huì)結(jié)構(gòu)、日常生活等方面，反思了處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織中的葉伊人文化，認(rèn)為隨著社會(huì)的變遷，葉伊人的傳統(tǒng)文化不可避免受到?jīng)_擊，如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化是一個(gè)值得關(guān)注的人類學(xué)主題。[注]徐 薇：《非洲博茨瓦納葉伊人社會(huì)研究——以塞波帕村為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第2期。

丁宏通過對(duì)俄羅斯北極地區(qū)涅涅茨人的一次田野調(diào)查，記錄了該民族傳統(tǒng)的馴鹿文化及生活方式變遷，并在此基礎(chǔ)之上出版了《北極民族學(xué)考察筆記》。[注]丁 宏：《北極民族學(xué)考察筆記》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年。這次難得的考察經(jīng)歷，使得其對(duì)民族志寫作進(jìn)行了深入思考，并開始呼吁國(guó)內(nèi)民族學(xué)人類學(xué)者積極開展海外民族志寫作。他在一篇文章中寫道：“這次考察使我進(jìn)入了民族學(xué)學(xué)者想象中最理想的田野——與世隔絕的半島，遠(yuǎn)離主流社會(huì)的人群，相對(duì)純凈的傳統(tǒng)文化，簡(jiǎn)單甚至是原始的生活方式……?！盵注]丁 宏：《北極民族學(xué)考察記——兼談民族志的寫作》，《西北民族研究》2011年第4期。

這一類海外民族志實(shí)踐雖然不多，但意義非凡。從某種意義上講，這些研究才是真正的人類學(xué)研究，雖然看似沒有任何“實(shí)用價(jià)值”，但他們?cè)谕耆吧牡胤缴鐣?huì)沿著人類學(xué)“異文化”研究的傳統(tǒng)，朝著建立中國(guó)對(duì)世界的漢語書寫體系的目標(biāo)而努力，在學(xué)科對(duì)話與雙向互動(dòng)過程中，找到解決時(shí)代社會(huì)問題的方法和途徑?？此婆c自身毫無關(guān)聯(lián)的研究恰恰體現(xiàn)出人類學(xué)研究“他者”的核心概念，正是通過對(duì)海外各民族的觀念和對(duì)世界看法的理解，人類學(xué)才得到關(guān)于世界的整體性原則。然而由于拓展海外關(guān)系的難度、現(xiàn)階段課題資助能力的限制以及實(shí)用主義傾向等因素，這方面研究尚有很大的發(fā)展空間。

四、中國(guó)海外民族志研究的成就

綜上所述，中國(guó)海外民族志經(jīng)過近10年的發(fā)展，涌現(xiàn)出一批代表性的優(yōu)秀成果，初步建立了針對(duì)世界各國(guó)的人類學(xué)敘事，為自身的學(xué)科發(fā)展以及社會(huì)科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，海外民族志作為科學(xué)的人類學(xué)知識(shí)生產(chǎn)做出了如下三點(diǎn)成績(jī)：

(一)在世界范圍內(nèi)提供第一手資料，記錄文化類型

中國(guó)的人類學(xué)學(xué)者在過去的近10年中，依靠海外田野調(diào)查獲得了大量珍貴的第一手資料，加快了對(duì)世界文化的漢語書寫，也推動(dòng)了人類學(xué)學(xué)科的快速發(fā)展。由此產(chǎn)出的海外民族志不僅為人類學(xué)的理論研究提供素材，也使得中國(guó)社會(huì)科學(xué)界不再單方面依賴翻譯的作品來進(jìn)行國(guó)外研究，從而提高研究的信度和效度。龔浩群有關(guān)泰國(guó)的海外民族志研究，已經(jīng)被社會(huì)科學(xué)界廣泛關(guān)注，其成果也不斷被各學(xué)科所引用。不僅如此，聯(lián)合國(guó)教科文組織在語言基礎(chǔ)上識(shí)別的6 000多種文化，正在以驚人的速度迅速消失。據(jù)估計(jì)，許多文化將在未來20年中逐漸流失，預(yù)示著大量地方性知識(shí)未被世人所知就已逝去。當(dāng)前的海外民族志研究為此做出了大量的工作，比如丁宏對(duì)北極地區(qū)涅涅茨人、袁同凱對(duì)老撾lanten人的調(diào)查，在獲取第一手資料的同時(shí)，亦搶救性地記錄了當(dāng)?shù)厝霜?dú)特的文化類型。

(二)為學(xué)科提供“他者”文化中的個(gè)案與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)

與大多數(shù)學(xué)科不同，人類學(xué)自誕生便以事實(shí)說話，在田野調(diào)查及民族志資料的基礎(chǔ)上對(duì)可觸碰、感知的文化現(xiàn)象做實(shí)證研究，生產(chǎn)的是描述實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的地方性知識(shí)，提煉的是帶有整體觀的文化法則。人類學(xué)通過“淺描、全描、深描、對(duì)描”的“4T”[注]余 彬：《海外客家研究的民族志傳播學(xué)方法》，《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))2011年第9期。民族志研究方法，不斷尋找文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯與深層內(nèi)涵，走上了解釋、反思文化的路徑。正因?yàn)槿绱?，人類學(xué)者傾向于帶著相對(duì)主義的立場(chǎng)走到“異文化”當(dāng)中，選擇鮮活的、豐富的文化個(gè)案，從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)值得學(xué)習(xí)和借鑒之處。楊春宇對(duì)澳大利亞平等主義文化的考察、吳曉黎對(duì)印度民主實(shí)踐的觀察等是這方面的典型代表，在提供“他者”文化個(gè)案的同時(shí)，也為中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐提供了可參考的樣本。

(三)保持敏感性，為社會(huì)科學(xué)提供想象力

人類學(xué)往往是第一個(gè)注意到全球范圍內(nèi)正在發(fā)生的事的學(xué)科。[注][荷]彼特 J.M.納斯，張繼焦主編：《當(dāng)今國(guó)際人類學(xué)》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009年，第186頁。與大多數(shù)學(xué)科研究中心與主流社會(huì)不同，人類學(xué)對(duì)邊緣社會(huì)、“異文化”的關(guān)注和調(diào)查，使該學(xué)科具有極強(qiáng)的敏感性，能夠在世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象與新問題，獲得主流文化之外的知識(shí)與觀念。這種敏感性與開放性使人類學(xué)充滿活力，并起到了“社會(huì)科學(xué)之眼”的獨(dú)特角色。部落社會(huì)不強(qiáng)調(diào)國(guó)家，其秩序來自非政治因素，多與儀式和生育制度相聯(lián)系，而這些東西有助于改進(jìn)西方文化的自我認(rèn)識(shí)，因而長(zhǎng)期受到西方人類學(xué)的關(guān)注。[注]徐杰舜，許立坤：《人類學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)》，北京：民族出版社，2009年，第33頁。人類學(xué)家正是從部落社會(huì)、邊緣社會(huì)得到了奠定學(xué)科基礎(chǔ)的主要概念知識(shí)，因而為人文社會(huì)科學(xué)提供了豐富的想象力。周建新在以邊緣為中心的視角中獲得“和平跨居”的觀念且逐漸為不同學(xué)科所認(rèn)可，吳曉黎關(guān)于印度民主實(shí)踐的描述為政治學(xué)、公共管理學(xué)等提供了一個(gè)新的視角，而段穎對(duì)曼德勒“華人化”的探討則引發(fā)了各學(xué)科對(duì)族群沖突的新認(rèn)知。

海外民族志在異國(guó)田野的基礎(chǔ)上產(chǎn)出用漢語書寫的民族志，這是中國(guó)人類學(xué)界以新的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制參與世界互動(dòng)的方式，也是中國(guó)人類學(xué)學(xué)科近10年以及未來發(fā)展的一個(gè)大方向。人類學(xué)者既要在全球范圍內(nèi)積累關(guān)于世界各民族的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，也要積極反思自身的文化發(fā)展與實(shí)踐；既要產(chǎn)出基于長(zhǎng)期田野調(diào)查、地方性知識(shí)理解之上的經(jīng)典海外民族志，也要提煉出人文社會(huì)學(xué)科共享的知識(shí)概念。

五、關(guān)于海外民族志寫作的思考

在高丙中、何明、周建新等學(xué)者的推動(dòng)和倡導(dǎo)下，越來越多的青年學(xué)者和科研機(jī)構(gòu)加入到海外民族志的寫作中來。2011年11月中央民族大學(xué)世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心的成立，標(biāo)志著國(guó)內(nèi)人類學(xué)界將海外民族志研究及其相關(guān)人才的培養(yǎng)納入制度化的教學(xué)科研當(dāng)中，大大促進(jìn)了海外民族志研究的發(fā)展。此后部分高校陸續(xù)設(shè)立海外民族志田野基金，選送經(jīng)過培訓(xùn)的年輕學(xué)者前往世界各國(guó)開展田野調(diào)查工作。在海外民族志蓬勃發(fā)展的同時(shí)，我們有必要進(jìn)行回顧和反思，以期總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、更好地進(jìn)行海外民族志寫作的實(shí)踐。

(一)理論預(yù)設(shè)與本土解釋

人類學(xué)的首要原則是以事實(shí)邏輯說話，進(jìn)入田野之前要思考的問題隨之而來：理論先導(dǎo)還是本土解釋？從選題角度來講有兩個(gè)典型的代表：一是從文化對(duì)比中選擇與本民族文化相呼應(yīng)的理論問題，二是完全從地方性知識(shí)中尋找核心概念。以印度研究為例，西方人類學(xué)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)框架來掃描印度文化，很自然就會(huì)選擇種姓制度作為切入點(diǎn)，因?yàn)檫@對(duì)他們而言是“不可想象”和“無法想象”的新知識(shí)和新概念。然而對(duì)在印度進(jìn)行田野調(diào)查和生活的中國(guó)學(xué)者梁永佳而言，認(rèn)識(shí)印度文化核心內(nèi)涵的概念，恰恰來自當(dāng)?shù)厝肆?xí)以為常的占星術(shù)，通過它探析百姓日用而不知的獨(dú)特時(shí)間觀之后，才能更好地解釋和理解當(dāng)?shù)厝说奈幕▌t和社會(huì)生活。

此外，本土解釋過程中經(jīng)常面臨一種誤讀，即帶著偏光鏡來解讀“異文化”，從而得到自己眼中的理想模型。正如龔浩群在反思自己早先的研究時(shí)說：“我已完成的研究是一種帶有很強(qiáng)浪漫色彩的異文化研究，理想化色彩很重?！盵注]龔浩群：《文化間性與學(xué)科認(rèn)同——基于泰國(guó)研究經(jīng)驗(yàn)的方法論反思》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第3期。理論預(yù)設(shè)與基于描述地方性知識(shí)的事后解釋，是與田野調(diào)查研究相伴而生的兩個(gè)原則，在進(jìn)入田野之前如何在田野中實(shí)現(xiàn)異域與本土的對(duì)立統(tǒng)一的問題，勢(shì)必讓每一個(gè)人類學(xué)者陷入矛盾和焦慮之中。一般而言，理論預(yù)設(shè)是問題提出的第一步，是理論研究的開始，但人類學(xué)的根本要義并非“客觀”事實(shí)的描述，[注]陳慶德：《人類學(xué)中的觀察與理論預(yù)設(shè)》，《思想戰(zhàn)線》2005年第1期。而在于地方性知識(shí)的本土解釋和理解，這在海外“異文化”的研究中顯得尤為重要。修改或者更換研究選題的情況在進(jìn)入田野之后經(jīng)常發(fā)生，而這往往是一個(gè)更好的開始。

(二)田野進(jìn)入、田野融入與田野產(chǎn)出

從觀念層面解決了理論預(yù)設(shè)與本土解釋的困惑，現(xiàn)實(shí)層面的困難亦不可忽視。海外民族志從田野進(jìn)入開始，便面臨著語言交流、經(jīng)費(fèi)開支、海外人際拓展等困境，因而讓很多人類學(xué)者望而卻步。人類學(xué)者往往需要在海外田野之前花費(fèi)1年的時(shí)間學(xué)習(xí)語言、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、聯(lián)系報(bào)導(dǎo)人等。

進(jìn)入田野之后緊接著是田野融入的問題，成為“局內(nèi)人”在某種程度上也是很難實(shí)現(xiàn)的。在人類學(xué)者調(diào)查的“邊緣人”眼里，人類學(xué)者才是外來的“邊緣人”。袁同凱曾經(jīng)悲觀地承認(rèn)，雖然在Lanten人山寨生活了半年，但絲毫沒有融入到當(dāng)?shù)匚幕腥サ母惺?，更沒有成為“局內(nèi)人”的感受。[注]袁同凱：《在異域做田野：老撾的經(jīng)歷——兼論田野資料的“準(zhǔn)確性”與“真實(shí)性”》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第5期。而這沒有更好的解決辦法，只能依靠研究者的時(shí)間、情感等各種投入，在盡可能獲得當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的同時(shí)，增強(qiáng)自身對(duì)“異文化”的感受力和理解力。在田野調(diào)查的方法上，應(yīng)當(dāng)把握好“宏觀的歷史結(jié)構(gòu)、微觀的社會(huì)情境”這樣一種觀察與思考問題的基點(diǎn)，突出民族志研究的整體感。[注]張金玲：《中國(guó)文化視野下的人類學(xué)海外民族志研究——基于法國(guó)田野經(jīng)驗(yàn)的思考》，《云南社會(huì)科學(xué)》2011年第1期。克服了這些障礙，解決了進(jìn)入和融入的問題，人類學(xué)者才能慢慢理解當(dāng)?shù)氐奈幕椭R(shí)。正如陳波在尼泊爾進(jìn)行了相當(dāng)長(zhǎng)的田野調(diào)查之后才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝司尤粵]有“村落”和“社會(huì)”的概念，只有基于方位劃分的“域”的概念。只有了解當(dāng)?shù)厝藦乃拿嫜苌龅陌朔接^念，再加上天上、空中、地下的概念，才能理解他們觀念中的王權(quán)、祖先等概念。[注]陳 波：《域論：尼泊爾洛域人的文化—?dú)v史理論》，載王銘銘主編《中國(guó)人類學(xué)評(píng)論》第12輯，北京：世界圖書出版公司，2009年，第146～151頁。

人類學(xué)家正是從部落社會(huì)得到了奠定學(xué)科基礎(chǔ)的主要概念知識(shí)，因而放棄了從第三世界的研究中提煉具有普遍價(jià)值的概念和文化發(fā)展規(guī)律的努力。海外民族志在深度田野的基礎(chǔ)上，克服了進(jìn)入到融入等困難，產(chǎn)出的是帶有豐富經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與地方性知識(shí)的文化個(gè)案。

(三)海外民族志的理論導(dǎo)向

在觀念上解決了理論預(yù)設(shè)與本土解釋的矛盾，從現(xiàn)實(shí)操作層面解決了田野進(jìn)入、融入與產(chǎn)出的問題，接下來要把握的則是海外民族志的理論導(dǎo)向與寫作原則。筆者認(rèn)為，其一，以“他者”為指向(other-directed)。正是這一點(diǎn)讓人類學(xué)不同于歷史學(xué)家的“深挖”及哲學(xué)家的“內(nèi)求”，他們的策略是從“異文化”中尋找答案。與堅(jiān)定的經(jīng)驗(yàn)主義者不同，人類學(xué)拒絕成為一門書齋里的學(xué)問，1年以上長(zhǎng)時(shí)段的田野調(diào)查是了解“異文化”的最佳途徑，也是該學(xué)科最重要的傳統(tǒng)。其二，以反思為導(dǎo)向。當(dāng)今人類學(xué)的盛行或許正是因?yàn)樯鐣?huì)陷入自我懷疑思潮的結(jié)果，不同于早期人類學(xué)以尋找進(jìn)化規(guī)律、文化發(fā)展邏輯為己任，如今一些經(jīng)典民族志甚至被當(dāng)做文學(xué)批評(píng)和時(shí)代反思的文本，海外民族志必須在此方面有所突破。實(shí)踐民族志應(yīng)是一種值得倡導(dǎo)的新的寫作范式。[注]參見李銀兵《批判與反思：實(shí)踐民族志建構(gòu)的必然性探析》，《云南社會(huì)科學(xué)》2013年第4期。其三，以當(dāng)下為藍(lán)本。與歷史學(xué)不同，人類學(xué)研究當(dāng)下共時(shí)性的文化圖像，分析當(dāng)今的現(xiàn)象與問題。人類學(xué)并非不關(guān)心歷史，甚至一度被認(rèn)為是一門歷史學(xué)科，梅特蘭曾說，“人類學(xué)除了是歷史的，一無是處”。[注][美]威廉·亞當(dāng)斯：《人類學(xué)的哲學(xué)之根》，黃劍波譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第352頁。海外民族志更多關(guān)注的是當(dāng)下共時(shí)性的文化生態(tài)，之所以查找歷史資料，也是為了更好地理解和解釋當(dāng)今的文化現(xiàn)象，為當(dāng)下服務(wù)。其四，以常人為對(duì)象。與過去發(fā)生在貴族精英之間的帶有文化勢(shì)差的中外文化交流不同，人類學(xué)的海外民族志寫作不發(fā)生在外交渠道、留學(xué)生交流等之間，而是關(guān)注對(duì)生活者自身而言單調(diào)乏味的日常生活、習(xí)俗，描繪百姓日用而不知的文化符號(hào)象征與內(nèi)涵。人類學(xué)不研究達(dá)官貴族，關(guān)注的恰恰是歷史上至今缺少的無名氏的聲音，佚名才是最好的作者。如上所述，海外民族志是以“他者”為指向，在對(duì)國(guó)外“異文化”進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上深描當(dāng)下文化現(xiàn)象所產(chǎn)出的常人民族志，力圖在提煉出人文社會(huì)學(xué)科共享的知識(shí)概念的同時(shí)反思自身的文化。