論馬克思對人類學(xué)哲學(xué)世界觀的構(gòu)建

苗啟明

一、馬克思對既有哲學(xué)的批判拒斥態(tài)度

任何一個哲學(xué)家都處在形形色色的哲學(xué)理論包圍之中。他總是不能不根據(jù)自己的哲學(xué)意向去分析，去批判，去選擇，去創(chuàng)造。所以，決定性的不僅在于他所處的哲學(xué)時代，更在于他自己的哲學(xué)意向和對既有哲學(xué)的態(tài)度。馬克思對他所處時代的哲學(xué)，基本上采取批判拒斥的態(tài)度。主要表現(xiàn)在：

其一，馬克思拒斥哲學(xué)史上的一切形而上學(xué)哲學(xué)。如關(guān)于存在的存在、一切存在、物質(zhì)世界、整個世界、抽象的自然界以及實(shí)體、本體、實(shí)在等等這些形而上學(xué)哲學(xué)的經(jīng)典對象。因?yàn)檠芯窟@些東西只能走形而上學(xué)哲學(xué)、本體論哲學(xué)的老路。對此，馬克思不屑一顧。并且提出，在現(xiàn)代科學(xué)面前，這種哲學(xué)已失去了獨(dú)立的生存環(huán)境，[注]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1979年，第18頁。已不可能生存，他宣告了這種形而上學(xué)哲學(xué)的消亡。

其二，馬克思拒斥康德、黑格爾的，以人對世界的認(rèn)識為本位的認(rèn)識論哲學(xué)和以精神意識世界為本位的理念哲學(xué)，如精神、意識、理念、絕對精神、認(rèn)識、知性、理性、真理等等。馬克思指出，人的精神意識沒有獨(dú)立性，精神意識是人的頭腦的產(chǎn)物，而人的頭腦又是人社會生活的產(chǎn)物，這就超出了一切唯心主義而創(chuàng)立了唯物主義的哲學(xué)態(tài)度。馬克思也不關(guān)心人的頭腦如何認(rèn)識存在而達(dá)于真理這一近代哲學(xué)的核心問題，他稱之為“經(jīng)院哲學(xué)”。這表明，馬克思不研究主體如何認(rèn)識對象、如何反映對象的認(rèn)識論問題。

其三，馬克思拒斥關(guān)于物質(zhì)與意識“誰是第一性、誰決定誰”這種淺近的本體論問題，超越了這種主客對立、二元對立的舊哲學(xué)。這就走出了近代二元論哲學(xué)的陰影。馬克思不但不選擇這種傳統(tǒng)哲學(xué)，還抱著“終結(jié)”、“消滅”的態(tài)度。 這表明，馬克思已超越了西方千年的哲學(xué)傳統(tǒng)，否定了一切哲學(xué)。而馬克思自己，一方面是“沒有哲學(xué)我就不能工作”，一方面在自覺不自覺地創(chuàng)造著他的新哲學(xué)。

其四，馬克思也拒斥他的時代新產(chǎn)生的哲學(xué)。在馬克思時代，出現(xiàn)了哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。一是哲學(xué)人性學(xué)的出現(xiàn)。如較早的叔本華，以人的生命、人的意志解釋世界。較后的弗羅伊德，從性本能來解釋人類文化世界。青年黑格爾派則以自我意識解釋世界，就其合理性上說，只能是對人的自我意識的歪曲反映，再向前跨越一步就走向了人，所以，在鮑威爾那里就有了對“人的發(fā)現(xiàn)”。二是哲學(xué)人類學(xué)思潮的出現(xiàn)，這是一種從哲學(xué)層次上把握人類的一般本性和他的文化創(chuàng)造的人類學(xué)研究，在馬克思之后的舍勒那里才形成了它的初步形態(tài)。三是哲學(xué)人本學(xué)或者說人類學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)。它把人作為哲學(xué)關(guān)懷的主題，費(fèi)爾巴哈從人的類存在來解釋人類和它賴以生存的自然界，由此開辟出了人本主義方向。那么，對當(dāng)時的這種新興哲學(xué)的人類學(xué)方向，馬克思是什么態(tài)度呢？第一，馬克思不走哲學(xué)人性學(xué)方向：哲學(xué)人性學(xué)強(qiáng)調(diào)人的某種抽象本性，孤立討論人的一般特性，如生命、意志、本能等等，并把它形而上學(xué)化、絕對化，用以解釋世界，這不能不帶有舊哲學(xué)牽強(qiáng)附會的陰影，它只能導(dǎo)致對人一般本性的空議論，不能解決人類社會的現(xiàn)實(shí)問題。所以為馬克思所不取。第二，馬克思不選擇哲學(xué)人類學(xué)方向：哲學(xué)人類學(xué)在社會性之外研究人類的一般本性以及人類的精神創(chuàng)造等等，也走上了抽象哲學(xué)的道路。馬克思也關(guān)注人類的普遍性問題，但不把它作為哲學(xué)探索的目的，因?yàn)檫@同樣不能解決人類的具體社會問題，同樣為馬克思所不取。第三，馬克思不贊同哲學(xué)人本學(xué)方向：哲學(xué)人本學(xué)是研究感性的人連同他的感性自然界的哲學(xué)，因而不能不在人的社會性之外抽象地理解人，研究人。馬克思雖然一度想運(yùn)用這種哲學(xué)開辟道路，但他很快認(rèn)識到這種關(guān)于人的自然本性(類本質(zhì))或人的孤立個體的哲學(xué)，是一種片面性的、非理性的、不能進(jìn)入人類社會的哲學(xué)，所以，馬克思同樣不選取這種哲學(xué)人本學(xué)，并通過對它的批判上升到更高層次。

但是，對這一方向，馬克思是區(qū)別對待的。他一是沒有批判過其哲學(xué)思考的對象——人類及其賴以生存的自然界——不對，這就等于承認(rèn)了其思考對象的合理性；二是分析批判其對對象的抽象的、片面的理解方式不對；三是取其精華，即既批判而又把費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”與施蒂納的“個體性”統(tǒng)一起來，走向了“真實(shí)的人”；四是站在這種總的人類學(xué)思潮之上，開始了自己的哲學(xué)思考和哲學(xué)構(gòu)建。

二、馬克思全新的哲學(xué)理念和哲學(xué)構(gòu)想

(一)馬克思哲學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)性和人類性

那么，馬克思選擇了怎樣的哲學(xué)方向，要創(chuàng)立什么樣的哲學(xué)呢？馬克思青年時代的基本哲學(xué)意向，可以用他在“《德法年鑒》大綱方案”中的一句話來概括：即力求“引導(dǎo)人們……致力于造福人類和自由的崇高活動”[注]《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第370頁。來概括。這就是要把“造福人類和追求自由這一崇高活動”，確立為他所追求的人類學(xué)價值方向，這不僅是他博士論文的成因，也是他分析批判一切哲學(xué)的內(nèi)在準(zhǔn)則，并且決定了他所要創(chuàng)立的新哲學(xué)的人類學(xué)特質(zhì)。

本于這一哲學(xué)理念，他要求當(dāng)時的哲學(xué)從“形而上”的理念世界，返回到現(xiàn)實(shí)的人和人類世界，從對宗教神學(xué)世界的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的人類世界的批判，他認(rèn)定：“歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”，[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第2頁。“此岸世界”就是與神的彼岸世界相對立的人和人類世界。探索現(xiàn)實(shí)的人類和其現(xiàn)實(shí)的世界，探索人和人類世界的生存發(fā)展的真理，就是馬克思所確立的新的哲學(xué)理念。從人的現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)的哲學(xué)，只能是關(guān)于人和人類世界的哲學(xué)，即人類學(xué)哲學(xué)。

(二)馬克思對人類學(xué)哲學(xué)的構(gòu)想

如下四段話，表明了馬克思力圖構(gòu)建的這種新哲學(xué)的本質(zhì)特征。

其一，哲學(xué)要從時代的迫切問題開始。馬克思的名言是：“問題卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第203頁。問題就是作為“世界公民”的哲學(xué)最重要的旗幟。把握時代問題，解決時代問題，應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)推動時代進(jìn)步的基本任務(wù)。并且，問題的提出方式和回答方式，也往往就是新哲學(xué)的“出場”方式，走向世界并發(fā)生作用的方式。

其二，哲學(xué)要像“世界公民”那樣關(guān)心世界的問題。1842年他在《第179號“科倫日報”社論》中，初步提出了他對新的“真正的哲學(xué)”的構(gòu)想。他要求真正的哲學(xué)要“和自己時代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”，成為自己的“時代精神的精華”，成為“當(dāng)代世界的哲學(xué)”。這種哲學(xué)要“用雙腳站在地上”，并“以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上”。[注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第121頁。即它應(yīng)當(dāng)是關(guān)心人類社會和人類命運(yùn)的新哲學(xué)，是能肩負(fù)世界歷史責(zé)任的、積極為真理、為正義而斗爭的哲學(xué)。它是造福人類和追求自由的號角，是為社會進(jìn)步、“為歷史服務(wù)的哲學(xué)”，即為人生存世界的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的哲學(xué)。

其三，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是關(guān)于“自覺的人的形態(tài)”的哲學(xué)。1843年9月致盧格的信，談到他的偉大哲學(xué)改造計(jì)劃，確立了哲學(xué)的人類學(xué)方向：“我們的全部任務(wù)只能是賦予……哲學(xué)問題以適合于自覺的人的形態(tài)，像費(fèi)爾巴哈在批判宗教時所做的那樣。”[注]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第418頁。這種研究自覺的人的形態(tài)的哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)是人類學(xué)哲學(xué)。

其四，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)研究“現(xiàn)實(shí)的人及其各種關(guān)系”。馬克思在批判布魯諾·鮑威爾時指出了他關(guān)于人的哲學(xué)的局限： “一方面，他無視現(xiàn)實(shí)的人……另一方面，他無視現(xiàn)實(shí)的自然界和現(xiàn)實(shí)存在的社會關(guān)系，……對現(xiàn)實(shí)的人及其各種關(guān)系則一無所知?！盵注][德]馬克思，[德]恩格斯：《德意志意識形態(tài)》(節(jié)選本)，北京：人民出版社，2003年，第81頁。由此可知，現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的自然界和人的現(xiàn)實(shí)存在的社會關(guān)系，即現(xiàn)實(shí)的人及其各種關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是新哲學(xué)的對象。馬克思在對黑格爾絕對理念的改造中，也強(qiáng)調(diào)了它所包含“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”的合理性。

其五，要以“社會化的人類”為立腳點(diǎn)研究人類世界和人所面對的自然界。這是馬克思在《提綱》中明確表述的他的“新唯物主義”的哲學(xué)對象。這些難道還沒有表明馬克思所要構(gòu)建的“自覺的人的形態(tài)”的新哲學(xué)的特征嗎？這個已經(jīng)呼之欲出的新哲學(xué)，不是人類學(xué)哲學(xué)又是什么呢？無論當(dāng)時還是現(xiàn)在，又有哪一種哲學(xué)包含得了呢？

可惜，馬克思沒有來得及按照他的這一哲學(xué)構(gòu)想形成他的著作，他從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》起，把主要學(xué)術(shù)精力集中于更能解決“時代的迫切問題”的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面去了。但是，他在決意批判費(fèi)爾巴哈時，進(jìn)一步表露出了這一哲學(xué)觀察世界的人類學(xué)立場及其形成的人本世界觀，為這一哲學(xué)的形成奠定了最重要的世界觀基礎(chǔ)。

三、馬克思開創(chuàng)了人類學(xué)哲學(xué)的人本世界觀

馬克思不僅提出了要以“人類精神的真正的視野”觀察世界，而且構(gòu)建了這一哲學(xué)的世界觀。一種哲學(xué)能不能形成，關(guān)鍵在于它能否建立自己的世界觀。說馬克思創(chuàng)立了人類學(xué)哲學(xué)，主要在于馬克思開創(chuàng)了這一哲學(xué)的人本世界觀。這集中體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條中：

從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的即直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第58頁。

這句話的核心，就是要求新的科學(xué)的唯物主義哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)從“人的感性活動”，即“從主觀方面去理解”人所面對的“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”即一切對象世界，這就提出了從人出發(fā)理解世界的人本世界觀的方向。

這里，馬克思提出了兩種對立的觀察理解世界的方法及其不同的世界觀：舊唯物主義僅僅“直觀地”把“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”作為“客體”來理解，所謂直觀，即直接按對象呈現(xiàn)在人們面前的、與人對立的客觀自在的樣子來理解，這就不能擺脫典型的主客對立的二元方法論。這不僅失去了人類性，也把對象當(dāng)成了與人類活動無關(guān)的東西來理解。這樣一來，就像舊哲學(xué)那樣，一則不能不去研究那僅僅作為客體的“客觀世界”，這就會陷入對一切存在的根本本性的本體論追求，從而陷入舊的形而上學(xué)陷阱；二則會在主體和客體之間劃下一條鴻溝，這就不能不陷入了主體與客體、精神與物質(zhì)、思維與存在的二元對立之中，陷入舊的唯物主義與唯心主義的二元對立之中；三則會陷入“主體如何認(rèn)識客體”這樣的近代主體性哲學(xué)的思辨認(rèn)識論陷阱。從而，也就不能超越舊的客體形而上學(xué)和其主體認(rèn)識論哲學(xué)。所以，馬克思的這一批判非常重要，它指出了近代哲學(xué)的根本缺陷，從而也指出了超越近代哲學(xué)、跨向現(xiàn)代新哲學(xué)的關(guān)鍵。這就是對于“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”即人所面對的一切具體存在世界，不能再簡單地“直觀”、簡單地從單純“客體的”視野即非人的視野來理解。

那么，如何理解人所面對的世界呢？馬克思提出了反直觀、非客體的即把客體與主體結(jié)合成為一體的實(shí)踐——即“人的感性活動”來理解世界。在這里，馬克思一連提出了三個具有同一性的概念來界定：“人的感性活動、實(shí)踐、主觀方面”。其核心就是“實(shí)踐的人”，因?yàn)閷?shí)踐只能是指“人的”實(shí)踐，主觀方面也只能是指“人的”主觀方面。脫離開人，即失其準(zhǔn)確意義。這種作為人的實(shí)踐、人的主觀方面的“人的感性活動”，既是人的主觀的活動，又是“客觀的活動”，即在人的感性活動中客體與主體是滲透一體的，是既作為自然客體又作為主體的主動的活動，因而是人作為人的人類學(xué)意義的活動。這就是說，馬克思的新唯物主義哲學(xué)，要求這樣來理解世界：

其一，要把“對象、現(xiàn)實(shí)，感性”即人所面對的世界，“當(dāng)作人的感性活動”來理解。所謂“人的感性活動”有三層意義：第一在于它是感性的“人的”活動,是人的一切生存與生活活動。在這個意義上，人的活動依存于人，它突出的是“人的”，是進(jìn)行著一切活動的人，這是它的人類學(xué)意義之一；第二在于它是人的“感性”活動，是事物在人的活動中進(jìn)入人的感覺、感受、感情乃至肉體緊張等等，因而不能不打上人的烙印的活動，是人的活動的被意識、被注意、被強(qiáng)調(diào)的感性方面，是活動在人的精神意識界面的事實(shí)存在，是對人的感性占有。“人的”也好，“感性”也好，突出的都是人類性。這是它的人類學(xué)意義之二；第三在于，馬克思要求把一切事物當(dāng)作人的感性“活動”來理解，表明人的活動不是與事物無關(guān)的，它既是人在事物中的活動，又是事物(通過人)在人中的活動，人與事物在活動中的結(jié)合是人理解事物的性質(zhì)和價值意義的根據(jù)。因此，一切事物，只有在人的感性的生存與生活的“活動”中，才向人顯現(xiàn)出它的性質(zhì)和特征，意義和價值。這也就是說，人的“活動”是人理解事物性質(zhì)的人性前提，這是它的人類學(xué)意義之三。把以上三點(diǎn)結(jié)合起來，就是對“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”的人類學(xué)理解，這是馬克思要求從“人的感性活動”來理解世界的要義所在。

其二，對“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”，要從人的“主觀方面去理解”。如果說，以“人的感性活動”理解世界的人類學(xué)意義還隱約其后的話，那么，在這里，馬克思則直接指出理解世界即建立世界觀的關(guān)鍵，在于從人的“主觀方面”去理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”。那么，何為“主觀方面”呢？顯然，“主觀方面”不是指思想意識形態(tài)，不然的活就會陷入唯心主義坭污。而是指作為社會歷史主體的人，是指以一定的意向和欲望、思想和觀念、目的和要求、手段和方法而活動著的人，即人類學(xué)意義的人，他有他的一系列人類性特性(他是自然存在物、社會存在物、精神存在物)，正是人的這種人類學(xué)存在，人類學(xué)活動，人類學(xué)特性，不僅可以顯現(xiàn)事物的人類學(xué)的意義和價值，而且可以創(chuàng)造事物對人的人類學(xué)意義和價值，創(chuàng)造出一個真實(shí)的或虛擬的、對人微笑著的人化世界來。馬克思的話表明：對“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”，如果不從這種主觀的人化的視域來理解，就不能被深入地把握住。所以，“從主觀方面去理解”，就是從人的人類學(xué)特性方面去理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”——即人所面對的一切存在。這是馬克思人類學(xué)視野的具體實(shí)現(xiàn)。這種根據(jù)對人的理解來解釋世界的世界觀，是一種典型的人本世界觀。

其三，把“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”當(dāng)作“人的實(shí)踐”來理解。在這里，通常理解為：人們根據(jù)實(shí)踐形成對事物的思考和認(rèn)識，形成了實(shí)踐思維方式和實(shí)踐認(rèn)識論，在這種情況下形成的對世界的看法，也相應(yīng)地形成了實(shí)踐世界觀。即人的世界觀和思維方式是由人的實(shí)踐開辟出來的，實(shí)踐是人理解一切事物的底線。所以，正如馬克思所說，“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性和非現(xiàn)實(shí)的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第55頁。等等。這是實(shí)踐唯物主義或單純以實(shí)踐觀點(diǎn)來理解世界的經(jīng)典理論。但是，如果我們進(jìn)一步從發(fā)生根源上考慮，任何實(shí)踐都不能不是“人的”實(shí)踐，任何根據(jù)實(shí)踐的認(rèn)識和思考都不能是根據(jù)人的認(rèn)識和思考，這就又回到了第一點(diǎn)，回到了“人的感性活動”這種人類學(xué)立場上來了。從這種深層考慮，他所形成的思維和認(rèn)識，也只能是人類學(xué)的思維方式和人類學(xué)的認(rèn)識論，他形成的世界觀也不能不是人本世界觀，因?yàn)閷?shí)踐只能是人的實(shí)踐。

其四，要從人與世界的實(shí)踐關(guān)系來理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”，即一切客觀世界。馬克思從來不孤立地、直觀地理解世界，也從來不孤立地、直觀地理解人，他總是從人與自然界、人與世界的不可分割關(guān)系和聯(lián)系出發(fā)來理解世界理解人，因而，從“實(shí)踐”來理解，就不能不包含人與世界的實(shí)踐關(guān)系。把對象當(dāng)成“人的感性活動”，也就是要把對象納入與人的實(shí)踐關(guān)系中。在馬克思看來，只有在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中來理解自然界理解世界，“自然界對人來說”才能是“作為人的存在”而存在著的，才能是“人類學(xué)的自然界”，是“人化的自然界”。而人也才能是自然界的人。所以，一旦把“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”置于人對世界的實(shí)踐關(guān)系中來理解，就會形成以人為本的人本世界觀。事實(shí)上，正是實(shí)踐，即人的感性活動，構(gòu)建了人與世界的人類學(xué)的實(shí)踐關(guān)系，讓人與自然界、主觀方面與客觀方面互滲成了一體。因此，無論對人來說還是對自然界來說，“世界”都不能不打上人的、人類學(xué)的烙印。于是，從人對世界的實(shí)踐關(guān)系來理解“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”，人本世界觀的形成也就不能成為天經(jīng)地義的事了。

概括以上四個方面，可以說，只有從這種既包含人的主觀方面，又包含客觀方面的人的感性活動來理解世界，才能突破對世界孤立的、直觀的、非人的理解，而上升到從人與世界的人類學(xué)關(guān)系方面來理解世界，從而既使人本世界觀的形成成為可能，又為這一世界觀打上了實(shí)踐特色。而只有從人的、人類學(xué)的方面來理解世界，才能超越從直觀的、純客體的、非人的角度觀察世界的傳統(tǒng)的直觀唯物主義的局限，建立以人類的生存實(shí)踐活動為本位的人本世界觀。這是馬克思人類學(xué)視野的最終結(jié)果。而人本世界觀的形成，是人類學(xué)哲學(xué)得以挺立的前提。這個問題，海德格爾講得很清楚。海德格爾在談到現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)化為人類學(xué)時指出：

“在今天有一種思想是人人都熟悉的，那就是‘人類學(xué)’的思想，這種思想要求：世界要根據(jù)人的形象來解釋，形而上學(xué)要由‘人類學(xué)’來取代。”[注][德]海德格爾：《尼采》下卷，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第762頁。又說，“人類學(xué)……標(biāo)志著那種對人的哲學(xué)解釋，這種哲學(xué)解釋從人出發(fā)并且以人為歸趨來說明和評估存在者整體”即世界。于是，伴隨“世界成為圖像和人成為主體……世界觀和世界觀學(xué)說也就越無保留地變成一種關(guān)于人的學(xué)說，變成人類學(xué)”。[注]《海德格爾選集》下卷，孫周興選編，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第902頁。

這就是說，如果關(guān)于人的解釋僅僅只是關(guān)于人的解釋，那就只是人類學(xué)。如果根據(jù)這種對人的解釋來理解世界，形成了相應(yīng)的人本世界觀，那就形成了人類學(xué)哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)說，就是一種對世界的看法和觀點(diǎn)的體系。馬克思把人理解為進(jìn)行感性活動的即實(shí)踐的人，把世界理解為人類學(xué)的世界，使人成為理解世界的主體，世界成為人所理解的圖像，這就從人到世界建立了一種統(tǒng)一的新哲學(xué)，這就是人類學(xué)哲學(xué)。

在這里不妨說遠(yuǎn)一點(diǎn)：人類學(xué)哲學(xué)不僅從人出發(fā)理解世界，它還可以把人作為認(rèn)識—實(shí)踐的第一主體，通過人類對世界的哲學(xué)認(rèn)識深化史，來把握人類對世界哲學(xué)理解的邏輯發(fā)展，于是，一個從現(xiàn)象、本質(zhì)到存在、從物質(zhì)、運(yùn)動到實(shí)在、從矛盾、過程到現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)范疇的辯證深化的邏輯體系，就可以根據(jù)人類的哲學(xué)認(rèn)識史揭示出來。從而，不僅可以實(shí)現(xiàn)對黑格爾的唯物主義改造，實(shí)現(xiàn)馬克思與此相關(guān)的撰寫“辯證法”的愿望，也可以實(shí)現(xiàn)列寧的辯證法、邏輯與認(rèn)識論三統(tǒng)一的“大寫字母的邏輯”的愿望。人們鐘愛的、傳統(tǒng)的、第一哲學(xué)的合理內(nèi)容，就可以以人的認(rèn)識的形式在人類學(xué)哲學(xué)中重新展現(xiàn)出來，成了人類學(xué)世界觀的組成部分。但不是在本來的本體論的意義上，而是在以人類學(xué)哲學(xué)為第一哲學(xué)的實(shí)踐認(rèn)識論的意義上。

但是，通常，人們對馬克思的這段話并沒有認(rèn)真分析，更沒有從人類學(xué)高度進(jìn)行分析，僅僅直觀地把它歸結(jié)為實(shí)踐觀點(diǎn)了事。認(rèn)為這就是要求從實(shí)踐的觀點(diǎn)觀察把握世界，是一種實(shí)踐世界觀。認(rèn)為馬克思哲學(xué)是以實(shí)踐為本位、為根基的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)。而沒有分析馬克思的“主觀方面”究系何意，沒有從實(shí)踐的生成，沒有把實(shí)踐理解為人對世界的感性作用方式和由此建立的人對世界的關(guān)系來理解實(shí)踐，因而不能理解實(shí)踐的人類學(xué)本質(zhì)。沒有形成“人類學(xué)實(shí)踐觀”[注]丁立群：《實(shí)踐觀念、實(shí)踐哲學(xué)與人類學(xué)實(shí)踐論》，《求是學(xué)刊》2000年第2期。，實(shí)踐范疇中的人類學(xué)意義也就一直不能被發(fā)現(xiàn)，被凸顯。這也就當(dāng)然不可能發(fā)現(xiàn)馬克思的人類學(xué)視野和由此形成的以人的感性活動為根基的人本世界觀了。從而，在這里體現(xiàn)出來的人類學(xué)哲學(xué)當(dāng)然也就無從說起。

事實(shí)上，那種本體論性的關(guān)于整個自然界、關(guān)于物質(zhì)世界的自然觀、宇宙觀、世界觀，在牛頓和達(dá)爾文之后，在馬克思時代，早就為自然科學(xué)的自然觀、宇宙觀、世界觀所取代，已經(jīng)成了科學(xué)的問題，而不再是哲學(xué)的問題了。那種在科學(xué)的物質(zhì)概念之上再把18世紀(jì)法國哲學(xué)的物質(zhì)概念重建起來，不過是畫蛇添足。馬克思不承認(rèn)這種從古代到近代的形而上學(xué)世界觀不是他的局限，而是他的前衛(wèi)！正像他告別關(guān)于整個世界的思辨哲學(xué)而轉(zhuǎn)向構(gòu)建針對人和人類世界的具體哲學(xué)那樣，他所創(chuàng)立的哲學(xué)世界觀，是建立在人類學(xué)基礎(chǔ)上的人本世界觀，即通過人的人類學(xué)眼界而觀察理解世界的世界觀。忽視這一層，在今天力圖建立一個物質(zhì)的哲學(xué)世界觀，這只能是缺乏科學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)的想法，就好像要在自然科學(xué)的建筑森林里再去搭建一個哲學(xué)窩棚一樣可笑。