孔子思想中的為人處世之道對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

汪建華，吳 薇

（中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué) a.教務(wù)處 b.工學(xué)院，北京 100083）

孔子思想中的為人處世之道對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

汪建華a，吳 薇b

（中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué) a.教務(wù)處 b.工學(xué)院，北京 100083）

從個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)交往兩方面論述了孔子思想中為人處世的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)做人要追求仁義、行忠恕之道；要自省律己、全面發(fā)展；要交益友、明察人、重禮儀、講誠(chéng)信，這樣才能處理好人與自我、人與人、人與群體之間的關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到自身的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧。

孔子思想 ；仁；為人處世 ；和諧

一、引言

孔子是我國(guó)歷史上最具影響力的思想家、政治家和教育家。他不僅首創(chuàng)私學(xué)，開創(chuàng)了平民教育的先河，而且整理古代典籍，編修了將上古文化和文明傳承下來(lái)的《六經(jīng)》，其開創(chuàng)的儒家文化一直被作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基和主流，對(duì)中華民族的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。誠(chéng)如中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)先驅(qū)柳治征在《中國(guó)文化史》中所說(shuō)：“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年文化，自孔子而開。”在中國(guó)人的文化血脈和精神傳承中，孔子思想無(wú)處不在，雖然其地位在歷史上的傳承幾經(jīng)沉浮，但是，在精神文明相對(duì)衰落的現(xiàn)今，我們已經(jīng)理性地認(rèn)識(shí)到，孔子思想中許多為人處世的智慧，至今仍保持著鮮活的生命力。

黨的十六屆四中全會(huì)明確提出要構(gòu)建誠(chéng)信友愛，公平正義，安定有序，充滿活力的社會(huì)主義和諧社會(huì)，以下就從個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)交往兩方面，淺析孔子思想中的為人處世觀點(diǎn)，以期對(duì)促進(jìn)個(gè)人自身和諧，人與人之間和諧，人與社會(huì)的和諧有所裨益。

二、個(gè)人道德修養(yǎng)方面

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育原則等，在《論語(yǔ)》中，“君子”一詞出現(xiàn)了107次[1]241，“君子”代表個(gè)人品德修養(yǎng)的高峰，具有謙虛謹(jǐn)慎，博學(xué)多謀才，重義輕利，勤儉廉潔，正直無(wú)私，誠(chéng)實(shí)守信，孝順父母，尊重師長(zhǎng)等優(yōu)秀品格，《論語(yǔ)》中的相關(guān)論述反映了孔子倡導(dǎo)做人要向“君子”學(xué)習(xí)，提高個(gè)人道德修養(yǎng)，達(dá)到自我內(nèi)心和諧、人與人之間和諧的思想。

（一）追求“仁德”，奉行“忠恕之道”

孔子所創(chuàng)立的儒家倫理思想體系以“仁”為核心，以“中庸”為準(zhǔn)繩，以“禮”為行為規(guī)范，其宗旨是“修身齊家、治國(guó)平天下”，強(qiáng)調(diào)提高個(gè)人修養(yǎng)，完善自我，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，達(dá)到個(gè)人心靈平靜、家庭團(tuán)結(jié)和睦、國(guó)家長(zhǎng)治久安，最終實(shí)現(xiàn)儒家的最高理想——大同世界。而個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)涵，孔子思想視之為“仁”，在《論語(yǔ)》中，出現(xiàn)“仁”的章節(jié)多達(dá)57處[2]1，“仁”字出現(xiàn)了109處[3]78，“仁像一條紅線一樣貫穿在孔子全部思想領(lǐng)域內(nèi)，離開仁的思想，對(duì)孔子是什么也理解不了的”[4]213。

孔子認(rèn)為，做人的根本是“仁”，“仁”有廣闊的內(nèi)涵，其外在標(biāo)準(zhǔn)是剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、訥言，即“剛、毅、木、訥近仁”（《論語(yǔ)·子路》），行為標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)人恭謹(jǐn)、待人寬厚、交往誠(chéng)信、做事勤敏、對(duì)人慈惠，即“恭、寬、信、敏、惠，能行五者于天下，為仁矣”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。若以仁為本體，在個(gè)人修養(yǎng)方面，具體的行為表現(xiàn)就是：對(duì)父母為孝，對(duì)兄弟為悌，對(duì)朋友為信，對(duì)國(guó)家為忠，對(duì)人有愛心而公正無(wú)私，做事勤敏，而其中，孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)是人之為仁的根本。有子曰“孝悌也者，其為人之本也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）；在“仁”的理想境界方面，具體的行為表現(xiàn)有：博愛付出，吃苦在先而享受居人后，安亂寧民等。樊遲問(wèn)仁，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語(yǔ)·雍也篇》）。

如何求仁、行仁？孔子提出了“忠恕之道”，即要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受，達(dá)到推己及人的目的，這是妥善處理人與人、人與群體之間的關(guān)系的基本方式，也是孔子倡導(dǎo)的做人根本原則?？鬃拥膶W(xué)生曾參概括說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）?！爸宜≈馈本唧w表現(xiàn)為兩方面：“忠”為“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，推己及人、關(guān)愛他人，盡己之力為人謀事，忠于職守，是“仁”的內(nèi)涵之一；“恕”是“己所不欲，勿施於人”、“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右”（《大學(xué)》），即不把自己憎惡的東西強(qiáng)加給別人；忠恕既是“仁者愛人”的表現(xiàn)，又是“推己及人”的具體化，也就是將心比心、設(shè)身處地為他人著想，子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之乎？”，子曰：“其恕乎？己所不欲，則勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）?？鬃诱J(rèn)為忠恕是可以終生奉行的行為準(zhǔn)則[5]429。

孔子提倡做人應(yīng)追求仁德、行“忠恕之道”，要關(guān)心、理解和體貼他人，從而緩和矛盾、調(diào)整人際關(guān)系的思想，在今天對(duì)于促進(jìn)人與人、人與社會(huì)之間的和諧仍具有積極的指導(dǎo)意義。

（二）修己安人，自省律己

孔子強(qiáng)調(diào)個(gè)人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，主張做人首先要修己以安人，修己以達(dá)仁，從自身做起，從身邊事做起，提高修養(yǎng)品德完全取決于自己主觀爭(zhēng)取和努力踐行，即“為仁由己，而由人乎哉?”（《論語(yǔ)·顏淵》），“學(xué)習(xí)、追求仁愛在于自己，和別人有關(guān)系嗎？”，“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》），“我想要為仁行善，那么仁心自然而然就有了”。

修己安人，就是求仁、行仁的人格完善過(guò)程，是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、在實(shí)踐中鞏固的過(guò)程。孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)父母兄弟的“孝悌”和對(duì)他人的博愛，樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。子路問(wèn)君子，子曰“修己以敬人”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），他還提出：不僅要“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，還要“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語(yǔ)·顏淵》），即還應(yīng)該廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，盡心盡力去做事情。

還有，孔子強(qiáng)調(diào)做人要反求諸己，自省律己。子曰：“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），意思是君子凡事都訴求于自身原因，思考內(nèi)因，持續(xù)地改善自己，而小人則訴求于別人，把問(wèn)題原因推卸于他人；“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》），即：多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，那就可以避免別人的怨恨了。子曰：“見善如見不及，見不善如探湯”（《論語(yǔ)·季氏篇》），“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》），“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見得思義”（《論語(yǔ)·季氏》）。這些都表明了孔子主張做人要嚴(yán)于律己，自我反省，向善離惡，這樣才能立信于人、感召人和管理人。

孔子提出的做人應(yīng)修己安人，自省律己的思想，在今天有助于加強(qiáng)公民的自我修為和自我修養(yǎng)，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)之間的和諧。

（三）做人要全面均衡發(fā)展

孔子重視個(gè)人修養(yǎng)的相互促進(jìn)作用，強(qiáng)調(diào)做人要全面均衡發(fā)展。在《論語(yǔ)·述而》中，孔子提出做人要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，即：立志追求人生理想，把握德行修養(yǎng)，絕不背離人生正軌，優(yōu)游自在于禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)這些藝文活動(dòng)中。在《論語(yǔ)·為政》中，孔子提出“君子不器”，即君子不應(yīng)該像器皿一樣只有專門的用途，而應(yīng)是博學(xué)多識(shí)，具有多種才干，只有這樣才能快樂(lè)生活，成功做人做事，這些思想體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)。作為教育家的孔子，《論語(yǔ)》中記載:“子在齊聞韶，三月不知肉味”（孔子在齊國(guó)聆聽韶樂(lè)，贊其至善至美，一連三個(gè)月都在反復(fù)吟唱，揣摩音韻，專心到品嘗不出肉味了），“子與人歌而善，必使反之，而后和之”（孔子遇人歌善，必請(qǐng)其重復(fù)再歌，細(xì)聽其妙處，再與之相和而歌），足見孔子多才多能，充滿生活情趣。

孔子認(rèn)為，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展極為重要?！爸居诘?，據(jù)于德”包括了精神思想追求，是人生成長(zhǎng)之路的精神支柱和行為準(zhǔn)則，“依于仁，游于藝，不器”是人生的價(jià)值核心和成功的必要條件。做人要“至于道”，樹立正確高遠(yuǎn)的志向，才能不落平庸俗氣；要“據(jù)于德”，行為處世依據(jù)德行，才能發(fā)揮道德的激勵(lì)作用。如果沒(méi)有仁的內(nèi)在修養(yǎng)，心靈就沒(méi)有安頓的地方；沒(méi)有“游于藝”、“不器”，不學(xué)習(xí)文武并重的知識(shí)才能，人生就會(huì)枯燥無(wú)味，無(wú)以達(dá)精深弘大之境界。做人要全面均衡發(fā)展，提高綜合素質(zhì)，追求人生理想境界，快樂(lè)生活，從而達(dá)到內(nèi)心和諧，孔子的這種理念，對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建全體人民各盡其能、各得其所而又和睦相處的和諧社會(huì)仍具有指導(dǎo)意義。

三、社會(huì)交往方面

人是社會(huì)性的，離不開與他人交往，孔子從以下幾點(diǎn)中提出了社會(huì)交往中怎樣為人處世、和諧相處的原則：

（一）慎交友

人常說(shuō)：千里難尋是朋友，朋友多了路好走。對(duì)于如何交朋識(shí)友，孔子首先告誡我們要結(jié)交正直誠(chéng)實(shí)、寬容大度、見多識(shí)廣的朋友，而不要與邪門歪道的人、讒媚奉迎的人、花言巧語(yǔ)的人交朋友，“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣”（《論語(yǔ)·季氏篇》）；此外，還提出結(jié)交朋友要適度。

1. 結(jié)交益友。子曰：“無(wú)友不如己者”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）：沒(méi)有不如自己的朋友?！熬右晕臅?huì)友，以友輔仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）：君子應(yīng)以交流學(xué)問(wèn)來(lái)交朋會(huì)友，借著朋友間的交流和幫助來(lái)增進(jìn)己身仁德。其言外之意是說(shuō)，朋友都各有長(zhǎng)處，因此要取長(zhǎng)補(bǔ)短，應(yīng)多看到朋友的長(zhǎng)處，通過(guò)與朋友交往，完善自己的品德，提高修養(yǎng)和增長(zhǎng)學(xué)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們只有結(jié)交在學(xué)識(shí)、德行等方面對(duì)我們有幫助的朋友，并且“擇其善者而從之”《論語(yǔ)·述而》，“友其士志仁者”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），才能不斷進(jìn)步。

2. 適度交往。朋友是一種次于親人的社會(huì)存在，是人生必需的社會(huì)關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，朋友之間應(yīng)該在人格上相互獨(dú)立，具有較高的離散性，合則和、不合則散，因此，朋友交往是有界限的，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也”（《論語(yǔ)·顏淵》），也即“忠誠(chéng)地勸告，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，如果朋友聽不進(jìn)去，也不要強(qiáng)人所難，以免自取其辱”?？鬃拥膶W(xué)生子游曾說(shuō)：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（《論語(yǔ)·里仁》），即：服事君主太頻繁瑣碎，反而會(huì)招來(lái)羞辱；與朋友交往太頻繁瑣碎，反而會(huì)遭到疏遠(yuǎn)。莊子也曾說(shuō)“君子之交淡若水”，君子的交誼淡得像清水一樣，淡泊卻心地親近，這些都告訴我們?cè)谂笥呀煌幸⒁庀嗷リP(guān)系的“度”，要保持一定的距離，求同存異才是維護(hù)友誼、和諧相處之道。

（二）明察人

人立足于社會(huì)，要與各種各樣的人打交道，孔子教導(dǎo)我們要仔細(xì)觀察，通過(guò)由小見大、見微知著來(lái)識(shí)人知人，公平公正地解決矛盾、處理問(wèn)題。

1. 觀其言?？鬃诱J(rèn)為，不懂得分辨別人說(shuō)的話，就不可能識(shí)別人，“不知言，無(wú)以知人也”（《論語(yǔ)·堯曰》）。并且認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“巧言亂德”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）；他還說(shuō)那些隨便開口又不覺(jué)得慚愧的人，往往做不到自己的許諾，認(rèn)為“其言之不怍，則為之也難”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。

2．觀其行?？鬃诱J(rèn)為，識(shí)別人最好的方法，是將他的言語(yǔ)和行動(dòng)對(duì)照起來(lái)加以觀察，“今吾于人也，聽其言而觀其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。

3．觀其過(guò)?？鬃诱J(rèn)為，物以類聚，人以群分，人的過(guò)錯(cuò)，各有其類型，觀察某人各種做人做事的錯(cuò)誤，就知道這個(gè)人的品行修養(yǎng)了?！叭酥^(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣！”（《論語(yǔ)·里仁》）。

4．觀眾議。一個(gè)人的行為總會(huì)受到他人的評(píng)議，孔子認(rèn)為，不能人云亦云，一定要審慎分析。子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。在實(shí)際生活中，有的人公正無(wú)私，或?yàn)閳?jiān)持真理而特立獨(dú)行，但卻會(huì)觸犯小團(tuán)體的利益，往往因此而“眾惡之”。有的人善于討好媚世、沽名釣譽(yù)、以小利拉攏人心，雖不符合道義，卻能“眾好之”。還有老好人，他們?yōu)槿颂幨罀仐壒侠淼脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，喪失正義原則，孔子稱其為“鄉(xiāng)愿”，是道德的竊賊，斥為“鄉(xiāng)愿，德之賊也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）?？鬃舆€說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人”（《論語(yǔ)·里仁》），意思是只有那些有仁德的人，對(duì)人對(duì)事才有是非標(biāo)準(zhǔn)，才敢于堅(jiān)持原則，既能對(duì)符合道義的人和事表示支持、給予幫助，又能對(duì)違背道義的人和事表示反對(duì)、加以阻止?？傊?，孔子告訴我們，對(duì)他人品格的考察，要審視其言行、考察他言行的原由、做事的方法途徑以及他的經(jīng)歷，考察他的用心與一貫的為人處世的稟性，這樣，一個(gè)人的品質(zhì)才不能被隱藏，子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”。

在利益多元化的當(dāng)今，在結(jié)朋識(shí)友、識(shí)人用人、評(píng)價(jià)考核他人時(shí)，我們應(yīng)從孔子思想中汲取智慧，獨(dú)立思考，仔細(xì)地考察和辨別，才能結(jié)交益友，客觀公正，營(yíng)造積極向上、和諧相處的良好的生活和工作氛圍。

（三）重禮儀

“禮”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的次數(shù)很多，達(dá)七十四次[6]?？鬃铀瞥绲摹爸芏Y”實(shí)際是將周代的奴隸制典章制度和道德規(guī)范中合理的方面予以弘揚(yáng)和拓展，對(duì)不合時(shí)宜之處進(jìn)行大規(guī)模革新和改造之后，使其符合仁政理想的產(chǎn)物，雖然具有保守、維護(hù)封建舊禮制的色彩和時(shí)代局限性，但是，因?yàn)橐叭省比搿岸Y”，孔子所提倡的“禮”，在社會(huì)交往中，是一種以仁為核心，以仁為精神的社會(huì)規(guī)范，“人而不仁，如禮何?”（《論語(yǔ)·八佾》），是人的某種誠(chéng)摯的內(nèi)心感情，具有陶冶個(gè)人情操、約束和規(guī)范人的言行、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要作用[7]12-14。

孔子強(qiáng)調(diào)以“禮”進(jìn)行社會(huì)交往，規(guī)范言行。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），意思是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴(yán)格的管束自己，由外在規(guī)范，熏陶自己，使行為符合禮儀。子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·堯曰》），意思是不懂得禮儀，個(gè)人修養(yǎng)就有欠缺，難以在社會(huì)立足；“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），即按禮儀行事，當(dāng)以和平和諧為本。意思是在社會(huì)交往中，要按照禮儀行事，使雙方或多方能和睦相處，均衡發(fā)展，通過(guò)禮來(lái)約束和穩(wěn)定社會(huì)秩序。

禮儀是禮的外在表現(xiàn)，是律己敬人的行為規(guī)范?？鬃犹岢藗儜?yīng)該講禮儀，以“禮”來(lái)對(duì)待他人，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》），意思是跟別人共事的時(shí)候，要恭而有禮，內(nèi)心保持著一種恭敬，彬彬有禮，真正對(duì)人有一份尊重，如果能做到這樣，少一點(diǎn)過(guò)失，多一份尊重，那全天下都會(huì)有他的朋友?！肮Ф鵁o(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”（《論語(yǔ)·泰伯》），意思是只是恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無(wú)功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只知道勇敢而不懂得禮法的人就會(huì)魯莽惹禍；心直口快的人不懂得禮法就會(huì)尖刻傷人?？梢?，恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，如果不受禮儀約束，就會(huì)變得不文明，甚至不道德，造成人際關(guān)系的緊張，破壞了人際之間的和諧。隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮儀不斷被賦予新的內(nèi)容，但是，不論發(fā)生怎樣的改變和調(diào)整，孔子倡導(dǎo)的以仁為核心的、以尊重、適度、自律為原則的社會(huì)交往禮儀規(guī)范，在今天有助于教導(dǎo)公民遵守社會(huì)規(guī)范、遵紀(jì)守法，對(duì)于營(yíng)造文明的社會(huì)環(huán)境、構(gòu)建和諧社會(huì)具有指導(dǎo)意義。

（四）講誠(chéng)信

誠(chéng)信泛指誠(chéng)懇待人、取信于人、講信用的品德，是孔子倫理思想中的重要范疇之一，亦是孔子的教育內(nèi)容之一，“子以四教：文、行、忠、信”（《論語(yǔ)·述而》）。

孔子認(rèn)為，與人相處，治理國(guó)家，得到別人的信任十分重要。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》），孔子認(rèn)為，作為一個(gè)人卻沒(méi)有信用，不知道他有什么可以立足于世的東西！如同車子缺乏了關(guān)鍵部位套不住牲口一樣，是不能駕車走路的。子曰：“言忠信、行篤敬、雖蠻貊之邦，行矣，言不忠信、行不篤敬、雖州里，行乎哉？”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），子張問(wèn)如何才能使自己到處都能行得通，孔子說(shuō)：“說(shuō)話要忠實(shí)可信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也可以行得通。說(shuō)話得不到別人的信任，行事不篤敬，就是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？《論語(yǔ)》記，弟子問(wèn)孔子如何治國(guó)，孔子說(shuō)要做到三點(diǎn)：“足食”、“足兵”和“足信”，但最重要的是“足信”，并說(shuō)：“民無(wú)信不立”，是說(shuō)一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉?？梢?，在孔子看來(lái)，得到別人的信任，才會(huì)有道德感召力，才能立足于社會(huì)，才能實(shí)施抱負(fù)。

孔子還認(rèn)為，做人做事，講信用、守諾言也十分重要?！芭c朋友交，言而有信”《論語(yǔ)·學(xué)而》，“寬則得眾，信則人任焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》），是說(shuō)寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用就能得到別人的任用；“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《論語(yǔ)·里仁》），意思是“古人不輕易把話說(shuō)出口，是因?yàn)樗麄円哉f(shuō)出來(lái)做不到為可恥啊”，“君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣!”（《論語(yǔ)·子路》）、“輕千乘之國(guó)，而重一言之信”《孔子家語(yǔ)·好生》、“君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），這些都反映了孔子認(rèn)為立身處世，應(yīng)該“言必行，行必果”，要重承諾、言而守信。

誠(chéng)信是具有超歷史、超時(shí)代的恒常價(jià)值。是否誠(chéng)實(shí)守信，既是對(duì)人的道德要求，也會(huì)影響到個(gè)人、團(tuán)體，甚至一個(gè)國(guó)家的前途和發(fā)展，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信也是建立良好人際關(guān)系的中樞，是與市場(chǎng)公平、社會(huì)公平等密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)健康有序運(yùn)行的基石。在傳統(tǒng)道德觀念漸被弱化的當(dāng)今，學(xué)習(xí)孔子關(guān)于誠(chéng)信觀念的教誨，奉行“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)增強(qiáng)國(guó)人的凝聚力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極其重要的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)出版的《世界名人辭典》和英國(guó)1985年出版的《人民年鑒手冊(cè)》，從貢獻(xiàn)和影響方面，孔子被排在世界十大思想家的首位；1988年，世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聯(lián)合發(fā)出倡議：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要回到2500年前，從中國(guó)孔子那里尋找智慧！”；美國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”；英國(guó)歷史學(xué)家、哲學(xué)家湯恩比博士曾說(shuō)：“拯救二十一世紀(jì)人類社會(huì)的，只有中國(guó)的儒家思想和大乘佛法”，足見孔子思想的博大與影響力。和諧社會(huì)是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，誠(chéng)信友愛，公平正義，安定有序，充滿活力是其主要特征。人是社會(huì)的細(xì)胞，和諧的社會(huì)是隨著人性的完善而完美的，怎樣做人，即關(guān)系到人類素質(zhì)的提高、社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本問(wèn)題。我國(guó)改革開放幾十年來(lái)取得的巨大經(jīng)濟(jì)成就令世人矚目，但是，當(dāng)今社會(huì)，精神文明卻相對(duì)衰落了，信仰缺失、誠(chéng)信降低，突破社會(huì)傳統(tǒng)道德底線的事情一再發(fā)生，使得生活在當(dāng)下的我們普遍缺乏社會(huì)安全感和幸福感?；厥字腥A民族幾千年歷史長(zhǎng)河中的璀璨明珠，如漢朝的“文景之治”，清朝的“康雍乾盛世”等，無(wú)不是以孔子為代表的儒家思想得以發(fā)揚(yáng)光大為其鮮明特征的。根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)，要解決當(dāng)今中國(guó)的諸多社會(huì)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，人民生活幸福安康，需要將孔子思想的精華在新的歷史時(shí)期，作為每個(gè)公民道德素質(zhì)教育的必修課，廣為傳揚(yáng)。如果我們每個(gè)人都謹(jǐn)記孔子思想中有關(guān)為人處世的教誨，追求仁義、行忠恕之道，自省律己、結(jié)交益友，講禮儀、講誠(chéng)信，自我完善人格，恰當(dāng)處理人際關(guān)系，我們就能贏得信任、尊重與友愛，進(jìn)而達(dá)到自身和諧、人與人和諧、人與社會(huì)的和諧，那么，建設(shè)誠(chéng)信互助和友愛融洽的和諧社會(huì)，就正在進(jìn)行之中。

（責(zé)任編輯：蘇紅霞 校對(duì)：朱艷紅）

[1]楊伯峻. 論語(yǔ)譯注[M]. 北京：中華書局，1983.

[2]程樂(lè)同.略論孔子仁學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值[D]. 重慶大學(xué)學(xué)位論文，2009.

[3]張?jiān)?張維民. 孔子的管理思想對(duì)學(xué)校管理的啟示[J]. 牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(6).

[4]高贊非. 孔子思想的核心——仁[M]//張繼臻編. 近四十年來(lái)孔子研究論文選編. 濟(jì)南：濟(jì)南書社，1987.

[5]張樹驊.儒學(xué)與做人[EB/OL]. http://www.mingwang360.com/yuanchuang/694.htm.

[6]論孔子為何推崇周禮及對(duì)周禮的超越[EB/OL ]. http://wenku. baidu. com/view/9fe8ad3987c24028915fc374. html

[7]王林萍. 引仁入禮——孔子對(duì)周禮的超越[D]. 東北師范大學(xué)學(xué)位論文，2007.

The Enlightenment about how to Construct Harmonious Society from Confucius’Reviewof Conducting Oneself and Dealing with Matters

WANG Jian-hua, WU Wei

(a.Undergraduate academic affairs department b.College of Engineering, China Agricultural University, Beijing,100083, China)

The present analysis refers to two aspects in Confucianism of how to behave oneself and deal with matters:self-cultivation and social interaction, which emphasizes the pursuit of benevolence and righteousness as well as the faith in loyalty and forgiveness,the other vital points of that are self-discipline, introspection and integrated development,what’s more, valuable friends, discerning mind, good manners and integrity are also important, which will always benefit people and promote harmony in their relationships with themselves, with others, even with the whole society.

Confucianism; benevolence and righteousness; conduct oneself and deal with matters; harmony

B222.2

A

1673-2030(2014)01-0124-05

2013-11-10

汪建華（1970—），女，甘肅天水人，研究生學(xué)歷，工程師，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)教務(wù)處；吳薇（1970—），女，北京人，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)工學(xué)院副教授。