雜文的幽默文辭

劉福智

(商丘學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘 476000)

食品要講究“味”，文章也要講究“味”。唐代司空?qǐng)D把“辨味”作為品詩(shī)的第一要?jiǎng)?wù)。因此，詩(shī)之優(yōu)劣的判定，只需簡(jiǎn)單地品一下有無(wú)“詩(shī)味”以及詩(shī)味的濃與淡，有詩(shī)味而且詩(shī)味濃的就是好詩(shī)。

雜文之優(yōu)劣，則在于“雜文味”。“雜文味”的重要表現(xiàn)形式是幽默感。在各種文體中使用幽默最多的應(yīng)是雜文。從某一角度來(lái)說(shuō)，雜文就是一種幽默文辭。

雜文本是一種社會(huì)論文，其論題往往是嚴(yán)肅的、莊重的；雜文又是一種語(yǔ)言藝術(shù)，其筆法往往是調(diào)侃的、詼諧的。雜文家將莊重和詼諧結(jié)合起來(lái)，造就一種莊重中見(jiàn)詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。

當(dāng)然，并不能為了幽默而幽默。善于運(yùn)用幽默的雜文家，往往是在讓人發(fā)笑之后，立刻收斂笑容，進(jìn)行滲入骨髓的反省，領(lǐng)悟那嘲笑的對(duì)象所隱藏的本質(zhì)。作者似乎不動(dòng)聲色，縱意而談，而筆鋒所及，卻顯示出深刻的社會(huì)意義。幽默往往是從平凡中揭示非凡，從荒誕中揭示理智，從可笑的表層揭示可惡的內(nèi)核。幽默不是膚淺的玩笑，而是一種深刻的智慧。

齊魯雜文《說(shuō)“老公”》有如下一段文字：

人們似乎展開(kāi)競(jìng)賽，看看誰(shuí)能在粗俗方面拔得頭籌，使人想入非非，就會(huì)財(cái)源滾滾。于是，《水滸傳》就被改名為《三個(gè)女人和一百零五個(gè)男人的故事》或《孫二娘和她的一百多個(gè)男友》，《紅樓夢(mèng)》被改頭換面為《女兒國(guó)的秘密》，《西廂記》則成了《少女失身之后》，就連馬恩列斯的著作竟也成為《世界上最有魅力的四個(gè)男人》。這里的所謂“魅力”，不知是否包括“性感”？因?yàn)楫?dāng)今一提起男人是否中用，首要的因素不是他的精神氣質(zhì)和性格涵養(yǎng)，也不是他的白色收入和灰色收入，而是他的性感如何?？梢?jiàn)，當(dāng)今不少女人所追求的，并不是什么精神享受和物質(zhì)享受，而是其他享受。這可否稱之為社會(huì)的進(jìn)步呢？棄莊重于不顧，追粗俗而成俗，這顯然是當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)言令人矚目的變化。[1]

這段文字談到某些名著的書名被人從“性”和“性感”出發(fā)改得不倫不類，的確可笑。而此文的思想主題正是在于從可笑的表層揭示可悲的內(nèi)核。其可悲之處就在于“當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)言令人矚目的變化”——棄莊重于不顧，追粗俗而成俗。

幽默是有生命力的，它甚至能超越蔑視。因此，有人說(shuō)，棍棒或許能撲滅豪笑，但鐐銬永遠(yuǎn)鎖不住幽默。[1]地動(dòng)說(shuō)的創(chuàng)始人被綁在火刑柱上并不屈服，他幽默地說(shuō)：“地球仍在轉(zhuǎn)哪！”[2]宗教裁判所可以烤殺他的性命，卻無(wú)法烤殺他的這份幽默。在這種場(chǎng)合中，幽默成了嘲諷的武器。

但并不是所有的人都擁有幽默。別林斯基說(shuō)：庸人們“一般地還不會(huì)笑，更不懂得‘喜劇性’是什么”[1]。中國(guó)人固然不能算是庸人，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)，也不是善于笑著生活的民族。相對(duì)于西方民族來(lái)說(shuō)，中華民族的主體——漢族，往往顯得嚴(yán)肅有余而輕松不足，正經(jīng)有余而幽默不足。這不是我們的缺失，而是我們的不幸。因?yàn)槲覀冇袛?shù)千年的貧困和數(shù)千年封建倫理觀的重壓，有“非禮勿言”“非禮勿動(dòng)”的思想禁錮，那么，幽默便無(wú)所附麗。尤其是近代以來(lái)，中華民族尤其是漢族，處于中外反動(dòng)勢(shì)力的重重壓迫之下，一部分人在重壓下掙扎，一部分人在重壓下反抗，那么，中國(guó)文藝的主旋律自然表現(xiàn)為呻吟、吶喊與戰(zhàn)斗。從總體上來(lái)說(shuō)，同西方文藝相比，也就缺少幽默的情趣。

有人認(rèn)為，中國(guó)人也有所謂傳統(tǒng)的幽默，不過(guò)那是一種畸形的幽默，是一種插科打諢，是一種庸人俗士之間的“互相奚落和討便宜的戲謔”[2]。例如，北方人樂(lè)于戲稱自己的友人為“孩兒他舅”，就是一種討便宜的戲謔，意為自己占有了對(duì)方的姐妹。列寧說(shuō)：“幽默是一種優(yōu)美健康的品質(zhì)?！盵2]沒(méi)有這種品質(zhì)，也就不是幽默，也就淪為市井街巷里的油腔滑調(diào)和學(xué)生宿舍里的低級(jí)趣味了。正如笑話會(huì)毀于說(shuō)笑者先發(fā)的笑聲之中，幽默也會(huì)毀于油腔滑調(diào)和低級(jí)趣味之中。幽默一旦與低俗相勾結(jié)，就會(huì)淪于油滑，甚至使人肉麻，就會(huì)失去幽默本身。用油滑、肉麻和低級(jí)趣味來(lái)裝點(diǎn)自己的作品和談話，必然是敗胃的，必然同油滑、肉麻、低級(jí)趣味同歸于盡。

西方有所謂“黑色幽默”，中國(guó)人，甚至高等學(xué)府里的中國(guó)人，卻有著“桃色幽默”，即有關(guān)男女之間婚外情的內(nèi)容，還有“黃色幽默”，即有關(guān)色情和性的內(nèi)容。且看齊魯雜文《幽默的色彩》中的兩段文字：

中國(guó)有所謂“桃色幽默”，它大多閃現(xiàn)于“桃色新聞”之中。以往的中國(guó)人還不大開(kāi)化，只要一對(duì)非婚關(guān)系的男女未能保持令人認(rèn)可的交情而有所“不軌”，比如同處一室未能正襟危坐，同行一途未能規(guī)步矩行，同談一事未能字正腔圓，而表現(xiàn)出某種程度的親近，那么，往往會(huì)爆出“桃色新聞”。那新聞的編纂者似乎握有此事的“專利”并深知其價(jià)值，于是逢人便講，廣為推銷，講著講著，便不免“幽它一默”。聽(tīng)者們被那“桃色幽默”的柔媚色彩所吸引，不禁大悅，于是哄然一笑。這種幽默和笑聲，使人總感到不是滋味。

中國(guó)又有所謂“黃色幽默”，其色彩更為靚麗。不幸的是，自從美國(guó)出了一本名為YELLOW CHILDREN的雜志，歷來(lái)被中國(guó)人視為“帝王之色”的黃色，就成了“色情”和“性”的代名詞。以往的中國(guó)人還不大開(kāi)化，一談起“性”，便想方設(shè)法以圖正襟危坐、規(guī)步矩行、字正腔圓……而今天勇敢的中國(guó)人，一談其“性”，便不免眉飛色舞、得意忘形、唾液四濺，談著談著，便不免“幽它一默”，但那幽默便不免泛出黃色。那種談?wù)摵鸵l(fā)的哄然一笑，聽(tīng)起來(lái)不免使人感到肉麻。[1]

作者齊魯歸結(jié)的所謂“桃色幽默”和“黃色幽默”因?yàn)椴痪邆洹皟?yōu)美健康的品質(zhì)”，所以并不是真正意義上的幽默。著意炮制這種所謂幽默去取悅于讀者的，往往失之于油滑和肉麻。魯迅無(wú)心做什么幽默大師，他卻是一個(gè)地道的幽默大師。他以機(jī)智、鮮活的幽默灌溉了他的雜文，給人以種種藝術(shù)享受。魯迅非常贊賞“外國(guó)的平易地講述學(xué)術(shù)文藝的書，往往夾雜些閑話和笑談，使文章增加活力，讀者感到格外的興趣，不易于疲倦”[2]。其實(shí)，雜文也應(yīng)是一種使思想趨向形象化和幽默化的藝術(shù)。

而不同的幽默確實(shí)有不同的特色。下面擬從四個(gè)方面探討雜文的幽默文辭。

一、端莊

所謂端莊，就意味著端正、莊重，就意味著健康、高尚。端莊的幽默，就不是油腔滑調(diào)和低級(jí)趣味，就不是“桃色幽默”和“黃色幽默”。端莊的幽默應(yīng)表現(xiàn)為一種端莊的美感。

雜文家的幽默文辭，也許借助于反語(yǔ)，卻不失其正；也許借助于夸張，卻不失其真；也許借助于含蓄，卻不失其銳。魯迅往往操縱靈活自如的“曲筆”來(lái)論事說(shuō)理，他的許多妙語(yǔ)就妙在反中悟正，假中見(jiàn)真，曲中顯直，甚至無(wú)中生有。

雜文作者流火有《“雪隱”與文明》一文，認(rèn)為廁所的面貌往往標(biāo)志著一個(gè)民族的文明程度。其中一段如下：

其實(shí)，中國(guó)古代本來(lái)也很重視廁所的。莊子是春秋時(shí)期道家的代表人物，有人問(wèn)他“道”之所在，莊子答曰“無(wú)所不在”，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“道在屎溺”。他認(rèn)為，身處不潔之地能夠領(lǐng)悟生活哲理。當(dāng)今的中國(guó)人不得已進(jìn)入那不潔之地，又巴不得火速逃離，因?yàn)槠洳粷嵉某潭入y以使人在其間從容領(lǐng)悟什么哲理。我們似乎沒(méi)有繼承莊子在這方面的思想，不再重視環(huán)境對(duì)精神的影響。于是，即便都市新建的樓群，也會(huì)有人依墻搭起廚屋柴棚，讓滾滾的炊煙彌漫那狹窄的空間；也會(huì)有人就地壘起雞舍狗窩，讓雞犬之聲與電子音樂(lè)交鳴齊奏；也會(huì)有人扯起麻繩鐵絲，讓嬰兒的尿布如同萬(wàn)國(guó)旗迎風(fēng)招展。[1]

這段文字最后3個(gè)以“也會(huì)有人”領(lǐng)起的排比句就頗為幽默。作者以散文的筆調(diào)描繪都市新建的樓群臟亂差的情況，表現(xiàn)莊子之后的中國(guó)人“不再重視環(huán)境對(duì)精神的影響”，這種描繪給人以幽默感，這種幽默是一種端莊的幽默。

魯迅《而已集·小雜感》有如下的文字：

要上戰(zhàn)場(chǎng)，莫如做軍醫(yī)；要革命，莫如走后方；要?dú)⑷?，莫如做劊子手。既英雄，又穩(wěn)當(dāng)。[2]

這段文字是在傳授世故和圓滑嗎？不。作者是以幽默的文辭嘲笑世故，譏諷圓滑，在入世未深的青年人面前戳穿并展示某些虛偽而丑陋的靈魂，使人們知恥而退。這也顯示了端莊的幽默。

二、苦澀

雜文家揭露黑暗，抨擊罪惡，也往往采取幽默的筆觸。這種幽默，使人在笑意方生之時(shí)就感到一種辛酸和苦澀。

魯迅的幽默是深刻的。他善于透過(guò)皮面的笑容窺見(jiàn)內(nèi)心的陰云，透過(guò)現(xiàn)時(shí)的輝煌發(fā)現(xiàn)歷史的荒冢。他以其幽默的文字所誘發(fā)的笑，有時(shí)是苦味的，甚至是含淚的。他的《華蓋集·犧牲謨》一文，是以對(duì)話體描寫一個(gè)貪婪的暴發(fā)戶勸說(shuō)一個(gè)赤貧者把僅有的一條破褲子送給自己收作女仆的災(zāi)民的女兒。其中一段寫道：

“你還能走幾步罷？不能？這可叫人有點(diǎn)為難了，——那么，你該還能爬？好極了！那么，你就爬過(guò)去。你趁你還能爬的時(shí)候趕緊爬去，萬(wàn)不要‘功虧一簣’。但你須要用趾尖爬，膝踝不要太用力；褲子擦著沙石，就要更破爛，不但可憐的災(zāi)民的女兒受不著實(shí)惠，并且連你的精神都白扔了。先行脫下了也不妥當(dāng)，一則太不雅觀，二則恐怕巡警要干涉，還是穿著爬的好。我的朋友，我們不是外人，肯給你上當(dāng)?shù)膯?？舍間離這里也并不遠(yuǎn)，你向東，轉(zhuǎn)北，向南，看路北有兩株大槐樹(shù)的紅漆門就是。你一爬到，就脫下來(lái)，對(duì)號(hào)房說(shuō)：這是老爺叫我送來(lái)的，交給太太收下。你一見(jiàn)號(hào)房，應(yīng)該趕快說(shuō)，否則也許將你當(dāng)作一個(gè)討飯的，會(huì)打你。唉唉，近來(lái)討飯的太多了，他們不去做工，不去讀書，單知道要飯。所以我的號(hào)房就借痛打這方法，給他們一個(gè)教訓(xùn)，使他們知道做乞丐是要給人痛打的，還不如去做工和讀書好……”[2]

《犧牲謨》一文的構(gòu)思很奇特，全由一個(gè)人的講話構(gòu)成，另一個(gè)人的對(duì)話則略而不述。沒(méi)有任何人物和場(chǎng)景的描寫，也沒(méi)有任何議論和感慨穿插其間，但是，一個(gè)騙人的富人和一個(gè)受騙的犧牲者的形象卻躍然紙上，入木三分地揭露了一個(gè)道貌岸然的偽君子的貪婪性及其手法的殘酷性。然而，這樣苦澀、悲涼的主題卻是以幽默、風(fēng)趣的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。如果說(shuō)這其中有笑意，那是讓人忍淚吞聲的苦笑；如果說(shuō)這其中有趣味，那是令人不寒而栗、哀傷悲涼的苦趣。

魯迅《且介亭雜文·隱士》有如下一段：

凡是有名的隱士，他總是有了“優(yōu)哉游哉，聊以卒歲”的幸福的，倘不然，朝砍柴，晝耕田，晚澆菜，夜織履，又哪有吸煙品茗，吟詩(shī)作文的閑暇？陶淵明先生是我們中國(guó)赫赫有名的大隱，一名“田園詩(shī)人”，自然，他并不辦期刊，也趕不上吃“庚款”，然而他有奴子，漢晉時(shí)候的奴子，是不但侍候主人，并且給主人種地，營(yíng)商的，正是生財(cái)器具。所以雖是淵明先生，也還略略有些生財(cái)之道在，要不然，他老人家不但沒(méi)有酒喝，而且沒(méi)有飯吃，早已在東籬旁餓死了。[2]

此段文字也頗幽默。作家的意思如下：首先，隱士是一個(gè)閑人，否則如農(nóng)夫一般一天忙到晚，他哪有工夫去“隱”；其次，隱士是一個(gè)富人，起碼“略略有些生財(cái)之道”，就像淵明先生那樣，否則，就會(huì)“在東籬旁餓死”，也就不會(huì)有“悠然見(jiàn)南山”了。

有關(guān)陶淵明，魯迅在《且介亭雜文·病后雜談》中也有一段幽默的文字：

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是淵明的好句，但我在上海學(xué)起來(lái)可就難了。沒(méi)有南山，我們還可以改作‘悠然見(jiàn)洋房’或‘悠然見(jiàn)煙囪’的，然而，要租一所有點(diǎn)竹籬，可以種菊的房子，租錢就每月總得一百兩，水電在外，巡捕捐按房租百分之十四，每月十四兩。單是這兩項(xiàng),就是一百十四兩……[2]

這段文字，其實(shí)是一種“戲言”，談到現(xiàn)今要學(xué)陶淵明有多難，還正兒八經(jīng)地算了一筆賬，所表現(xiàn)的也是一種苦澀的幽默。

再讀魯迅《而已集·小雜感》中的一段文字：

革命，不革命，反革命。

革命的被殺于反革命的。反革命的被殺于革命的。不革命的或當(dāng)作革命的而被殺于反革命的，或當(dāng)作反革命的而被殺于革命的?；虿⒉划?dāng)作什么而被殺于革命的或反革命的。

革命，革革命，革革革命，革革……[2]

這段繞口令似的文字極為幽默，它反映了20世紀(jì)20年代中國(guó)革命和反革命兩大陣營(yíng)的殘酷斗爭(zhēng)以及被卷入其中的中間派的惶惶不可終日。它表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們動(dòng)輒得咎的心理狀態(tài)，也是一種苦澀的幽默。

失去了幽默，雜文恐怕就會(huì)失去“雜文味兒”。如果說(shuō)到“味兒”，可作這樣的比喻：散文是果糖，少年嗜其甜膩；雜文是花茶，成人愛(ài)其苦香。雜文之苦，往往來(lái)自于香。幽默之引人入勝，就在于其“香”，這種香，是帶有苦味的香，也就是苦澀的幽默。

三、辛辣

幽默和諷刺不同。諷刺本屬于動(dòng)詞，其意為：以比喻、夸張等手法批評(píng)、揭露不良的或愚蠢的言行。而幽默本屬于形容詞，其意為：有趣、可笑而意味深長(zhǎng)的。諷刺帶有辛辣、犀利的特點(diǎn)，而幽默則蘊(yùn)含平和、深沉的韻味。不過(guò)，諷刺和幽默有時(shí)也是難以區(qū)分的，諷刺往往包含著幽默的意味，幽默有時(shí)閃現(xiàn)著諷刺的鋒芒。因此，幽默而散發(fā)著辛辣意味也屬于常態(tài)。

請(qǐng)讀魯夫雜文《美丑倒掛》其中兩段：

報(bào)刊談?wù)撟疃嗟拇蟾攀恰澳X體倒掛”，這是一種對(duì)于正常的社會(huì)分配形式的顛倒。其實(shí)，還有種種波及很廣、影響更大的“倒掛”，舉其要者，就有母子倒掛、主仆倒掛、公私倒掛、買賣倒掛……

俗話說(shuō)，小公雞兒，尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦忘了娘。其實(shí)，時(shí)下許多“小公雞兒”在娶妻生子之后，不但忘不了娘，而且充分發(fā)揮老娘的主觀能動(dòng)性，使其兼任保育員、炊事員、采購(gòu)員和勤務(wù)員，那兒子卻儼然一副小爹甚至小祖宗的模樣，這不是“母子倒掛”嗎？[1]

所謂“倒掛”，是指某些社會(huì)現(xiàn)象原本很正常而變得不正常的狀況。所謂“母子倒掛”，就是對(duì)正常母子關(guān)系的顛倒。這段幽默的文字是對(duì)當(dāng)前家庭中母親終日勞碌、兒子養(yǎng)尊處優(yōu)這一社會(huì)現(xiàn)象的嘲弄。從一句俗話談起，說(shuō)到兒子讓母親包攬各種雜務(wù)，講到“那兒子卻儼然一副小爹甚至小祖宗的模樣”，實(shí)在尖刻辛辣！

魯迅《華蓋集·這個(gè)與那個(gè)》一文中有一段文字：

記得有一部講笑話的書，名目忘記了，也許是《笑林廣記》罷，說(shuō)，當(dāng)一個(gè)知縣的壽辰，因?yàn)樗亲幽晟?，屬鼠的，屬員們便集資鑄了一個(gè)金老鼠去作賀禮。知縣收受之后，另尋了機(jī)會(huì)對(duì)大眾說(shuō)道：明年又恰巧是賤內(nèi)的整壽；她比我小一歲，是屬牛的。其實(shí)，如果大家先不送金老鼠，他決不敢想金牛。一松開(kāi)手，可就難以收拾了，無(wú)論金牛無(wú)力致送，即便送了，怕他的姨太太也會(huì)屬象……[2]

這段文字意在諷刺收受壽辰賀禮的知縣的貪婪和得寸進(jìn)尺。尤其是“其實(shí)”一語(yǔ)之后的那幾句發(fā)揮，令人稱奇。得了金老鼠想金牛，這是知縣能想到的，而“姨太太也會(huì)屬象”，知縣卻未必想到，不過(guò)，只要有貪欲，什么奇思妙想都會(huì)有的，因此，作家接著說(shuō)：“象不在十二生肖之內(nèi)，似乎不近情理罷，但這是我替他設(shè)想的法子罷了，知縣當(dāng)然有我們所莫測(cè)高深的妙法在。”賤內(nèi)“屬?！?，姨太太“屬象”，實(shí)在是辛辣的幽默。

魯迅在《而已集·小雜感》中有這樣兩段文章：

一見(jiàn)短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。

中國(guó)人的想象唯在這一層面能夠如此躍進(jìn)。[2]

這兩段文字所顯示的也是極端化的幽默。作家所表現(xiàn)的其實(shí)是“性禁錮”造就的“性幻想”。兩千多年來(lái)，中國(guó)人一直處于“男女授受不親”的思想禁錮之中，因此，人們總是“談裸色變”。每個(gè)人從小就被反復(fù)灌輸這種觀念：裸體就是風(fēng)騷淫蕩，就是奇恥大辱，就是傷風(fēng)敗俗。對(duì)于半裸，人們也會(huì)深惡痛絕，對(duì)于全裸，簡(jiǎn)直認(rèn)為罪大惡極，所以“一絲不掛”往往驚天動(dòng)地。其實(shí)，禁之愈久則會(huì)思之愈切，兩千多年的性禁錮，則造就了豐富發(fā)達(dá)的性幻想，造就了魯迅在文中所談的6個(gè)“立刻”。作家并不批判封建倫理觀念造就的“性禁錮”，轉(zhuǎn)而以幽默的文辭描述那種畸形的“性幻想”，其實(shí)是選擇了另一角度進(jìn)行批判，也帶有辛辣的意味。

四、輕松

幽默也可以以輕松的形式出現(xiàn)。魯迅對(duì)嘲諷的對(duì)象，大多是用“嬉笑”的方式代替“怒罵”，用“輕描淡寫”代替“劍拔弩張”。即便是滿腔的憎惡和憤怒，也用喜劇式的智慧掩護(hù)起來(lái)。魯迅生活在一個(gè)黑暗而愚昧的時(shí)代。他每每以如椽的巨筆無(wú)情地掃蕩丑陋與腐惡，這時(shí)就表現(xiàn)為“匕首與投槍”，但有時(shí)卻調(diào)動(dòng)喜劇因素，展示各種社會(huì)病態(tài)，輕松活潑，別有風(fēng)趣。其《熱風(fēng)·隨想錄三十五》談?wù)摗皣?guó)粹”問(wèn)題，有如下兩段：

什么叫“國(guó)粹”？照字面來(lái)看，必是一國(guó)獨(dú)有，他國(guó)所無(wú)的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應(yīng)該保存？

譬如一個(gè)人，臉上長(zhǎng)了一個(gè)瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同，顯出他特別的樣子，可以算他的“粹”，然而據(jù)我看來(lái)，還不如將這“粹”割去了，同別人一樣的好。[2]

幽默有時(shí)是要特意制造的。魯迅在這兩段文字中就兩次有意地制造了幽默。首先，他把“國(guó)粹”解釋為“特別的東西”，接著說(shuō)某人臉上的瘤、額上的瘡也很“特別”，于是，“可以算他的‘粹’”。其次，采用“析詞法”制造幽默。所謂析詞法，就是把本來(lái)不能拆開(kāi)使用的多音節(jié)詞語(yǔ)故意拆開(kāi)使用，以獲得幽默的效果。這里，將“國(guó)粹”一詞有意拆開(kāi)，而只用其中的“粹”，有所謂“他的‘粹’”。這兩處幽默都有輕松活潑的特點(diǎn)。

魯迅的幽默文辭，詼諧里迸射著思想火花，含蓄中閃耀著感情色彩。作家這種“談笑斗敵頑”的策略，使得“雜文味兒”顯得異常濃郁。即使在怒火中燒的情況下，魯迅有時(shí)也不怒罵，而在論敵的要害處順手一擊，極有分寸，恰到好處。他曾對(duì)許廣平談及為文之道：“鋒芒太露，能將‘詩(shī)美’殺掉?！盵2]即便雜文，也應(yīng)寫出詩(shī)一般的美來(lái)。

雜文作者齊郎有《從鐵門到警鈴》一文，談到社會(huì)治安惡化，都市住戶安裝防盜門和警鈴的問(wèn)題。作者寫道：

森嚴(yán)的鐵門加上靈敏的警鈴或許能使盜賊望而卻步，可同時(shí)也把鄰居拒之門外。偶爾想串個(gè)門兒，一看到主人如此復(fù)雜完備的防衛(wèi)措施，雅興便失去大半。而主人開(kāi)門之前，先是通過(guò)問(wèn)話判定來(lái)者，繼而通過(guò)“貓眼”驗(yàn)明正身，最后才打開(kāi)一道道保險(xiǎn)，啟動(dòng)一道道門，這更使客人于心不忍。萬(wàn)一觸響警鈴，即可驚動(dòng)四鄰，頓然窘相百出。[1]

社會(huì)治安惡化本是一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，作者卻寫得輕松活潑，風(fēng)趣橫生。尤其是“透過(guò)‘貓眼’驗(yàn)明正身”一句頗為幽默。所謂“驗(yàn)明正身”，本指處決死刑犯之前驗(yàn)明、確定該罪犯的身份，在這里卻用作確定來(lái)訪的鄰居，不禁令人啞然失笑。

五、結(jié)語(yǔ)

雜文的幽默可以是端莊的，雜文家在采用幽默的時(shí)候并不失去人格；可以是苦澀的，使人們面對(duì)慘淡的人生而感到無(wú)奈；可以是辛辣的，能使嘲笑對(duì)象狼狽不堪，無(wú)地自容；又可以是輕松的，能使雜文在談笑之間升華出一種“詩(shī)美”。學(xué)習(xí)魯迅，也包括學(xué)習(xí)他的幽默藝術(shù)。魯迅不屑于插科打諢和油嘴滑舌式的所謂幽默，卻開(kāi)創(chuàng)了一種嶄新的幽默文風(fēng)。魯迅所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)新式幽默，既可傲視于古代東方朔式的滑稽，又可自豪于西方那種玩世不恭的所謂黑色幽默。早已站起來(lái)而正在富裕起來(lái)的中國(guó)人，在幽默方面也正在越來(lái)越富有。幽默已經(jīng)成為中國(guó)人重要的精神素質(zhì)。

幽默是言談和文章的佐料，是生活和交際中的潤(rùn)滑劑。幽默能使我們的言談和文章更有美感，使我們的生活和交際更有情趣。幽默幫助我們趨向道德，領(lǐng)悟真理。恩格斯認(rèn)為，幽默是具有智慧、教養(yǎng)和道德上優(yōu)越性的表現(xiàn)。[1]

我們需要幽默參與我們的生活，進(jìn)入我們的文章，使自己成為一個(gè)有智慧的人，成為一個(gè)有道德的人、有修養(yǎng)的人。

[1]劉福智.中國(guó)的潑皮士[M].鄭州：河南人民出版社，1993.

[2]魯迅.魯迅雜文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988.