從《謝氏詩序》看歐陽修的女性詩學思想

邱瑰華

（淮北師范大學 文學院，安徽 淮北 235000）

一

《謝氏詩序》是歐陽修為友人謝伯初之妹謝希孟的詩集所作的序，載于《歐陽修全集》卷四十三中。文曰：

天圣七年，予始游京師，得吾友謝景山。景山少以進士中甲科，以善歌詩知名。其后，予于他所，又得今舍人宋公所為景山母夫人之墓銘，言夫人好學通經(jīng)，自教其子。乃知景山出于甌閩數(shù)千里之外，負其藝于大眾之中，一賈而售，遂以名知于人者，繄其母之賢也。今年，予自夷陵至許昌，景山出其女弟希孟所為詩百余篇，然后又知景山之母不獨成其子之名，而又以其余遺其女也。景山嘗學杜甫、杜牧之文，以雄健高逸自喜。希孟之言尤隱約深厚，守禮而不自放，有古幽閑淑女之風，非特婦人之能言者也。然景山嘗從今世賢豪者游，故得聞于當時；而希孟不幸為女子，莫自章顯于世。昔衛(wèi)莊姜、許穆夫人，錄于仲尼而列之《國風》。今有杰然巨人能輕重時人而取信后世者，一為希孟重之，其不泯沒矣。予固力不足者，復(fù)何為哉，復(fù)何為哉！希孟嫁進士陳安國，卒時年二十四①宋周必大刻《歐陽文忠公集》、近人張元濟主編《四部叢刊》本的《歐陽文忠公集》皆作“卒時年三十四”，見李逸安點校《謝氏詩序》注釋[六]，《歐陽修全集》卷四十三，第609頁。南宋陳振孫《直齋書錄解題》作“年三十三而死”。。景祐四年八月一日，守峽州夷陵縣令歐陽修序。[1]卷四十三，608

此序作于宋仁宗景祐四年（1037）八月，即歐陽修被貶為峽州夷陵縣令的第二年。此前一年，范仲淹由于直言諫事忤宰相而落職，歐陽修為之鳴不平，亦遭貶。據(jù)胡柯編《歐陽修年譜》知，景祐四年（1037）三月，歐陽修“謁告至許昌，娶薛簡肅公奎女。是夏，叔父都官卒。九月還夷陵”[1]2599。其間，時任許州法曹的謝伯初將其妹謝希孟所作的百余首詩出示給歐陽修。歐陽修欣賞謝希孟之詩，感嘆其聲名之不顯，遂為之作序。

謝伯初，字景山，晉江（今福建泉州）人。生卒年不詳，主要生活于北宋仁宗（1010-1063）時期。天圣二年（1024）進士。天圣七年（1029），始與二十三歲的歐陽修交往。時歐陽修“始游京師”，而他已“以善歌詩知名”“以名知于人”。景祐四年（1037）夏，他把自己所作詩文寄與歐陽修，得到歐陽修的稱賞，認為他的詩文能取法古人，雄健俊逸，非時賢所能及。歐陽修《與謝景山書》中云：“昨送馬人還，得所示書并《古瓦硯歌》一軸，近著詩文又三軸，不勝欣喜。景山留滯州縣，行年四十，獨能異其少時雋逸之氣，就于法度，根蒂前古，作為文章，一下其筆，遂高于人。乃知駔駿之馬奔星覆駕，及節(jié)之鑾和以駕五輅，而行于大道，則非常馬之所及也?！盵1]卷六十九，1003此后又三十五年，歐陽修仍熟記此事并能誦其詩，而他卻仕途偃蹇，功名不顯，不知所終，所作詩文也散佚殆盡?！读辉娫挕分性疲骸伴}人有謝伯初者，字景山，當天圣、景祐之間，以詩知名。余謫夷陵時，景山方為許州法曹，以長韻見寄，頗多佳句，……景山詩頗多，如‘自種黃花添野景，旋移高竹聽秋聲’，‘園林換葉梅初熟，池館無人燕學飛’之類，皆無愧於唐諸賢。而仕宦不偶，終以困窮而卒。其詩今已不見於世，其家亦流落不知所在。其寄余詩，逮今三十五年矣，余猶能誦之。蓋其人不幸既可哀，其詩淪棄亦可惜，因錄于此?！盵1]卷一百二十八，1955-1956《全宋詩》中僅收其《寄歐陽永叔謫夷陵》《許昌公宇書懷呈歐陽永叔韓子華王介甫》二詩及“園林換葉梅初熟，池館無人燕學飛?！薄岸嗲槲蠢弦寻装l(fā)，野思到春如亂云”兩聯(lián)殘句[2]卷三，2023。

謝伯初妹謝希孟，進士陳安國（河南溫縣人）之妻，秉母教，能詩，惜其年不永，二十四卒。著有詩集二卷，見于南宋陳振孫《直齋書錄解題》：“《女郎謝希孟集》二卷。閩人謝景山之妹，嫁陳安國，年三十三而死。其詩甚可觀。歐陽公為之序，言‘有古淑女幽閑之風雅，非特婦人之言也’?！盵3]歐陽修所見她的百余首詩及陳振孫所著錄的《女郎謝希孟集》二卷，早已散落殆盡，今僅存《櫻桃》《詠芍藥》詩二首以及《朱槿》《躑躅》《牡丹》《凌霄》《薔薇》《曼陀羅花》《蝴蝶花》等七首詩的殘句[2]卷三，2025。

二

歐陽修是北宋詩文革新的領(lǐng)袖，其《六一詩話》及《梅圣俞詩集序》之詩歌批評思想對后世影響深遠。而其女性詩學思想則更直接地體現(xiàn)在《謝氏詩序》中，主要有三：

其一，宣揚母教之功?！吨x氏詩序》雖為謝希孟詩集作序，但也表彰了另一位女性——謝家兄妹之母呂氏：“予于他所，又得今舍人宋公所為景山母夫人之墓銘，言夫人好學通經(jīng)，自教其子。乃知景山出于甌閩數(shù)千里之外，負其藝于大眾之中，一賈而售，遂以名知于人者，繄其母之賢也。今年，予自夷陵至許昌，景山出其女弟希孟所為詩百余篇，然后又知景山之母不獨成其子之名，而又以其余遺其女也?！痹跉W陽修看來，謝母具有三方面的品德：一是通經(jīng)，有學識；二是賢淑，有德行；三是課讀，有師儀。正是這些品德成就了謝氏兄妹之名。

中國傳統(tǒng)社會重視家庭教育，母親課讀與教養(yǎng)子女厥功甚偉。孟母三遷，擇鄰而居，廣為流傳，成為佳話。歐陽修本人成名，也得自母教：他四歲喪父，家貧無紙筆可資書寫，無書籍可供誦讀，母親鄭氏以荻畫地，教其寫字，借書以課讀。他在《瀧岡阡表》中寫道：“修不幸，生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓。居窮，自力于衣食，以長以教，俾至于成人?！盵1]卷二十五，393男性除了母教，還有學校、師友可供讀書問學，然而，處于從屬地位的女子，其才學之獲得只能有賴于家庭教育，且更多地是來自于母親的言傳身教。因而，歐陽修宣揚母教之功，意義匪淺。

其二，推賞“隱約深厚”的詩風。所謂“隱約深厚”，是指以《詩經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)詩歌美學風貌，其特點是含蓄婉約，溫柔敦厚。而要具有這樣的詩風，其為人須“守禮而不自放，有古幽閑淑女之風”。所謂“古幽閑淑女”，即以衛(wèi)莊姜、許穆夫人為代表，她們皆為古代美艷絕倫而又兼具賢淑懿德、風雅多才的女子，所作詩歌“錄于仲尼而列之《國風》”。據(jù)《毛詩》，“《綠衣》，衛(wèi)莊姜傷己也。妾上僭，夫人失位，而作是詩也。”[4]卷三，80“《日月》，衛(wèi)莊姜傷己也。遭州吁之難，傷己不見答于先君，以至困窮之詩也。”[4]卷三，87“《終風》，衛(wèi)莊姜傷己也。遭州吁之暴，見侮慢而不能正也?！盵4]卷三，90“《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國顛覆，自傷不能救也。衛(wèi)懿公為狄人所滅，國人分散，露于漕邑。許穆夫人閔衛(wèi)之亡，傷許之小，力不能救。思歸唁其兄，又義不得；故賦是詩也?！盵4]卷四，161衛(wèi)莊姜、許穆夫人的詩纏綿悱惻，發(fā)乎情而止乎禮義。歐陽修稱賞謝希孟的詩言而有禮，言而有法，含蓄婉約，格高調(diào)雅，不失溫柔敦厚之旨，正與衛(wèi)莊姜、許穆夫人等“古幽閑淑女”的詩風一致。

其三，哀嘆女子詩文“莫自章顯于世”?！吨x氏詩序》中，歐陽修把謝氏兄妹二人的詩風、詩名進行了對比,指出謝希孟的女子身份是其詩名不能彰顯于世的根本原因:“然景山嘗從今世賢豪者游，故得聞于當時；而希孟不幸為女子，莫自章顯于世?！敝x希孟因不幸為女子，只能閉鎖閨中，沒有社會交往生活，不能“從今世賢豪者游”，雖有詩才，其名便不能自我彰顯。既然女性不能自我傳播詩名，便只有依憑像孔子那樣的“杰然巨人能輕重時人而取信后世者”，為其傳播而不至泯沒。但如孔子那樣的“杰然巨人能輕重時人而取信后世者”，且又不廢女子吟詠者，普世間又有幾人？歐陽修對謝希孟的慨嘆，在整個傳統(tǒng)社會都具有普遍意義。

三

詩文集序跋是一種獨立的文體，其內(nèi)容包羅萬象，有重要的歷史、文學、地理、宗教及社會文化等價值。為詩文集題寫序跋，是中國文人的傳統(tǒng)；而為古代女性詩集作序者，歐陽修可稱濫觴。歐陽修集大學者、大政治家、大文學家地位于一身，故而《謝氏詩序》對后世女性的詩文創(chuàng)作及其詩文集序跋的寫作也就有著非同一般的影響和意義。

第一，開啟了文人為女性詩文集撰寫序跋的風氣。中國古代女性詩文作者寥若晨星，至唐宋時稍有增多，然而有詩集傳世者，亦僅薛濤、魚玄機、李清照、朱淑真等數(shù)人。隨著明清女性文學繁榮，大量女性別集出現(xiàn)，許多女性及其家人或欲以文傳人，或欲以人傳文，請求親朋故交為其家族中女性詩文集作序，其中不乏名宦顯貴、詩文大家、著名學者。袁枚、王士祿、沈德潛、錢澄之、翁方綱、阮元、洪亮吉、況周頤、俞樾、王闿運、吳汝綸等紛紛為女性詩文集題寫序跋，成為風氣。袁枚是其中最為用心、為女性詩文集題寫序跋最多見者之一。他曾為清代的云間（今屬上海市）女詩人廖云錦的《仙霞閣詩草》[5]、昭文（今江蘇常熟）女詩人席佩蘭的《長真閣集》[6]、漢軍旗人女詩人楊瓊?cè)A的《綠窗吟草》[7]、仁和（今浙江杭州）女詩人張瑤瑛的《繡墨齋偶吟》[8]、錢塘（今浙江杭州）女詩人徐裕馨的《蘭韞詩草》[9]、常熟（今屬江蘇）女詩人屈秉筠的《韞玉樓集》[10]、上元（今江蘇南京）女詩人駱綺蘭的《聽秋軒詩集》[11]、其妹袁棠的《繡余吟草》作序[12]。歐陽修的《謝氏詩序》寫作無疑開了風氣之先。

第二，對傳統(tǒng)女性的詩文創(chuàng)作有著積極的意義。由于傳統(tǒng)社會中女性地位低下，受著“女子無才便是德”“女子不宜為詩”“內(nèi)言不出于閫”等觀念的束縛，女子多不作詩，偶一為之亦多毀棄，不使傳世。至清時，女性詩文創(chuàng)作雖然繁盛，但許多女子的家教仍常以是為訓，學人也多秉持此見。章學誠作《婦學》抵斥袁枚對女子為文的賞識和支持，可見一斑。歐陽修歌頌?zāi)附?，激賞和宣傳女子詩作，并為之鳴不平，對后世女子創(chuàng)作自然有著鼓勵意義。如清初錢澄之為桐城（今屬安徽省安慶市）潘江（字蜀藻）母吳坤元的《松聲閣集》題跋曰：“余嘗見歐陽公為謝景山女弟希孟詩序，言景山母夫人好學通經(jīng)，自教其子，不獨成其子之名，又以其余遺其女也。然景山母氏詩不傳，徒因景山與希孟而知其母氏之決能詩，若太君自有詩傳世，不必藉蜀藻傳者也。或曰詩非女子所宜，《小雅》云：‘無非無儀，惟酒食是議，女德如是而已。’然古所謂教于公宮者三月，其日教以言，言非文耶！衛(wèi)莊姜、許穆夫人皆德女也，皆能詩，其詩皆為圣人所錄，則圣人之不禁女子之為詩也，審矣。”[13]

第三，為后世女性詩文集序跋寫作者提供了有力的論語依據(jù)?！吨x氏詩序》中的論語常常為后世女性詩文集序跋寫作者所引用。如明文淵閣大學士費宏為其岳母當涂（今屬安徽省馬鞍山市）女詩人鄒賽貞的《士齋集》作序曰：“昔歐陽子序謝氏希孟之詩，而嘆其不幸為女子，莫能彰顯于世。由孺人觀之，豈不信哉？雖然玉氣如虹，劍光射斗，物之奇者，亦豈能閟且匿之？茲集卒賴傅侯以傳，而不至于氓沒，則又幸矣！”[14]又如清趙棻為江蘇武進女詩人劉蔭的《夢蟾樓遺稿》作序曰：“其（劉蔭）辭之工拙，未知視世之立言者何如，而勤而不怨、婉而多風，得詩人旨焉。昔歐陽文忠公序謝希孟詩，謂其‘隱約深厚，守禮而不自放，有古幽閑淑女之風。’我于夫人詩亦云?！盵15]

[1][宋]歐陽修.歐陽修全集[M].李逸安，點校.北京：中華書局，2001.

[2]全宋詩[M].北京：北京大學出版社，1998.

[3][宋]陳振孫.直齋書錄解題：卷二十[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[4]陳子展.詩經(jīng)直解[M].上海：復(fù)旦大學出版社，1983.

[5][清]廖云錦.仙霞閣詩草[M]∥張應(yīng)時，輯.書三味樓叢書.上海圖書館藏清刻本.

[6][清]席佩蘭.長真閣集[M].北京圖書館藏清嘉慶十七年（1812）刻本.

[7][清]楊瓊?cè)A.綠窗吟草[M].上海圖書館藏清道光十二年（1832）刻本.

[8][清]汪啟淑，輯.擷芳集[M].上海圖書館藏清乾隆三十九年飛鴻堂刻本.

[9][清]徐裕馨.蘭韞詩草[M].國家圖書館藏清乾隆五十六年（1791）刻本.

[10][清]屈秉筠.韞玉樓集[M].上海圖書館藏清乾隆五十六年（1791）刻本.

[11][清]駱綺蘭.聽秋軒詩集[M].國家圖書館藏清嘉慶二年（1797）刻本.

[12][清]袁枚.袁枚全集[M].王英志，校點.南京：江蘇古籍出版社，1993：20-21.

[13][清]吳坤元.松聲閣集[M].安徽圖書館藏民國重刊本.

[14][明]鄒賽貞.士齋集[M].北京大學圖書館藏明嘉靖三年（1542）刻本.

[15][清]劉蔭.夢蟾樓遺稿[M]∥胡曉明，彭國忠，主編.江南女性別集初編.合肥：黃山書社，2008:821-822.