探索馬克思主義中國(guó)化三題

邵良玲

（淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 安徽淮南232001）

中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)雄辯地告訴我們：只有把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)的革命和建設(shè)才能勝利，才能發(fā)展。中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。我們已創(chuàng)立了馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)飛躍性的重大理論成果，也積累了許多馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)和方法，但是，還有三個(gè)問(wèn)題仍然值得進(jìn)一步探索：一是“馬克思主義中國(guó)化”命題中的“馬克思主義”所指的范疇?wèi)?yīng)該是什么；二是如何正確地對(duì)馬克思和恩格斯創(chuàng)造的經(jīng)典文本進(jìn)行科學(xué)釋讀；三是如何把馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效地融會(huì)貫通。

一 “馬克思主義中國(guó)化”命題中“馬克思主義”范疇?wèi)?yīng)該是什么

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義是馬克思主義的根本和源頭?！榜R克思主義中國(guó)化”命題中的“馬克思主義”，首先是指這個(gè)根本和源頭。馬克思把自己創(chuàng)立的哲學(xué)，稱為“新唯物主義”（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》），又稱為“實(shí)踐的唯物主義”（《德意志意識(shí)形態(tài)》），其主要內(nèi)容是唯物史觀或歷史唯物主義。它使社會(huì)主義理論由空想變成了科學(xué)。90多年來(lái)，馬克思主義已成為中國(guó)人民，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的信仰對(duì)象。我們今天正在為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，改革在逐漸深化、開(kāi)放在逐步擴(kuò)大，盡管中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和世界的現(xiàn)實(shí)與馬克思、恩格斯的時(shí)代相比較，已發(fā)生了巨大變化，但社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律沒(méi)有變，“兩個(gè)必然”的歷史發(fā)展趨勢(shì)沒(méi)有變，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持唯物史觀或歷史唯物主義，使馬克思主義進(jìn)一步中國(guó)化，進(jìn)行理論創(chuàng)新，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系增添新內(nèi)容，豐富和發(fā)展中國(guó)馬克思主義。

俄蘇馬克思主義，主要是列寧主義，也應(yīng)是“馬克思主義中國(guó)化”命題中“馬克思主義”的重要內(nèi)容。毛澤東思想是馬克思列寧主義中國(guó)化的理論成果，尤其是最能體現(xiàn)毛澤東哲學(xué)思想的《實(shí)踐論》和《矛盾論》深受列寧哲學(xué)思想的影響。毛澤東寫(xiě)作《實(shí)踐論》和《矛盾論》的主要參考書(shū)是蘇聯(lián)學(xué)者集體編撰的三本哲學(xué)著作：《辯證法唯物論教程》、《新哲學(xué)大綱》和《辯證唯物論與歷史唯物論》?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》與列寧《哲學(xué)筆記》之間的聯(lián)系很大程度上是通過(guò)這三本著作作為中介而實(shí)現(xiàn)的?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》是以當(dāng)時(shí)馬列主義的最新成果為前提，是在馬克思主義哲學(xué)最新成果基礎(chǔ)上的中國(guó)化。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨和國(guó)家的路線、方針和政策的許多重要內(nèi)容，都可以從馬克思列寧主義、尤其是列寧主義哲學(xué)思想那里尋找到直接或間接的理論淵源。

西方馬克思主義及其當(dāng)代形態(tài)，基本都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即學(xué)術(shù)思辨性大于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性，因?yàn)樗麄兊睦碚摬皇窃谶\(yùn)用馬克思主義基本原理改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的革命實(shí)踐中產(chǎn)生的，更不是運(yùn)用馬克思主義基本原理對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)和提煉而產(chǎn)生的。他們的理論是純粹的學(xué)術(shù)研究和哲學(xué)思考。但是，西方的馬克思主義研究者有兩個(gè)優(yōu)勢(shì)：一是語(yǔ)言方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)馬克思和恩格斯創(chuàng)作的經(jīng)典文本的某些關(guān)鍵詞句理解可能更符合文本原義；二是他們生活在資本主義社會(huì)，對(duì)資本主義制度的弊病有可能理解得更深刻、更全面。因此，盡管他們的理論中有歪曲、甚至違背馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理和基本精神的傾向，如他們提出了所謂的“兩個(gè)斷裂論”，以成熟馬克思否定青年馬克思，以馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想否定馬克思的哲學(xué)思想（主要是唯物史觀或歷史唯物主義）。但是他們的理論中也有很多有價(jià)值的東西值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，即值得“中國(guó)化”，如他們根據(jù)馬克思的“資本邏輯”提出，現(xiàn)代資本是以科技資本、文化資本為主的，資本主義的殖民已由軍事征服殖民改變?yōu)椤拔幕趁瘛钡龋麄冞€從馬克思和恩格斯的文本中挖掘出生態(tài)理論。因此，“為學(xué)習(xí)和借鑒人類一切文明的優(yōu)秀成果，“馬克思主義中國(guó)化”命題中的“馬克思主義”也應(yīng)包括西方馬克思主義及其當(dāng)代形態(tài)。

二 對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典著作譯讀和闡釋

首先要準(zhǔn)確譯讀馬克思、恩科斯原著中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，不能因?yàn)樽g得不準(zhǔn)確而給我們帶來(lái)重大的理論困惑或思想混亂。例如，馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的第六條舊譯為：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教情感，并假定出一種抽象的——孤立的——類個(gè)體；因此，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。［1］

這里出現(xiàn)了兩處誤譯，一是“實(shí)際上”應(yīng)譯為“在其現(xiàn)實(shí)性上”；二是“孤立地觀察宗教情感”應(yīng)譯為“把宗教情感固定為獨(dú)立的東西”。［2］由此兩處誤譯導(dǎo)致我國(guó)的學(xué)術(shù)思想界長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為，馬克思反對(duì)對(duì)人性進(jìn)行抽象、反對(duì)有抽象的、普遍的人性，主張只有具體的人性，進(jìn)而發(fā)展為在階級(jí)社會(huì)中，人只有階級(jí)性。從而為“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”提供了人性依據(jù)。其實(shí)，“馬克思在這里并不是反對(duì)抽象的人性理論，而是提出科學(xué)的研究人性的方法論原則：將人性的各種抽象規(guī)定置入現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中理解?！薄榜R克思在這里主要批判的是舊哲學(xué)的實(shí)體化的思維方式，并把人的本質(zhì)的抽象規(guī)定視為孤立現(xiàn)實(shí)的實(shí)體（抽象物），而不僅是批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定”。［3］

其次要把馬克思、恩格斯提出的關(guān)鍵性概念放入他們的文本整體中進(jìn)行全面的綜合分析研究，全面準(zhǔn)確地把握其真實(shí)的內(nèi)涵和外延。例如，馬克思的“生產(chǎn)力”概念，長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)它的理解和解讀似是而非。有人說(shuō)：“生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的能力”。［4］有人說(shuō)：“生產(chǎn)力是人們利用自然和改造自然，進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力”。［5］有人說(shuō)：“生產(chǎn)力是人們改造自然和控制自然的能力，它反映人和自然界之間的關(guān)系”。［6］還有人仍然堅(jiān)持生產(chǎn)力二要素說(shuō)或三要素論。但是，馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的說(shuō)法主要有：“生產(chǎn)力，即生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展”。［7］“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”。［8］“結(jié)合工作日怎樣達(dá)到生產(chǎn)力的這種提法……，都是社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力或社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力是由協(xié)作本身產(chǎn)生的”。［9］可見(jiàn)，馬克思的生產(chǎn)力概念是指人們生產(chǎn)物資財(cái)富和精神財(cái)富的能力。此外，馬克思還把科學(xué)、分工協(xié)作、自然力（如水、風(fēng)、蒸汽、電等）作為社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。［10］當(dāng)然，人的因素是生產(chǎn)力最重要的因素。在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)中，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，［11］會(huì)推動(dòng)其他生產(chǎn)力要素的變革，又會(huì)統(tǒng)率諸生產(chǎn)力要素協(xié)調(diào)發(fā)展。

正因?yàn)槿藗儼焉a(chǎn)力看作是改造自然、征服自然、控制自然的能力，忘記了恩格斯在《自然辯證法》中早就提出的告誡：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。［12］結(jié)果是生態(tài)失衡、環(huán)境污染，作為生產(chǎn)力要素之一的自然力遭到嚴(yán)重破壞。這在某種意義上可以說(shuō)，我們一面在大力發(fā)展生產(chǎn)力，一面又在肆意破壞生產(chǎn)力。

最后是對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人提出的重要理論要放入人類歷史發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程中去理解、去闡釋。例如，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中論證了“兩個(gè)必然”，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出“兩個(gè)決不”，當(dāng)資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，社會(huì)主義必然勝利，資本主義必然滅亡。人們認(rèn)同并信仰了這個(gè)思想，但是人們沒(méi)有從人類歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，沒(méi)有把馬克思和恩科斯關(guān)于人類發(fā)展過(guò)程的相關(guān)論述聯(lián)系起來(lái)去理解、闡釋這個(gè)思想，從而對(duì)這里的“社會(huì)主義”和“資本主義”之間的關(guān)系的理解要么是截然對(duì)立的，要么是模糊不清的。馬克思主義創(chuàng)始人在這里說(shuō)的“社會(huì)主義”是作為理想和價(jià)值追求的社會(huì)主義，作為科學(xué)社會(huì)主義理論的社會(huì)主義，是作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義，而不是指作為民族國(guó)家基本制度的社會(huì)主義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)社會(huì)主義制度的國(guó)家；而這里的“資本主義”是作為民族國(guó)家基本制度的資本主義，是作為客觀的經(jīng)濟(jì)、政治和文化國(guó)家的資本主義。如果結(jié)合馬克思關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展三階段論來(lái)思考，可以得出如下結(jié)論：社會(huì)主義誕生于資本主義胞胎里，資本主義為社會(huì)主義的誕生創(chuàng)造了必備的條件，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的條件。這樣，在資本主義社會(huì)里就已經(jīng)有了社會(huì)主義發(fā)展所需要的因素，社會(huì)主義繼承并發(fā)展了自己所需要的一切?？梢?jiàn)社會(huì)主義與資本主義是“你中有我，我中有你”的關(guān)系。由此可以推知，在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部，已經(jīng)自發(fā)地蘊(yùn)涵著社會(huì)主義的因素，只不過(guò)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系尚未成熟；在當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部也會(huì)有資本主義的因素，只不過(guò)其生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)主義性質(zhì)的。

三 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合貫通

馬克思主義之所以能夠中國(guó)化，其主要條件：一是馬克思主義是“國(guó)際的產(chǎn)物”（恩格斯語(yǔ)），具有“世界歷史性的意義”。這是因?yàn)轳R克思主義揭示了人類社會(huì)的普遍矛盾――生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，自馬克思主義誕生以來(lái)，就在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，在一切文明國(guó)度都有自己的知音，深刻影響了19世紀(jì)下半葉和整個(gè)20世紀(jì)人類歷史的進(jìn)程；二是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有相融相契之處。中國(guó)儒家的“大同”社會(huì)，“天下為公”，孟子的“五畝之宅”等，都與馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論在社會(huì)理想和價(jià)值追求上有某些相通之處；孟子的“民貴”之說(shuō)，乾隆皇帝的“天下乃天下人之天下，非一人之天下”等，都在某種意義上與馬克思主義的“人民主體”和“群眾觀”有相通之處。孔子的“聽(tīng)其言，觀其行”，《大學(xué)》提出的“修齊治本”，明清儒者關(guān)于“知行”關(guān)系的討論，都與馬克思主義的實(shí)踐觀有相通之處?？鬃拥摹案恢讨?，孟子的“有恒立而有恒心”，管子的“衣食足而知禮義”等，與馬克思主義物質(zhì)決定精神，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑有相通之處。孟子的“天時(shí)地利人和”說(shuō)，百姓日常生活中的“工欲利其利，必先利其器”等，都與馬克思主義的生產(chǎn)力理論有相通之處。

毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》是為糾正黨內(nèi)的主觀主義，尤其是教條主義而寫(xiě)的。從中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，毛澤東深切地感受到實(shí)踐問(wèn)題和矛盾問(wèn)題是黨內(nèi)思想路線方面的兩個(gè)最基本、最重要的問(wèn)題。《實(shí)踐論》通過(guò)對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)這一認(rèn)識(shí)過(guò)程的基本矛盾的分析，從宏觀上揭示了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過(guò)程與基本規(guī)律。西文哲學(xué)認(rèn)識(shí)論重視認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之間的矛盾，而中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的知與行之間的矛盾?！秾?shí)踐論》在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的矛盾，通過(guò)理性認(rèn)識(shí)飛躍到實(shí)踐，把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系發(fā)展為知和行的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”和“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。毛澤東以辯證唯物主義的立場(chǎng)和方法，解決了中國(guó)哲學(xué)史上自宋明至民初一直爭(zhēng)論不休的知行問(wèn)題，從而把中國(guó)的知行學(xué)說(shuō)推進(jìn)到一個(gè)新的階段。他在《實(shí)踐論》中指出：改造客觀世界的任務(wù)包括改造客觀世界和改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。這與馬克思“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”［13］。這一思想在精神實(shí)質(zhì)上完全一致。這是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)哲學(xué)“修身”思想的繼承和發(fā)展，也是以中國(guó)哲學(xué)特有的內(nèi)容對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和人學(xué)思想的豐富的發(fā)展。

《矛盾論》通過(guò)對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程的分析，揭示了矛盾的相互依存、相互對(duì)立、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，獲得同一性。中國(guó)革命面臨著各種紛繁復(fù)雜的矛盾，能否正確認(rèn)識(shí)和處理好這些矛盾關(guān)系到中國(guó)革命的前途和命運(yùn)。在長(zhǎng)期的領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中，毛澤東把馬克思主義唯物辯證法的同一性與中國(guó)古代辯證法中的智慧結(jié)合起來(lái)，用以解決中國(guó)革命中的各種矛盾，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。從而既繼承和發(fā)展了中國(guó)古代辯證法的思想，又以自己的理論創(chuàng)新豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法。在《矛盾論》中，毛澤東還論述了“矛盾的普遍性和特殊性”、“主要矛盾和次要矛盾”以及“主要矛盾的主要方面”等。中國(guó)革命的“三大法寶”之一“統(tǒng)一戰(zhàn)線”就是用馬克思主義唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和中國(guó)傳統(tǒng)的“相反相成”辯證智慧解決中國(guó)革命力量問(wèn)題的辯證實(shí)踐思維，是馬克思主義中國(guó)化的理論－實(shí)踐創(chuàng)造之一。

［1］ 本書(shū)編委會(huì).馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960.

［2］ 本書(shū)編委會(huì).馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］ 孫志海.論抽象的人性理論何以可能與為何必要［J］.哲學(xué)研究，2013，（7）：15.

［4］ 蔣學(xué)模.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材［M］.上海：上海人民出版社，1980.

［5］ 本書(shū)編寫(xiě)組.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論［M］.北京：人民出版社，2011.

［6］ 逢錦聚.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］北京：高等教育出版社，2003.

［7］ 本書(shū)編委會(huì).馬克思恩格斯文集（第7卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［8］ 本書(shū)編委會(huì).馬克思恩格斯全集（第46卷（上））［M］.北京：人民出版社，1979.

［9］ 本書(shū)編委會(huì).馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［10］ 本書(shū)編委會(huì).馬克思恩格斯全集（第47卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［11］ 本書(shū)編委會(huì).鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［12］ 本書(shū)編委會(huì).馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［13］ 本書(shū)編委會(huì).馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.