主體性思想政治教育模式的構(gòu)建

鄧平安

（宿遷學(xué)院，江蘇 宿遷223800）

思想政治教育是指運(yùn)用一定的思想政治觀念、道德規(guī)范對(duì)教育對(duì)象施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，培養(yǎng)和增強(qiáng)教育對(duì)象主體性的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)前，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)民主化進(jìn)程的加快，大學(xué)生的自主意識(shí)以及民主參與意識(shí)不斷增強(qiáng)，同時(shí)受多元化思潮的影響，大學(xué)生稍顯稚嫩的世界觀、人生觀和價(jià)值觀也在不斷受到?jīng)_擊，大學(xué)生思想政治教育面臨著困難與挑戰(zhàn)。在這種境況下，探索和實(shí)施主體性思想政治教育模式，開展主體性教育，確立大學(xué)生在高校思想政治教育中的主體地位，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過開展生動(dòng)互動(dòng)的課堂教學(xué)、豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐等途徑進(jìn)一步喚醒大學(xué)生主體意識(shí)，增強(qiáng)大學(xué)生主體能力，塑造大學(xué)生主體人格，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和可靠的接班人，對(duì)于眼下的高校思想政治教育而言，具有長遠(yuǎn)而深刻的意義。

一 主體性教育的基本內(nèi)涵

以往，我國的高等教育更多的是教師講什么，學(xué)生聽什么；教師說什么，學(xué)生做什么；教師處于主動(dòng)地位，學(xué)生處于被動(dòng)地位。因此，在這種境況下高校培養(yǎng)出來的學(xué)生往往更多是千篇一律，千人一面，毫無個(gè)性與特點(diǎn)可言。究其現(xiàn)狀背后的深層次原因，主要是學(xué)生的主體性受到了壓抑和束縛，沒有得到充分激發(fā)和凸顯。所謂主體性，就是人作為活動(dòng)主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等活動(dòng)過程中表現(xiàn)出來的主動(dòng)性、積極能動(dòng)性以及創(chuàng)造性等功能特性。直面社會(huì)發(fā)展的需求，面對(duì)主體性缺失的現(xiàn)狀，高校開展好主體性教育顯得日益必要和重要。所以主體性教育就是根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和教育現(xiàn)代化對(duì)人才的需求，通過營造寬松、民主、和諧的教育氛圍，有目的、有計(jì)劃、有組織開展形式多樣、內(nèi)容豐富的教育活動(dòng)，喚醒、激發(fā)受教育者潛在的教育需求，把他們培養(yǎng)成為能夠能動(dòng)地、自主地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)行為主體。主體性教育的思想興起20世紀(jì)80年代初，是在由顧明遠(yuǎn)教授在其發(fā)表的《學(xué)生既是教育的客體又是教育的主體》一文中有所提及，后經(jīng)一批學(xué)者的理論探究，產(chǎn)生了“主客主體論”“師生雙主體論”等眾多理論觀點(diǎn)，并且研究也逐漸由理論層面深入到實(shí)踐層面。這些主體性教育思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)是源于馬克思主義的哲學(xué)思想，產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是基于由計(jì)劃向市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和市場經(jīng)濟(jì)的競爭性等特點(diǎn)，需要每個(gè)人能都成為自立、自由和自主的個(gè)體。

現(xiàn)階段在高校中開展大學(xué)生主體性教育，就是要遵循馬克思關(guān)于人全面發(fā)展的思想，按照社會(huì)發(fā)展的要求和現(xiàn)實(shí)的需求，以培養(yǎng)大學(xué)生主體意識(shí)、發(fā)展大學(xué)生主體能力、塑造大學(xué)生主體人格為具體目標(biāo)，努力把大學(xué)生培養(yǎng)成個(gè)性突出、特點(diǎn)鮮明、素質(zhì)全面的創(chuàng)新性人才。

二 主體性教育的必然性

（一）主體性教育是時(shí)代發(fā)展的迫切要求

當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，知識(shí)更新瞬息萬變，人類步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們國家隨著改革的深入，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)化進(jìn)程的加快，在這樣的時(shí)代背景下，社會(huì)對(duì)于高校的人才培養(yǎng)提出了更高的要求，要求當(dāng)代大學(xué)生不僅要積極獲取知識(shí)，還要主動(dòng)嘗試運(yùn)用知識(shí)和能動(dòng)創(chuàng)造知識(shí)，要能夠成為既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，又具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，只要這樣才能適應(yīng)社會(huì)競爭和國際競爭的需要，而這一切的前提都需要建立在大學(xué)生主體性充分發(fā)揮的基礎(chǔ)之上?？梢恢币詠?，我國的傳統(tǒng)教育由于教學(xué)內(nèi)容陳舊、教學(xué)方法單調(diào)、管理方式僵化，嚴(yán)重束縛了學(xué)生主體性的發(fā)揮，壓抑了學(xué)生主動(dòng)性、能動(dòng)性的發(fā)揮，學(xué)生的主體地位沒有確立，主體人格沒有形成，不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。這就需要積極倡導(dǎo)主體性教育，因?yàn)橹黧w性教育克服了傳統(tǒng)教育的弊病，把尊重人、理解人、發(fā)展人作為教育的目標(biāo)追求，最大可能地去不斷激發(fā)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此，主體性教育便成了人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的必然要求。

（二）主體性教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要合格的建設(shè)者和可靠的接班人，這就要求大學(xué)生要能成為全面發(fā)展的人，這也要求高校的教育應(yīng)該是一種素質(zhì)教育。而素質(zhì)教育的根本是在于要積極倡導(dǎo)主體性教育，這是基于素質(zhì)教育與主體性教育兩者的目標(biāo)是殊途同歸的，從素質(zhì)教育來看，它的目的在于大學(xué)生的全面發(fā)展，綜合素質(zhì)的提升；從主體性教育來看，它的目的在于大學(xué)生自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，主體性的發(fā)展，而人的主體性又可以說是人全面發(fā)展的關(guān)鍵所在，因此，素質(zhì)教育的發(fā)展方向就是要開展好主體性教育。

三 當(dāng)前高校主體性教育過程中存在的主要問題

（一）教育內(nèi)容陳舊，脫離實(shí)際，大學(xué)生主體意識(shí)缺乏

目前高校的教學(xué)大綱、教材內(nèi)容普遍較為陳舊，更新速度太慢，與社會(huì)實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，比如部分計(jì)算機(jī)專業(yè)編程類的教材內(nèi)容嚴(yán)重滯后于市場需求，學(xué)生在校學(xué)的編程知識(shí)走出校門找工作的時(shí)候根本派不上用場，早就是被市場淘汰了的內(nèi)容。這樣學(xué)生就陷入了學(xué)有所得，卻得無所用的困境，久而久之學(xué)有何用的想法就會(huì)油然而生，接下來遲到、曠課的學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)，打瞌睡、玩游戲的學(xué)生也會(huì)增多。學(xué)生的思維不再跟著老師走，而都是專注于忙自己的事情，他們對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)已漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)應(yīng)付考試，而并非是主動(dòng)運(yùn)用實(shí)踐創(chuàng)造，大學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識(shí)在日漸衰退。

（二）教育方法單調(diào)，缺少互動(dòng)，大學(xué)生主體地位不明

現(xiàn)在高校的公共課和基礎(chǔ)課普遍還是在采用大班課教學(xué)的形式，往往是兩三個(gè)班或者一兩個(gè)專業(yè)集中在一起聽課，學(xué)生太多，所以大部分老師的授課都是結(jié)合課件采用單向灌輸和空洞說教的方式，缺少師生之間的雙向互動(dòng)和溝通交流，更多的時(shí)候都是老師負(fù)責(zé)說、學(xué)生負(fù)責(zé)聽，老師只顧著備課，卻沒有“備學(xué)生”，沒有考慮到學(xué)生不同的知識(shí)水平和身心特點(diǎn)等個(gè)體差異，滿堂灌、填鴨式的教學(xué)方式讓課堂成了一言堂，教師成了課堂的主導(dǎo)，處于主體地位，卻忽視了大學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性，學(xué)生被當(dāng)做被動(dòng)接收的容器，大學(xué)生的主體地位沒有凸顯出來。

（三）重視理論考核，輕視實(shí)踐評(píng)價(jià)，大學(xué)生主體能力不強(qiáng)

一直以來，高校的課程設(shè)置主要是以理論課教學(xué)為主，實(shí)踐課程安排的少，任課教師主要也是偏重于理論研究，受自身實(shí)踐水平的局限，對(duì)于實(shí)踐課程的指導(dǎo)力度也比較欠缺，因此學(xué)生從實(shí)踐教學(xué)中的受益較少。況且當(dāng)前課程成績的評(píng)定也是以理論考試為主，獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)定、評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)工作的開展也大都是把理論考試成績作為重要的參考指標(biāo)，圍繞理論考核設(shè)計(jì)出的一套評(píng)分體系相對(duì)比較完善，而與實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系卻尚未形成。在這種境況下，學(xué)校第二課堂實(shí)踐活動(dòng)的影響力和吸引力在不斷下降，學(xué)生對(duì)于第一課堂實(shí)踐教學(xué)和第二課堂實(shí)踐活動(dòng)的參與熱情也日漸衰減，大學(xué)的主體能力愈來愈弱。

（四）重視教育管理，輕視成長服務(wù)，大學(xué)生主體人格缺失

現(xiàn)在的大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，一直都是在父母的呵護(hù)下一步一步成長起來的，他們的自主意識(shí)和自理能力都比較差；應(yīng)試教育導(dǎo)向性的偏差也導(dǎo)致了他們自我約束、自我管理能力也越來越弱。這種家庭教育以及中小學(xué)教育的后遺癥往往要靠高等教育來買單，帶來的直接影響就是高校思想政治工作的目標(biāo)都聚焦到要如何有效教育好學(xué)生、管理好學(xué)生，學(xué)?？己藢W(xué)生工作成績的時(shí)候往往也是把教育的效果和管理的成效放到很高的位置上，學(xué)生活動(dòng)的設(shè)計(jì)與開展也是出于如何更好地教育管理好學(xué)生，高校管理者中間存在這樣一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為思想政治工作做的好差與否就是要看學(xué)生是否容易管理，是否服從管理，是否能嚴(yán)格遵守校規(guī)校紀(jì)。對(duì)于大學(xué)生在求學(xué)成長過程中遭遇的環(huán)境適應(yīng)問題、心理健康問題、就業(yè)創(chuàng)業(yè)問題缺少關(guān)注度，沒有采取足夠的行之有效的方法來服務(wù)他們的成長，幫助他們解決問題，同時(shí)也忽視了對(duì)大學(xué)生自我悅納、自我管理、自我發(fā)展的教育，大學(xué)生主體人格缺失。

四 高校主體性教育模式的構(gòu)建

（一）尊重主體地位，喚醒大學(xué)生主體意識(shí)

所謂主體意識(shí)，是指受教育者在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)其主體性的自我感知的狀態(tài)和主動(dòng)性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性等觀念意識(shí)的內(nèi)在性表征，主要包括自我感知意識(shí)和對(duì)象性感知意識(shí)等［1］。喚醒大學(xué)生的主體意識(shí)，在某種程度上就是要增強(qiáng)大學(xué)生的主人翁精神，提高他們主動(dòng)參與各項(xiàng)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，在受教育過程中更好地實(shí)現(xiàn)自我教育、自我管理、自我服務(wù)。主體地位指的是在教育過程中師生之間建立起一種地位平等、相互尊重與彼此信任的關(guān)系。因而，只有真正確立了大學(xué)生在教育過程中的主體地位，大學(xué)生主體意識(shí)才能得以充分喚醒。馬斯洛的需要層次理論告訴我們，每個(gè)人都有不同的需求，只有深入了解并不斷滿足其需求，才能充分激發(fā)其參與活動(dòng)的積極性。確立大學(xué)生的主體地位，對(duì)于教育者而言，就是要樹立“以生為本”的基本理念，深入了解學(xué)生，把滿足學(xué)生的利益訴求、解決學(xué)生的實(shí)際困難作為當(dāng)前思想政治教育工作的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)；充分尊重學(xué)生，給他們以更多平等自由參與討論溝通交流的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，使他們能實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、自我激勵(lì)、自我提升；不斷發(fā)展學(xué)生，為大學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件和環(huán)境。

（二）開展實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)展大學(xué)生主體能力

主體能力指的是存在于主體內(nèi)部，通過主客體的活動(dòng)使自身主體性不斷得以發(fā)展的客觀能動(dòng)的力量。大學(xué)生的主體能力的不斷發(fā)展，可以使他們在教育過程中逐漸實(shí)現(xiàn)由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)、由消極轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極、由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?，提高?duì)外部世界的認(rèn)識(shí)與把握程度。

馬克思主義認(rèn)為：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”?！叭说幕顒?dòng)是社會(huì)及其全部價(jià)值存在發(fā)展的本源，是人的生命以及作為個(gè)性的發(fā)展與形成的源泉，教育學(xué)離開了活動(dòng)問題就不可能解決任何一項(xiàng)教育、教學(xué)、發(fā)展的任務(wù)?！保?］實(shí)踐是主體的存在形式和發(fā)展方式，是主體性生成和發(fā)展的動(dòng)力，學(xué)生從課堂上和書本中學(xué)到的理論知識(shí)，只有運(yùn)用到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，方能更好地消化和吸收，才能不斷去認(rèn)識(shí)問題、分析問題并解決問題，進(jìn)而不斷豐富和創(chuàng)新知識(shí)。大學(xué)生主體能力的發(fā)展一方面是要靠廣泛吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果來完善自己，提升自己，另一方面要積極參與實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中增強(qiáng)主體意識(shí)，發(fā)揮主動(dòng)性與創(chuàng)造性，發(fā)展能力，實(shí)現(xiàn)成長。因此，我們不僅要做好第一課堂的主體性教學(xué)工作，同時(shí)也要注重第二課堂的實(shí)踐教育，通過組織開展大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐、青年志愿服務(wù)、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)就業(yè)見習(xí)等活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，走進(jìn)社會(huì)，深入基層，深入群眾，促使大學(xué)生通過親身體驗(yàn)來拓寬視野、汲取營養(yǎng)，提高自身的主體能力，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)變。

（三）加強(qiáng)人文教育，塑造大學(xué)生主體人格

主體人格是人作為主體所具有的思想品德、心理素質(zhì)和行為特征的綜合。高校不僅要注重引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)科技文化知識(shí)，還要重視培養(yǎng)大學(xué)生的情感、意志等非理性因素，即塑造大學(xué)生的主體人格，它對(duì)大學(xué)生主體性的發(fā)揮起著十分重要的導(dǎo)向和激勵(lì)作用。人文教育即人文社科藝術(shù)教育，它是指以傳授人文知識(shí)為主，以發(fā)展學(xué)生對(duì)社會(huì)關(guān)系、人已關(guān)系、物我關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理能力，影響學(xué)生形成一定的人生觀、道德觀、價(jià)值觀、審美觀等為目的的教育。［3］人文教育的核心內(nèi)容是要不斷豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)，而主體性教育的目的也是要發(fā)展人的精神世界，教育家孫喜亭教授曾指出“從世界發(fā)展的潮流來看，我們的教育所培養(yǎng)的人最缺什么？”“缺少的是一種內(nèi)在的精神即創(chuàng)造的精神，自主的精神?！保?］當(dāng)前部分大學(xué)生理想信念模糊、信仰缺失，精神世界空虛、貧乏，人格存在缺陷，究其根源主要在缺乏人文精神。因此，加強(qiáng)人文教育就顯得非常重要，它能促進(jìn)學(xué)生知、情、信、意的和諧發(fā)展，為其造就其主體性人格和道德人格提供豐富的精神文化養(yǎng)料。人文教育的加強(qiáng)，一方面要建立科學(xué)與人文相互交融的教育課程體系，加強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè)，增設(shè)人文類的選修課程，為學(xué)生拓寬選擇面；另一方面，要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，通過舉辦人文藝術(shù)系列專家講座，發(fā)展人文藝術(shù)類的學(xué)生社團(tuán)，開展科技文化藝術(shù)節(jié)、高雅藝術(shù)進(jìn)校園等活動(dòng)，豐富大學(xué)生課余文化生活，營造濃郁的校園文化氛圍。通過加強(qiáng)人文教育來不斷塑造完善的大學(xué)生主體人格，以此來推動(dòng)大學(xué)生主體性科學(xué)發(fā)展。

［1］張雪飛.論主體性教育在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值［J］.鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（6）：88－90.

［2］本書編委會(huì).馬克思恩格斯全集（卷42）［M］.北京：人民大學(xué)出版社，1972.

［3］劉波.主體性教育模式初探［J］.江蘇高教，2001，（1）：81－83.

［4］孫喜亭.人的主體性內(nèi)涵和人的主體性教育［J］.教育研究，1995，（10）：36－40.