民俗學(xué)視域下雁北踢鼓秧歌的體育文化價(jià)值研究

蘇轉(zhuǎn)平，王 琳

（中北大學(xué) 體育學(xué)院，太原 030051）

秧歌，是一種極具民族性和健身性的民間舞蹈的類稱，它原為模仿田間勞作、反映農(nóng)民生活的一種原始舞蹈，后來成為人們農(nóng)閑或節(jié)令時(shí)的娛樂項(xiàng)目，其形式靈活多樣、表演風(fēng)趣幽默、服色鮮艷、參與性強(qiáng)，深受廣大人民群眾的喜愛，因流行地域的不同而形成不同的流派和不同的風(fēng)格。雁北踢鼓秧歌是一項(xiàng)大型古裝民間體育項(xiàng)目，是我國(guó)秧歌的一枝奇葩，它融舞蹈、武術(shù)、戲曲為一體，內(nèi)容主要是表現(xiàn)北宋末年水泊梁山英雄懲惡揚(yáng)善、除暴安良的英雄事跡。因其在表演的過程中具有一定的故事情節(jié)，故當(dāng)?shù)厝藗冇址Q其為“耍故事”“跑故事”。它流行于雁門關(guān)外的朔州和大同地區(qū)的各縣區(qū)以及內(nèi)蒙古靠近山西的部分地區(qū)。

筆者選取踢鼓秧歌為研究對(duì)象，是因?yàn)槠渚哂信c眾不同的表演風(fēng)格和獨(dú)特的體育文化價(jià)值。從其舞蹈形式上看，不像一般的秧歌那樣舒緩，其節(jié)奏較快，整個(gè)隊(duì)伍給人一種跑動(dòng)向前、積極向上的感覺。從其表演內(nèi)容上看，雖然有慶賀的成分，但更多的是一種投靠或上山的演繹。踢鼓秧歌的動(dòng)作以武術(shù)動(dòng)作為主，在動(dòng)作形式上更能體現(xiàn)體育的特征及價(jià)值，并伴有樂、唱的形式，因此其獨(dú)特的表現(xiàn)形式、深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的民間風(fēng)情使其更具有代表性，更具有研究?jī)r(jià)值。筆者通過地域特色、民風(fēng)民俗及其歷史淵源等來探討踢鼓秧歌所體現(xiàn)的體育文化價(jià)值。

1 雁北踢鼓秧歌的淵源

1.1 雁北地域特征

“歷史上長(zhǎng)城在蔓延到山西北部地區(qū)后，分為兩路，南路從河北阜平進(jìn)入靈丘、渾源，再經(jīng)應(yīng)縣、繁峙、神池至老營(yíng)一帶，稱為內(nèi)長(zhǎng)城；一道從北路蔓延到天鎮(zhèn)、陽高、大同、左云，又經(jīng)右玉沿內(nèi)蒙古、山西交界處達(dá)于偏關(guān)河曲一帶，稱為外長(zhǎng)城，雁北地區(qū)即是人們對(duì)于內(nèi)外長(zhǎng)城之間地區(qū)的習(xí)慣叫法?！保?］“雁北”是山西的北大門，原是對(duì)山西雁門關(guān)以北區(qū)域的概稱，現(xiàn)已劃分為朔州地區(qū)和大同地區(qū)。它處于北部邊塞，是少數(shù)民族進(jìn)入中原的必經(jīng)之地，因此成為中原王朝抵御北方少數(shù)民族侵犯的前哨陣地。地理位置和政治地位的重要性使該地區(qū)成為歷史的焦點(diǎn)。

雁北地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一。迄今所知，雁北人類的祖先可追溯到“許家窯人”。他們?cè)缭?—10萬年前就生活在陽高古城鄉(xiāng)許家窯一帶，為“北京人”的后裔，在考古學(xué)上稱為早期智人。緊接“許家窯人”之后是“峙峪人”，距今約有3萬年的歷史，屬舊石器晚期階段。最近，山西省考古研究所和大同市博物館聯(lián)合在大同市南部郊區(qū)水泊寺鄉(xiāng)馬家小村附近發(fā)掘了一處距今約5千年前的新石器時(shí)代文化遺址。進(jìn)一步說明這里是中華文明的發(fā)祥地之一［2］。

可見，該地區(qū)歷史悠久，北魏及遼、金、元時(shí)期雁北地區(qū)是北部重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化核心地區(qū)之一。從政治上來看，該地區(qū)是邊防重地，戰(zhàn)事頻繁；從經(jīng)濟(jì)上看，這里是軍隊(duì)的駐扎地，在軍隊(duì)的帶動(dòng)和影響下，形成了以軍需為主的商業(yè)市場(chǎng)；從文化角度來看，形成了以中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、漢族文化與少數(shù)民族文化等多種文化相融合的文化氛圍。

1.2 踢鼓秧歌傳說

關(guān)于踢鼓秧歌的起源有著諸多傳說，由于流傳年代長(zhǎng)久，其歷史淵源正史上無從考查。地方志上也沒有確切的史料記載，只有流傳于民間的一些傳說，通過民間傳說可以對(duì)其淵源略窺一二。

第一種傳說，梁山好漢“招安”淪落之后，董平、劉唐、呼延灼等人流落到朔州一代，和當(dāng)?shù)亍拔璺弧钡娜罕姽餐幣帕荷胶脻h“備馬出征”“刀殺四門”等故事，以紀(jì)念先輩的壯舉，年復(fù)一年，逐漸形成了踢鼓秧歌。第二種傳說，董平是山西潞州人，一次在回家探母途中，在黑水河（呼市南郊）被契丹兵劫持，因?yàn)槎际欠此?，立?chǎng)一致，故被釋放。在返回途中，路過朔州，正值正月十五人們鬧紅火之時(shí)，董平和當(dāng)?shù)匕傩找粤荷接⑿酆脻h的故事為題材，一起編排，游演街頭。這就是梁山英雄故事流傳于朔州的主要原因，而以踢鼓的形式表演梁山英雄故事的方式則又是源于朔州的依據(jù)。第三種傳說，宋江被招安后，有一部分人不愿意跟隨宋江投降宋室，故轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)城內(nèi)外，以教練秧歌為名，積蓄力量準(zhǔn)備東山再起［3］。第四種傳說，梁山好漢盧俊義被官府所抓，梁山兄弟得知后，想辦法入城去救盧俊義，當(dāng)時(shí)正值正月十五鬧紅火，梁山兄弟喬裝成藝人，走上街頭，混進(jìn)城里，天黑之時(shí)靠近監(jiān)獄救出盧俊義，并搶出財(cái)物，救濟(jì)窮人，這種行為得到當(dāng)?shù)匕傩盏膿碜o(hù)。從此，每逢元宵佳節(jié)，人們?yōu)榱思o(jì)念梁山英雄好漢，就以梁山英雄故事為題材，編排故事，載歌載舞游于街頭。第五種傳說，據(jù)朔縣賈莊鄉(xiāng)南曹村秧歌藝人高如海聽前輩藝人席生、赫旺、劉國(guó)君等講：“隋朝末年，李淵殺了楊廣，宮廷里剩下很多嬪妃、宮女、丫環(huán)，不忍心殺死?？墒牵@些嬪妃、宮女、丫環(huán)不守規(guī)矩，整天哭鬧。于是李淵調(diào)回瓦崗寨的英雄好漢，讓他們殺死這些嬪妃、宮女、丫環(huán)。瓦崗寨的英雄好漢回到宮廷，不但沒有把她們殺掉，反而和她們嬉戲在一起，踢的踢，拉的拉，從這以后，就留下了踢鼓拉花即踢鼓秧歌這種民間舞蹈。”［4］

從上述傳說可見，除了第五種傳說以外，其余四種都是關(guān)于梁山英雄好漢的故事，從服裝扮相上看也與梁山好漢密切相關(guān)?？梢哉f踢鼓秧歌就是一部梁山英雄好漢的贊歌。從踢鼓秧歌的動(dòng)作看，主要來源于大小洪拳，而宋末時(shí)期，山西民間流行洪拳。由此可見，從時(shí)間上這些民間傳說也得到了印證。

盡管歷史記載不是很詳盡，但諸多說辭都表明雁北踢鼓秧歌是當(dāng)?shù)靥赜械姆俏镔|(zhì)文化形態(tài)，它獨(dú)特的踢鼓動(dòng)作、服飾扮相以及武術(shù)與舞蹈的融合有別于其他秧歌，是當(dāng)?shù)孛耖g社火表演、祭祀、廟會(huì)等不可或缺的重要體育文化活動(dòng)?？梢哉f，雁北地區(qū)特殊的地理位置和自然環(huán)境、古時(shí)軍事重地的地位，使當(dāng)?shù)厝藗兂缟辛?xí)武，為踢鼓秧歌的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了深厚的文化底蘊(yùn)。

2 雁北踢鼓秧歌的體育文化價(jià)值

2.1 豪爽大氣，自強(qiáng)不息

每一種植根于民間的體育項(xiàng)目都具有當(dāng)?shù)氐奶厣?，都?huì)受到地理環(huán)境、地域文化、人文風(fēng)情等的影響和熏陶，由于種種的不同從而導(dǎo)致表演風(fēng)格形式的差異［5］。踢鼓秧歌是山西雁北地區(qū)的特色體育項(xiàng)目，雁門關(guān)一帶山高坡陡、道路崎嶇，要求人們走路時(shí)以腰部的擰、扭來維持身體平衡，以腳下的穩(wěn)健、靈活來行走崎嶇的山路，而踢鼓秧歌的基本動(dòng)作正體現(xiàn)出“踢、擰、走、扭”的特征［6］?！疤吖淖印笔翘吖难砀柚械闹鹘牵涮叩牧Χ葟?qiáng)勁、力達(dá)腳尖，動(dòng)作剛勁利索，體現(xiàn)出了雁北人民豪爽大氣以及農(nóng)牧文化交融的文化特征，體現(xiàn)了踢鼓秧歌粗獷、豪放的藝術(shù)風(fēng)格。而跟隨在“踢鼓子”身后的“拉花”以“走、扭”為主，其步伐有“三角步”“交叉十字步”“八字花步”等，擰的要狠，扭的自如，走的沉穩(wěn)，又體現(xiàn)出人們不畏嚴(yán)寒、積極向上的心態(tài)以及農(nóng)耕生活穩(wěn)定、延續(xù)、細(xì)膩的特點(diǎn)。踢鼓秧歌的音樂以鼓、鑼、镲為主，配以嗩吶、長(zhǎng)號(hào)，奏起大小得勝和將軍令曲牌，浩瀚奔放，顯示出塞外之氣勢(shì)［7］。

踢鼓秧歌是反映北宋末年農(nóng)民起義軍梁山泊英雄懲惡積善、除暴安良、劫獄救友的英雄事跡的。梁山英雄人物的豪爽大氣、行俠仗義，代表了雁北人民的性格特征，也淋漓盡致地體現(xiàn)在踢鼓秧歌之中。特有的武術(shù)動(dòng)作深刻地表現(xiàn)了農(nóng)民起義者的英雄氣概，反映了不畏強(qiáng)暴、俠肝義膽的反抗精神，與處于塞北高原的勞動(dòng)人民粗獷豪放，勇敢勤勞的性格特征相吻合。

由于雁北地處內(nèi)長(zhǎng)城之外，少雨、干旱、寒冷、風(fēng)沙肆虐，在這樣一個(gè)地方能夠生生不息幾千年，沒有一種精神是不行的。這種精神在雁北人民的身上體現(xiàn)得非常明顯。雁北人幽默樂觀的生活態(tài)度，使其面對(duì)惡劣的自然環(huán)境能更加積極勇敢，體現(xiàn)了其自強(qiáng)不息的生命價(jià)值。這種自強(qiáng)不息的精神也正是體育精神之精華［8］。

2.2 武舞融合，隊(duì)形多變

踢鼓秧歌是集勞作、抗災(zāi)、祭祀、軍事、武術(shù)、舞蹈等于一體的民間體育項(xiàng)目，男角曰“踢鼓”，女角稱“拉花”，男女角同時(shí)登場(chǎng)。男角舞蹈由武術(shù)演變而來，以大小洪拳為基礎(chǔ)，大洪拳立勢(shì)剛強(qiáng)，打一拳七步難防，以穩(wěn)健為主；小洪拳“連串飛腳定四平，斜行鷂步逞英雄”，以靈活取勝［2］。踢鼓者時(shí)而金雞獨(dú)立、時(shí)而犀牛望月、時(shí)而白鶴亮翅、時(shí)而大鵬展翅，最叫絕的是飛腳，一氣呵成，讓人看不清使出的是哪只腳。大小洪拳的套路在踢鼓者的動(dòng)作中體現(xiàn)得淋漓盡致，使舞蹈剛勁有力、矯健利落、花而不亂、外松內(nèi)緊。踢鼓動(dòng)作中的“連三挎二五”更能體現(xiàn)出“武”的成分以及一個(gè)踢鼓子的水平。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為“連踢五腳，腳不落地，才是一個(gè)合格的踢鼓子”?！袄ā眲t是集中了戲曲、民間舞蹈的成分，健康、抒情、靈巧、奔放、活潑、優(yōu)美。其動(dòng)作有跌籽、走場(chǎng)、蹉轉(zhuǎn)、耍扇、閃巾、小武花、交叉扇、翻扇等，要求上體略微前傾，腳趾緊緊抓地，突向上抽或向后拔起，敏捷而柔韌，兩腳交替在原地或走十字步，像淤泥中行走的“拔泥步”，舞姿滑稽多變，別具特色［9］?！疤吖摹焙汀袄ā眱纱笾鹘堑慕蝗诟荏w現(xiàn)出踢鼓秧歌武舞相融的特征。

踢鼓秧歌圖案繁多，內(nèi)容豐富。其變幻莫測(cè)的多個(gè)秧歌場(chǎng)圖，則是借鑒了古代軍事戰(zhàn)陣、儀仗、土木建筑、生產(chǎn)實(shí)踐、生產(chǎn)工具、吉祥圖案等形象，經(jīng)過世代演練而總結(jié)歸納出來的，主要有單圓場(chǎng)、雙圓場(chǎng)、躍葫蘆、套葫蘆、四方陣、九連環(huán)、三連環(huán)、十字八角、雙盤陣、天地陣、小唐亂點(diǎn)兵等八十多種隊(duì)形。從隊(duì)形變化形式看，每一種隊(duì)形都包含著一種寓意和內(nèi)涵，比如：四方陣、天地陣、小唐亂點(diǎn)兵等隊(duì)形主要來源于古代軍事戰(zhàn)陣，說明踢鼓秧歌借鑒了古代軍事排兵布陣的方法。雁門關(guān)自古以來乃兵家相爭(zhēng)之地，戰(zhàn)事不斷，民不聊生，秧歌中的這些場(chǎng)圖是古代軍事場(chǎng)景的遺存，也傳達(dá)出人民期望和平的愿望。“四堵墻”寓意人們期望避免戰(zhàn)爭(zhēng)，能夠安居樂業(yè)而筑起一道堅(jiān)固的防線?！按笫帧眲t表示人們希望一年四季風(fēng)調(diào)雨順、萬事如意。躍葫蘆、套葫蘆表示家族興旺、如意美滿。踢鼓秧歌在表演完之后往往會(huì)擺出“天下太平”“成吉思汗”等字樣，反映了勞動(dòng)人民熱愛和平、追求幸福的美好愿望。

2.3 崇尚競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)身健體

踢鼓秧歌的經(jīng)典之處還在于踢鼓子與拉花對(duì)舞的相互交手場(chǎng)面，頗似武術(shù)中的雙人對(duì)打。有時(shí)臥娃交手，有時(shí)挎籃交手，有時(shí)翻車交手，有時(shí)旋風(fēng)交手、有時(shí)跳盤腿交手等等，運(yùn)用各種武術(shù)和舞蹈動(dòng)作，表演農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)情景，表演古代戰(zhàn)場(chǎng)的英勇殺敵情景，表演日常生活趣事……舞者時(shí)而靠近又驟然分開，時(shí)而旋轉(zhuǎn)又驟然停立，一踢一轉(zhuǎn)，一撲一閃，動(dòng)作協(xié)調(diào)，配合默契。形成了一種熱烈的競(jìng)賽場(chǎng)面。

踢鼓秧歌演出時(shí)，有標(biāo)會(huì)和串會(huì)兩種形式，標(biāo)會(huì)即比賽，兩個(gè)秧歌隊(duì)對(duì)踢，類似于武術(shù)中的對(duì)打，評(píng)委是觀眾。開頭部分的表演與“拜茶桌”的套路一樣，兩隊(duì)相望而施禮、表演，兩支隊(duì)伍都鼓足了勁，分外賣力，鼓樂也敲得分外響?！袄@毛的”揮舞毛刷開始往上迎，步子又大又飄，愈是上前，步子逐漸變小變快，將近對(duì)方之時(shí)，更變?yōu)樘S之勢(shì)，雙眼圓睜，緊盯對(duì)方，襯著臉上黑白兩色的底子，大有以眼殺人之味。一番激烈舞動(dòng)，“繞毛的”動(dòng)作減慢，雙手握著毛刷彎腰似要行禮，俄而復(fù)又跳起，情緒更加激動(dòng)，大肆揮舞毛刷，幾番起落，雙方終于彎腰施禮，互樹大拇指，表示欽佩。標(biāo)會(huì)結(jié)束后，幾攤子踢鼓秧歌隊(duì)會(huì)合，進(jìn)行串會(huì)表演，更是引人入勝，形成高潮，場(chǎng)面十分壯觀。有時(shí)串會(huì)時(shí)也會(huì)把觀眾拉進(jìn)去一起表演，分不出哪個(gè)是觀眾哪個(gè)是表演者。串會(huì)，還有闖班和闖臺(tái)之說。闖班一般是鄰村的藝人加盟表演；闖臺(tái)多指觀眾被臨時(shí)拉上場(chǎng)，即興表演。被拉上場(chǎng)闖臺(tái)的人大多是在當(dāng)?shù)仡H具影響力的老藝人，或踢鼓、或拉花、或繞毛、或說唱，煞是熱鬧。

踢鼓秧歌是一種獨(dú)具特色的民間藝術(shù)形式，隊(duì)形豐富多變，大場(chǎng)子表演時(shí)跑動(dòng)較多，要求步伐靈敏?！疤吖淖印钡膭?dòng)作經(jīng)常有“二踢腳”“旋風(fēng)腿”等，其動(dòng)作形態(tài)借鑒了大小洪拳的動(dòng)作，因此，表演者沒有強(qiáng)健的體魄是難以完成的。另外，踢鼓秧歌演繹的多為梁山英雄好漢的故事，人們?yōu)榱烁玫乇憩F(xiàn)這“好漢”二字，所以扮演者多為村中身強(qiáng)體壯的青壯年男子，代表的是一種英雄好漢的形象。最值得一提的是“打棒子”，“打棒子”演員都是膀大腰圓的壯漢，兩手各持一根胳膊粗細(xì)的短棒，左右手對(duì)搏，兩根棒子撞擊在一起，打得鏗鏘有力、“啪啪”有聲，那是真正的角力，任是彪悍的演員，一會(huì)兒工夫也會(huì)打得滿頭是汗，而觀眾的不斷叫好聲，更激發(fā)出演員的動(dòng)力，有的演員用力過猛，甚至把堅(jiān)硬結(jié)實(shí)的棒子打斷了。這正是體現(xiàn)了力量之美的精彩表演。

2.4 精神價(jià)值，向心凝聚

“看過秧歌元順旦，叫人三天不吃飯”，這是當(dāng)?shù)厝顺Ｕf的一句民間諺語，可見踢鼓秧歌植根于民間，深受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏?，體現(xiàn)了其愉悅身心的精神價(jià)值。

踢鼓秧歌的特征首先是人多，除了伴奏人員之外，表演人數(shù)最少16人，多者可達(dá)108人；其次是道具繁多，舞者扮演的都是各具形態(tài)的梁山好漢，行頭不一，面貌迥異，就連假胡子，都是千奇百怪，比如宋江的長(zhǎng)髯、李逵的短虬、時(shí)遷的八字胡等；再次是表演繁復(fù)多變，表演由二龍出水始，宋江與盧俊義各領(lǐng)一支隊(duì)伍，或左或右，或分或合，或前或后……一字排開的隊(duì)伍有序跟隨，無序混合，或聚或散，都被編排了路子，就連時(shí)不時(shí)跳出隊(duì)伍中挑逗他人的時(shí)遷，也往往能在隊(duì)伍變化中及時(shí)歸隊(duì)。如此龐大的陣型，沒有大家的團(tuán)結(jié)和相互的心照不宣是很難達(dá)到這樣整齊有序的，可見其在組織時(shí)井井有條，表演時(shí)訓(xùn)練有素，演員間團(tuán)結(jié)一致，服從安排遵守紀(jì)律，體現(xiàn)了其內(nèi)在的向心力和凝聚力。

3 小結(jié)

雁北踢鼓秧歌是我國(guó)民間體育的一枝奇葩，作為一種非物質(zhì)文化形態(tài)體現(xiàn)著豐富的體育文化內(nèi)涵：跑動(dòng)向前、積極向上的心態(tài)體現(xiàn)了人們自強(qiáng)不息的生命價(jià)值，這種精神也正是體育精神之精華；踢鼓子與拉花對(duì)舞、串會(huì)以及標(biāo)會(huì)體現(xiàn)了其鮮明的競(jìng)爭(zhēng)性；人數(shù)的眾多、隊(duì)形的復(fù)雜多變、表演的井井有條體現(xiàn)了人們內(nèi)心的凝聚力和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神；武舞相融展現(xiàn)了古代戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和人們期望和平愿望的融合；動(dòng)作的難度和力量之美更能使人們強(qiáng)身健體［10］。應(yīng)當(dāng)充分挖掘雁北民俗——踢鼓秧歌的體育文化價(jià)值，使其在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境下煥發(fā)出新的活力。

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