宗教改革時(shí)期的靈肉一致觀(guān)及其對(duì)體育的影響

耿家先，趙國(guó)炳，李士偉

（1.信陽(yáng)師范學(xué)院 華銳學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000；2.華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣州 510006）

宗教改革運(yùn)動(dòng)是近代歐洲精神解放的重大社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也是“新興資產(chǎn)階級(jí)繼文藝復(fù)興之后對(duì)舊社會(huì)制度進(jìn)行的又一場(chǎng)大規(guī)模的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)?！保?］宗教改革運(yùn)動(dòng)得益于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的滋養(yǎng)，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)了人本身的理性思想的自然合法性。文藝復(fù)興所開(kāi)拓的“從人本身來(lái)理解人自己和人所生活的世界”的思路在宗教改革的歷史浪潮中得到了進(jìn)一步的強(qiáng)烈表現(xiàn)，“凡是十六世紀(jì)宗教革命獲勝的地方，其效果不是使人的心靈獲得全面自由，那也是帶來(lái)了新的，大大增加的自由?！保?］宗教改革這一“繼文藝復(fù)興之后又一場(chǎng)沖擊神學(xué)對(duì)科學(xué)和自由思想禁錮的運(yùn)動(dòng)”［3］廢除了精神霸權(quán)，實(shí)行心靈自主，對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響——哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、體育諸多領(lǐng)域無(wú)一不受其影響而發(fā)生了深刻變化。

作為基督宗教內(nèi)部發(fā)動(dòng)的思想改革，宗教改革也不可避免地觸及對(duì)神學(xué)的新闡釋和對(duì)一些重大問(wèn)題的新觀(guān)念，靈肉關(guān)系是基督教神學(xué)中極為重要的主題，宗教改革家們也紛紛提出了對(duì)這一問(wèn)題有別于教會(huì)陳舊教條的新認(rèn)識(shí)，這一新的認(rèn)識(shí)集中表現(xiàn)為“靈肉一致觀(guān)”的確立。從最廣義的體育概念來(lái)說(shuō)，它必然要涉及到人的身體，或曰強(qiáng)健身體，或曰娛樂(lè)身體，總之自然的身體是體育的承載者，作為統(tǒng)治思想的基督教神學(xué)意識(shí)形態(tài)深深地影響著人們對(duì)身體和體育的看法，不同的觀(guān)念帶來(lái)對(duì)體育的不同認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)西方乃至世界歷史產(chǎn)生了重大影響的宗教改革對(duì)體育同樣發(fā)生了重要而積極的影響。

1 靈肉一致觀(guān)的確立

基于深厚長(zhǎng)久的中世紀(jì)神學(xué)傳統(tǒng)，面對(duì)文藝復(fù)興的思想解放新潮，宗教改革時(shí)期的靈肉觀(guān)念不可避免地受到中世紀(jì)末期唯名論和文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的雙重影響。

1.1 對(duì)唯名論思想的繼承

中世紀(jì)末期的經(jīng)院哲學(xué)家鄧斯·司各脫和威廉·奧卡姆是唯名論的典型代表，他們把信仰和理性區(qū)分成兩個(gè)互不相關(guān)的領(lǐng)域，這明顯不同于中世紀(jì)長(zhǎng)期以來(lái)信仰統(tǒng)領(lǐng)一切的理論。司各脫認(rèn)為哲學(xué)和神學(xué)各有其不同的范疇，信仰不可干涉理性，理性也不能證明信仰。奧卡姆發(fā)展了這一觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為：“信仰和知識(shí)是兩個(gè)不相聯(lián)系的世界，如果教會(huì)的權(quán)力局限于宗教世界，那么神學(xué)就只能在完全以‘天啟’為基礎(chǔ)的信仰問(wèn)題上占統(tǒng)治地位?！保?］這種把理性從信仰的奴役下解放出來(lái)的思想奠定了路德宗教改革“因信稱(chēng)義”的理論基礎(chǔ)，路德認(rèn)為人只要有信仰，在上帝面前便被稱(chēng)為“義人”，便可獲救。“因信稱(chēng)義”則否定了基督教會(huì)連接上帝和塵世的中間作用，信仰被降為個(gè)人生活的一部分，應(yīng)由個(gè)人決定，這客觀(guān)上造成了個(gè)人思想的自由。

更為注重邏輯和理性，使得人們對(duì)諸多歷史陳見(jiàn)進(jìn)行了反思，對(duì)靈肉關(guān)系的反思就是其中的重要內(nèi)容。在靈肉觀(guān)上，司各脫的靈肉觀(guān)代表了中世紀(jì)后期經(jīng)院哲學(xué)最普遍的觀(guān)點(diǎn)，司各脫認(rèn)為：“身體有它自己的形態(tài)，但靈魂是人的形態(tài)，無(wú)論怎樣，靈魂離開(kāi)了身體，盡管還活著，但不真的是一個(gè)人?！保?］也就是說(shuō)人是身體和靈魂的統(tǒng)一整體。路德還在此基礎(chǔ)上區(qū)分了屬靈和屬肉兩種人，屬靈的人叫內(nèi)心的人或新人，屬肉的人叫外表的人或舊人［4］。這種區(qū)分固然體現(xiàn)了新教改革突出信仰地位的主張，但也為宗教改革確立靈肉一致的觀(guān)念奠定了基礎(chǔ)。

新教進(jìn)而將基督教會(huì)宣揚(yáng)的源于“偷吃禁果”而獲得的“原罪”歸因于對(duì)上帝的不信仰：“不信仰是真正的罪”［5］234。新教改革者認(rèn)為“罪”并非是出于肉體的欲望，而是屬于精神的，屬于靈魂的。這樣，由于有了信仰，人的靈魂與肉體作戰(zhàn)時(shí)，再不必判定肉體是有罪的了，肉體對(duì)靈魂也不再具有否定意義。曾經(jīng)的作為罪惡之源的身體獲得了“平反”和正視，就為后來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)身體對(duì)人的價(jià)值和對(duì)身體進(jìn)行鍛煉提供了理論的可能。由此，中世紀(jì)后期經(jīng)院哲學(xué)靈魂與肉體相結(jié)合的觀(guān)念以及減輕身體的罪性的認(rèn)識(shí)就為宗教改革時(shí)期靈肉一致觀(guān)的確立提供了不可或缺的理論支持。

1.2 對(duì)人文主義思想的發(fā)展

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義確立的從人本身和人所生活的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)理解人的思路以及對(duì)人的靈魂和身體的雙重強(qiáng)調(diào)，為宗教改革者對(duì)人和對(duì)現(xiàn)世生活進(jìn)行理性思考提供了極為關(guān)鍵的思想資源，從而奠定了靈肉一致的觀(guān)念。

人文主義通過(guò)強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值，恢復(fù)了人在上帝面前的尊嚴(yán)和榮耀，恢復(fù)了人在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值和意義。宗教改革者們大多繼承和宣揚(yáng)了這一觀(guān)念，人的世俗活動(dòng)從而具有了神性的意義。新教一反基督教禁欲主義的觀(guān)念認(rèn)為：“上帝所接受的唯一的生活方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個(gè)人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)?！保?］新教這種強(qiáng)調(diào)此岸拯救和從現(xiàn)實(shí)的義務(wù)中獲得解脫的觀(guān)念影響了人們對(duì)待身體的態(tài)度。人的身體被視為是上帝的恩賜，“我確切相信我是被上帝創(chuàng)造的，就是說(shuō)，我的身體、生命、靈魂、五官、四肢……都是上帝賜給我的?！保?］211上帝因我們的身體得榮耀，保持身體健康不僅不會(huì)阻礙靈魂進(jìn)入天堂，反而是升入天堂的階梯。宗教改革用宗教語(yǔ)言表達(dá)了人文主義的靈肉一致觀(guān)，這就在思想上解除了中世紀(jì)以來(lái)視“身體是靈魂的監(jiān)獄”舊有觀(guān)念的束縛，人們不再以鞭笞身體、苦行的方式轉(zhuǎn)而以更加注重身體健康的方式求得靈魂的獲救。身體從通往天國(guó)之路的障礙一變而為靈魂得救不可或缺的要件，這一變化極為重要。

宗教改革時(shí)期，人們一方面在逐漸摒棄天主教視“肉體是靈魂的監(jiān)獄”的觀(guān)念和對(duì)身體的極端貶斥，一方面盡力接受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義倡導(dǎo)的靈肉一致觀(guān)和對(duì)身體正面價(jià)值的肯定，首先在思想上根除了肉體是負(fù)面存在之篤信，在信仰上帝的前提下，明確了身心并行、靈肉并完的事實(shí)，確立了靈肉一致的思想。

2 靈肉一致觀(guān)的確立對(duì)體育的影響

宗教改革在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上進(jìn)一步肯定了人的地位和價(jià)值，確立了靈肉的統(tǒng)一關(guān)系，在思想上肯定了身體的價(jià)值。這種思潮帶來(lái)的直接后果是在基督教內(nèi)部形成這樣一種認(rèn)識(shí)：有關(guān)人體的事情被視為是可以接受的。其中運(yùn)動(dòng)和體育就是其直接的受益者。沒(méi)有對(duì)中世紀(jì)神學(xué)決定論的否定和對(duì)人、對(duì)身體的全面和積極的認(rèn)識(shí)，體育就不可能得到正常充分的發(fā)展，因?yàn)轶w育在本質(zhì)上不承認(rèn)人的命運(yùn)由虛幻的神或上帝來(lái)主宰和決定，而堅(jiān)信人自身的活動(dòng)可以更新人，改變?nèi)说娜怏w和精神，并依靠人的活動(dòng)不斷地趨向完美。

靈肉一致觀(guān)念的確立為新教發(fā)展體育奠定了思想基礎(chǔ)，“被文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的學(xué)者和領(lǐng)導(dǎo)者所思考的身體比中世紀(jì)更顯重要。這一發(fā)展促使文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)身體教育格外關(guān)注?！保?］118同時(shí)，在宗教改革普及學(xué)校教育的思想與實(shí)踐也“為信徒追求生活幸福和體育活動(dòng)的樂(lè)趣提供了理論依據(jù)?！保?］近現(xiàn)代體育正是在通過(guò)宗教改革所最終確立的身心全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐漸萌芽并經(jīng)過(guò)學(xué)校教育的實(shí)踐由學(xué)校走上社會(huì)。近現(xiàn)代體育正是在宗教改革取得了勝利的德國(guó)、瑞典和英國(guó)等國(guó)家最先發(fā)展起來(lái)的。

2.1 新教對(duì)體育的重視

文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期對(duì)教育是十分重視的，都將教育視為培養(yǎng)新人的重要手段。人文主義者希冀通過(guò)教育培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完人”，宗教改革者則希望通過(guò)教育培養(yǎng)具有真正的信仰以及具備世俗生活的知識(shí)和能力的基督徒、世俗統(tǒng)治者和普通公民。宗教改革者在文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)展起來(lái)的人文主義教育的基礎(chǔ)上普及初級(jí)學(xué)校教育，人文主義身心全面發(fā)展的思想成為新教普及教育的依據(jù)。

新教對(duì)體育的重視，突出地表現(xiàn)在以馬丁·路德為代表的宗教改革者的教育思想當(dāng)中。路德在《為基督教學(xué)校致德國(guó)市長(zhǎng)和市政官員書(shū)》和《論送子女入學(xué)的責(zé)任》兩篇論文中表達(dá)了他的教育思想［190］。路德在文中不僅僅是強(qiáng)調(diào)教育為推進(jìn)新教服務(wù)，也是適應(yīng)當(dāng)時(shí)民族國(guó)家興起的時(shí)代需要［10］524。他批判天主教教會(huì)學(xué)校的教育：“像我們所入的那樣的學(xué)校已成為過(guò)去——我們?cè)谀堑鬲z和煉獄受到體格和我們從小受的苦刑，受鞭撻，戰(zhàn)兢，苦悶，痛苦而且所學(xué)的等于零?！保?1］在路德的教育思想中突出強(qiáng)調(diào)了身體和體育的正面價(jià)值，他認(rèn)為：“保持身體健康是每一基督徒的天職之一……強(qiáng)健的身體是最寶貴的產(chǎn)業(yè)”，身體運(yùn)動(dòng)應(yīng)與教育積極結(jié)合，體育是保持體格健全、防止參加“卑鄙活動(dòng)”的有效有段［5］387。在體育項(xiàng)目的選擇上，他主張“人們應(yīng)有高尚和有用的練習(xí)”，“擊劍、摔跤等騎士運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不僅能驅(qū)散人的煩惱、苦悶，而且使四肢得以充分發(fā)展［7］129。在家庭教育上，馬丁·路德認(rèn)為父母必須注意給予子女以?xún)?yōu)良的體育和崇高的精神的教育，在《論送子女入學(xué)的責(zé)任》中，路德倡導(dǎo)男女享有平等的受教育的權(quán)利，他認(rèn)為“花費(fèi)十倍的時(shí)間在射箭、玩球、跑步和摔跤活動(dòng)。同這樣的方式一樣，女孩應(yīng)該每天有一個(gè)小時(shí)去學(xué)校，……除了睡覺(jué)、跳舞和游戲之外還需要更多的身體鍛煉?！?523年以后，路德的這些主張?jiān)谒?hào)召創(chuàng)辦的市民學(xué)校里得到了初步實(shí)施，和學(xué)習(xí)密切相關(guān)的廣泛的身體訓(xùn)練——角力、跑步、游泳、騎馬、打獵、跳舞、射箭等活動(dòng)在學(xué)校教育中開(kāi)展起來(lái)［7］130。16世紀(jì)末，德國(guó)許多地區(qū)都有了類(lèi)似的教育體系，體育作為教育體系中重要的組成部分，也隨之在各級(jí)學(xué)校教育中發(fā)揮作用。

瑞士宗教改革者慈溫利在《論青年的基督教教育》中指出，體育的實(shí)施必須以增進(jìn)人的健康為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)青少年實(shí)施各種能夠起到鍛煉作用的、不粗野的游戲，并建議把跑、跳、投擲和摔跤等項(xiàng)目引入學(xué)校［12］。英國(guó)宗教改革者馬爾卡斯特（Mulcaster，1530—1611）1581年寫(xiě)了《培養(yǎng)兒童閱讀技巧和鍛煉身體的教育》一書(shū)，論述身體鍛煉的重要性和選擇鍛煉的項(xiàng)目。他認(rèn)為身體健康對(duì)人至關(guān)重要，“讓身體的每一個(gè)器官，讓心靈的所有力量都得到最好的鍛煉，這難道有什么不好嗎？”馬爾卡斯特指出，為保持身體健康和預(yù)防疾病，也應(yīng)進(jìn)行體育鍛煉，體操、跑步、角力、擊劍、游泳、騎馬、狩獵等都是他推薦的項(xiàng)目［13］。

宗教改革推動(dòng)了中小學(xué)教育的普及和發(fā)展，使基礎(chǔ)教育從貴族學(xué)校推廣到更廣泛的人群當(dāng)中。新教對(duì)體育的重視，在民眾中形成一種廣泛的注重身體健康和開(kāi)展體育活動(dòng)的全新意識(shí)，這就為近現(xiàn)代體育在學(xué)校教育中的興起和發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。

2.2 天主教會(huì)對(duì)體育態(tài)度的轉(zhuǎn)變

在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，新教的影響越來(lái)越大，羅馬教廷勢(shì)力漸行衰落。為挽回不利形勢(shì)，對(duì)抗新教影響，天主教會(huì)亦積極變革，回應(yīng)時(shí)代危機(jī)。為了爭(zhēng)取信徒，天主教會(huì)也十分重視教育，教育改革問(wèn)題則成為天主教與新教之間相互攻訐爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。天主教會(huì)在積極興辦教育的過(guò)程中，對(duì)教會(huì)傳統(tǒng)的重靈魂、輕身體的教育觀(guān)念進(jìn)行反思，并對(duì)靈肉關(guān)系做出了新的解釋。教會(huì)宣稱(chēng)：“靈魂和肉體一并是上帝創(chuàng)造的，因而上帝的信徒不得偏廢任何一個(gè)方面，對(duì)二者加以愛(ài)護(hù)是信徒應(yīng)盡的義務(wù)?！保?］天主教會(huì)靈肉觀(guān)的轉(zhuǎn)變及其對(duì)身體的關(guān)注，促使教會(huì)學(xué)校教育中對(duì)學(xué)生身體健康的關(guān)注和對(duì)體育的重視。

在這方面比較突出的是1534年成立的基督教耶穌會(huì)。耶穌會(huì)是宗教性的教育組織，十分重視教徒全方面的發(fā)展。耶穌會(huì)規(guī)定，凡是申請(qǐng)加入耶穌會(huì)者，都要接受包括知識(shí)、身體、性格和社會(huì)工作能力等多方面的審查，“越具有知識(shí)，越具有道德光彩，越具有長(zhǎng)期從事研究的健康體魄越好”［10］610。申請(qǐng)者通過(guò)審查后被編入學(xué)舍經(jīng)受兩年時(shí)間的嚴(yán)格精神訓(xùn)練和身體上的訓(xùn)練。耶穌會(huì)的精神訓(xùn)練指的是“使心靈擺脫一切放縱的欲望，進(jìn)而尋求并獲得使靈魂得救的上帝意志的各種方法?！保?4］366這種精神訓(xùn)練不同于以往教會(huì)通用的苦行、懺悔和貶斥肉體等方法，而是要求整個(gè)身心融入其中，就像散步、步行、跑步是對(duì)身體的訓(xùn)練一樣。

耶穌會(huì)學(xué)校吸收了人文主義教育培養(yǎng)“完人”的教育思想和基督教人文主義思想家和教育家伊拉斯謨的教育理論和教育方法，在歐洲各地積極興辦學(xué)校爭(zhēng)取青年一代。耶穌會(huì)在教育中強(qiáng)調(diào)道德、知識(shí)、身體的和諧發(fā)展，教會(huì)學(xué)校標(biāo)榜實(shí)施平等教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人健壯的體魄和虔誠(chéng)的靈魂，學(xué)校通過(guò)制定《教育章程》，對(duì)“怎么樣組織學(xué)生體育、騎馬、游泳、射箭和文娛活動(dòng)等都有具體安排”，與此同時(shí)采用學(xué)級(jí)、課間休息和衛(wèi)生保健制度對(duì)學(xué)生實(shí)施教育［14］371。耶穌教會(huì)學(xué)校在歐洲吸引了大批青少年前來(lái)學(xué)習(xí)，16世紀(jì)中期，在意大利直接擁有100所學(xué)校和宗教團(tuán)體，到17世紀(jì)初已經(jīng)擴(kuò)展到200所；隨著耶穌會(huì)活動(dòng)的擴(kuò)大，耶穌會(huì)及其興辦的教會(huì)學(xué)校不僅活躍于天主教傳統(tǒng)的勢(shì)力范圍，而且向新教流行的地區(qū)滲透，體育也便隨之逐漸擴(kuò)展到歐洲更廣闊的范圍［15］。

教會(huì)是中世紀(jì)的思想和教育意識(shí)形態(tài)的規(guī)定者和統(tǒng)治者，由于堅(jiān)持身體是罪惡淵藪，向往彼岸永福的信仰必要超越俗世的身體，由此長(zhǎng)期以來(lái)教會(huì)是體育的反對(duì)者；但在時(shí)代新潮的沖擊下，天主教會(huì)不僅在認(rèn)識(shí)上更新了身體觀(guān)念，正視身體的價(jià)值，在實(shí)踐上也積極推進(jìn)對(duì)身體的觀(guān)照和鍛煉，盡管這都是在基督教信仰的框架下獲得其合理性解釋的，但也足以表明世界和體育都發(fā)生了深刻的變化。

2.3 大眾體育活動(dòng)的開(kāi)展

宗教改革主張個(gè)人因信仰而得救，這一觀(guān)念把人的思想和行為從舊有的基督教教義中解放出來(lái)，個(gè)體在一定程度上獲得了選擇適當(dāng)生活方式的權(quán)利，加之新教認(rèn)為人的身體是上帝給予的，應(yīng)該保持身體的健康。身體運(yùn)動(dòng)成為正當(dāng)之事，體育活動(dòng)也逐漸成為世俗生活的正當(dāng)組成部分。

16世紀(jì)，無(wú)論是在天主教地區(qū)還是在新教地區(qū)，西歐各地體育活動(dòng)已經(jīng)十分普遍了，公共的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所和球室已經(jīng)出現(xiàn)，這為體育活動(dòng)的開(kāi)展提供了十分便利的條件。在德國(guó)，一個(gè)名叫Cotswold的村莊因?yàn)榕e行了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)會(huì)而變得非常有名，我們能夠通過(guò)這場(chǎng)比賽的項(xiàng)目設(shè)置想象出當(dāng)時(shí)比賽的盛況，這場(chǎng)比賽設(shè)有舉重、投擲、跳躍、徒步賽跑、手球、長(zhǎng)矛比武、足球，比賽還設(shè)有女性比賽項(xiàng)目——賽跑，類(lèi)似的比賽在這一時(shí)期十分普遍；各類(lèi)球賽和競(jìng)技比賽也比較豐富，最具有代表性的體育活動(dòng)可算是足球比賽了，這一時(shí)期的足球比賽經(jīng)常在村莊之間或者教區(qū)之間進(jìn)行，比賽規(guī)則依據(jù)各地的風(fēng)俗而定［16］。除此之外，其他娛樂(lè)活動(dòng)也十分豐富，源于中世紀(jì)城市防御演習(xí)的射擊比賽在16世紀(jì)幾乎每個(gè)城市每年都舉行，這類(lèi)比賽幾乎不再是為了軍事訓(xùn)練，而是成為整個(gè)城市的一項(xiàng)公共娛樂(lè)活動(dòng)；而從16世紀(jì)起，一些大城市更是把它們的節(jié)日和射擊比賽融合擴(kuò)展為一個(gè)甚至連議員和貴族都參與的大眾娛樂(lè)活動(dòng)［17］。

當(dāng)然，宗教改革者們對(duì)各種休閑體育活動(dòng)也并非是完全支持的，無(wú)論是新教還是天主教教會(huì)的改革運(yùn)動(dòng)，在建構(gòu)一個(gè)世俗化的基督教世界秩序中，普遍關(guān)注身體的健康，但對(duì)放縱性的娛樂(lè)活動(dòng)卻持否定態(tài)度。新教站在基督教倫理學(xué)的立場(chǎng)上，把娛樂(lè)和道德看做是彼此對(duì)立的，他們所容忍的文體活動(dòng)是合乎道德的、有節(jié)制的，必須在基督教的道德范圍內(nèi)進(jìn)行。這其實(shí)很好理解，基督教作為一種普世性的偉大宗教，無(wú)論其解說(shuō)路徑如何，它對(duì)道德的追求是永恒的，無(wú)論何種程度的宗教改革，只要它還是基督教，那么，任何對(duì)欲望的放縱和過(guò)度享樂(lè)都是基督信仰所防范乃至抨擊的。但是盡管如此，鑒于基督教對(duì)人們思想的巨大影響，以及宗教改革的觀(guān)念革新，身體總歸受到了重視，對(duì)身體的照料便有了合理性解釋?zhuān)蟊妼?duì)身體的娛樂(lè)毋寧是對(duì)新教和教會(huì)教育身體的另一解讀和表現(xiàn)形式。

3 結(jié)論

16世紀(jì)教廷政治統(tǒng)治腐朽，信仰普遍虛偽，以及民族國(guó)家的崛起和文藝復(fù)興思潮的廣泛傳播，諸多因素的集合最終引發(fā)了源自基督教內(nèi)部的宗教改革運(yùn)動(dòng)。作為一場(chǎng)新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，宗教改革不可避免地受到中世紀(jì)神學(xué)思想與文藝復(fù)興人文主義兩股思潮的影響。中世紀(jì)晚期經(jīng)院哲學(xué)的唯名論對(duì)邏輯和理性的重視導(dǎo)致了對(duì)靈肉關(guān)系的重新思考，身體被視為人所不可缺少之組成部分；文藝復(fù)興人文主義反對(duì)禁欲主義，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)世生活和自然身體。在這兩種思潮的影響下，宗教改革者們一反中世紀(jì)的陳舊觀(guān)念，認(rèn)為身體并非罪性存在，而是上帝的恩賜，應(yīng)該給予與靈魂同樣的關(guān)照與培養(yǎng)，由此在信仰的領(lǐng)域確立了靈肉一致的全新觀(guān)念。由于新教的巨大影響力，新觀(guān)念的確立和傳播就更新了人們對(duì)身體和人的存在的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)體育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。新教認(rèn)為身體應(yīng)該被關(guān)照和教育，摔跤、游泳、擊劍等等形式的體育活動(dòng)逐漸在宗教學(xué)校與社會(huì)發(fā)展起來(lái)；天主教為應(yīng)對(duì)新教和時(shí)代新思潮的挑戰(zhàn)，亦積極求變，認(rèn)為應(yīng)該訓(xùn)練身體，在耶穌會(huì)中意圖訓(xùn)練出精神純潔與身體強(qiáng)健的信徒；宗教改革帶來(lái)的思想解放和個(gè)人自由推動(dòng)了大眾休閑體育活動(dòng)的開(kāi)展，盡管新教基于基督徒的道德追求仍然反對(duì)娛樂(lè)性的身體活動(dòng)，但在革新思潮下，身體已經(jīng)獲得正當(dāng)性，個(gè)體也已經(jīng)擁有了對(duì)自己身體的支配權(quán)，由此大眾的休閑娛樂(lè)體育的發(fā)展便不可遏制。綜上所述，宗教改革運(yùn)動(dòng)從信仰出發(fā)，確立的靈肉一致觀(guān)念更新了人們的舊有認(rèn)識(shí)，為體育的發(fā)展提供了自由的思想，一批宗教改革者在實(shí)踐上也積極推動(dòng)了體育的開(kāi)展和傳播，由此促進(jìn)了近現(xiàn)代體育的興起。

［1］基佐.歐洲文明史［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：221.

［2］徐新.西方文化史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002：218.

［3］特拉赫坦貝爾.西歐中世紀(jì)哲學(xué)史綱［M］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，1985：184.

［4］胡斯都·L·岡察雷斯.基督教思想史：第二卷［M］.南京：譯林出版社，2008：313.

［5］馬丁·路德著作翻譯小組.馬丁·路德文選［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［6］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.成都：四川人民出版社，1986：56－57.

［7］Mechikoff R A，Estes S G.A History and Philosophy of Sport and Physical Education：From Ancient Civilizations to the Modern World［M］.New York：McGraw－Hill，2006.

［8］體育史編寫(xiě)組.體育史［M］.北京：高等教育出版社，1996：240.

［9］華東師范大學(xué)教育系，杭州大學(xué)教育系.西方古代教育論著［M］.北京：人民教育出版社，1986：180－193.

［10］吳式穎，任鐘印.外國(guó)教育思想通史·文藝復(fù)興時(shí)期的教育思想［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2002.

［11］李平曄.宗教改革與西方近代社會(huì)思潮［M］.北京：今日中國(guó)出版社，1992：86.

［12］郝勤.體育史［M］.北京：人民體育出版社，2006：56.

［13］伊麗莎白·勞倫斯.現(xiàn)代教育的起源和發(fā)展［M］.北京：北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1992：64.

［14］劉明翰，陳明莉.歐洲文藝復(fù)興史·教育卷［M］.北京：人民出版社，2008.

［15］滕大春.外國(guó)教育通史：第二卷［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1989：273－274.

［16］Freeman W H.Physical Education and Sport in a Changing Society［M］.Boston：Allyn and Bacon，2001：99.

［17］里夏德·范迪爾門(mén).歐洲近代生活：城市與村莊［M］.北京：東方出版社，2004：156.