文化人類學(xué)視野中的地域書風(fēng)
——以“八桂書風(fēng)”為例

馬一博

（廣西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

文化人類學(xué)視野中的地域書風(fēng)
——以“八桂書風(fēng)”為例

馬一博

（廣西師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

地域書風(fēng)的興起對中國書法現(xiàn)代性進(jìn)程起了積極的作用。作為邊疆民族地區(qū)的廣西構(gòu)建“八桂書風(fēng)”，具有防止迷失自我“文化身份”的功能。特定的民族心理結(jié)構(gòu)、野性思維特征、深厚的地域民族文化積累、多樣的書法歷史文化資源為其功能的實(shí)現(xiàn)提供了良好的文化生態(tài)，而建立在民族文化、族群文化與區(qū)域文化基點(diǎn)上的“文化自覺”與“身份認(rèn)同”，有助于其功能得以更加清晰地實(shí)現(xiàn)。

地域書風(fēng)；八桂書風(fēng)；文化自覺；身份認(rèn)同

新時(shí)期中國書法創(chuàng)作有著較為強(qiáng)烈的地域文化特色。如“中原書風(fēng)”、“江浙書風(fēng)”、“巴蜀書風(fēng)”、“遼寧書風(fēng)”、“齊魯書風(fēng)”等各有特點(diǎn)，成為中國當(dāng)代書法中重要的組成部分。實(shí)際上，幅員遼闊、差異明顯的中國地理環(huán)境，有著幾千年歷史的多元一體文化存在的中國文化環(huán)境，決定了地域書風(fēng)存在的必然性。在各地域書風(fēng)競相生發(fā)的同時(shí)，廣西適時(shí)提出了著力打造“八桂書風(fēng)”這一文化品牌，這為地域書法的發(fā)展帶來難得的機(jī)遇。本文擬從文化人類學(xué)的視角探究“八桂書風(fēng)”的構(gòu)建，以期為人們在思考、實(shí)踐地域書風(fēng)與地域藝術(shù)中有新啟迪。

一、構(gòu)建“八桂書風(fēng)”的文化功能

“八桂書風(fēng)”是潘琦先生基于廣西文化、廣西書法歷史和現(xiàn)實(shí)，為進(jìn)一步研討書法與地域文化、民族文化的關(guān)系而提出的。在論及“八桂書風(fēng)”的內(nèi)涵時(shí)潘琦先生指出：“‘八桂書風(fēng)’，即生活和工作在廣西的書法家，在從事書法藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，受廣西自然環(huán)境、人文環(huán)境、生活環(huán)境的影響，受地域文化和民族文化的熏陶，形成了一種對書法藝術(shù)追求的目標(biāo)一致、書法審美的心理相通、書法理念相似、價(jià)值觀念相同的書法藝術(shù)風(fēng)格，稱之為‘八桂書風(fēng)’?！盵1]由此看來，“八桂書風(fēng)”既著眼于自然地理的區(qū)域性，更著眼八桂民族的文化性，這是我們從理論和現(xiàn)實(shí)思考、實(shí)踐“八桂書風(fēng)”的一把鑰匙，但在現(xiàn)實(shí)中我們往往僅看到了其地域性而忽視其族群性。

廣西居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水和仡佬等12個(gè)民族，少數(shù)民族人口約占40%。尤其是今居住于廣西的壯侗語系和苗瑤語系各個(gè)民族，在語言、習(xí)俗上都與古代的百越族群有淵源關(guān)系，有著共同的族群文化集體記憶。族群認(rèn)同、民族文化認(rèn)同和審美認(rèn)同往往都是以對文化藝術(shù)的認(rèn)同為基礎(chǔ)，三者互相交織成為一個(gè)審美場域，影響著藝術(shù)的發(fā)展。實(shí)際上“特定的自然環(huán)境通過挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)形成特定的文化，構(gòu)成藝術(shù)生存的獨(dú)特文化環(huán)境，也是藝術(shù)賴以生長的特定母體?！盵2]這就注定了我們在談及“八桂書風(fēng)”時(shí)不應(yīng)該也不可能避開其民族性、族群性。但從現(xiàn)實(shí)來看，廣西民族文化認(rèn)同受到西方強(qiáng)勢文化的沖擊、多元文化的侵?jǐn)_，出現(xiàn)了對自身的文化認(rèn)同淡化等問題，從而導(dǎo)致民族文化創(chuàng)造力的弱化。在書法創(chuàng)作上，許多書家并不曾注意書法創(chuàng)作中其民族性因素的存在，無視地域、民族、族群的物質(zhì)、精神、心態(tài)對書法創(chuàng)作的影響。甚至許多人認(rèn)為書法是漢字的藝術(shù)而否認(rèn)了其與民族文化、族群文化的聯(lián)系，其毫無思索地接受達(dá)到了失去主體的境地。因而“八桂書風(fēng)”的提出及時(shí)地提醒我們應(yīng)理性整合民族文化、地域文化。

同時(shí)，歷史、地理、文化、政策等原因造成區(qū)域發(fā)展的非均衡性，導(dǎo)致了少數(shù)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中處于相對被動(dòng)的地位，容易成為“中心——邊緣”格局下的“弱者”?！鞍斯饡L(fēng)”的提出是一種隱含著在“中心——邊緣”的格局下“弱者”文化身份的焦慮與自我構(gòu)建。劉德宏先生指出：“作為一個(gè)區(qū)域的書法，廣西書法有自己的風(fēng)格和特點(diǎn)，但是多年來，廣西的書法沒有自己的名稱和符號，更沒有代表性的標(biāo)志。每當(dāng)外地人談起廣西書法，總是印象不深，不知從何談起……”[3]人總是通過一定的文化模式來認(rèn)識這個(gè)世界，而如今新的全球秩序引發(fā)邊緣的消解，這正是各文化從以往強(qiáng)勢文化單一的“內(nèi)卷化”狀態(tài)中復(fù)蘇過來的最佳時(shí)機(jī)，這種情況下我們更需要從文化中發(fā)現(xiàn)自我。

因而，構(gòu)建“八桂書風(fēng)”的目的與功能在于：為書法藝術(shù)地域化、本土化實(shí)施和現(xiàn)代性追求作一次嘗試；防止迷失了自我的“文化身份”和陷入“文化失語”的尷尬境地，提高廣西書法的對話能力；促使書法創(chuàng)作主體在與八桂文化的協(xié)商、調(diào)整、互動(dòng)中確證自我身份；在權(quán)利實(shí)踐、文化認(rèn)同與資源利用中發(fā)現(xiàn)自我、確證自我、張揚(yáng)自我、追尋真我。

二、構(gòu)建“八桂書風(fēng)”的文化資源

特定的生存環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式可以形成特定的民族文化結(jié)構(gòu)。廣西民族文化結(jié)構(gòu)的重要特點(diǎn)表現(xiàn)為：開放性與封閉性的辯證統(tǒng)一。開放性使其文化能與其他文化在接觸中整合，封閉性使其在文化整合中保持其原有文化的內(nèi)核不被同化，也就是在靈活接受外來文化的同時(shí)又能堅(jiān)守自我文化的特點(diǎn)。在談到“廣西現(xiàn)象”時(shí)周俊杰指出“廣西現(xiàn)象”的領(lǐng)軍人物“有頭腦，有識見，有修養(yǎng)，更有一種為著既定目標(biāo)義無反顧的大無畏精神，這正是革新精神的藝術(shù)家最為可貴的素質(zhì)”。[4]封閉性與開放性辯證統(tǒng)一的民族文化結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)著書法家們在追隨時(shí)代步伐中又不失其民族特色。在有選擇地接受外界廣闊領(lǐng)域中有價(jià)值的成果并將本民族的優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)化為外界接受的資源，在封閉中堅(jiān)守自我，并將實(shí)現(xiàn)外來文化的本土化。封閉性與開放性辯證統(tǒng)一的民族文化結(jié)構(gòu)為構(gòu)建“八桂書風(fēng)”提供了良好的文化智慧。

20世紀(jì)60年代，法國著名的結(jié)構(gòu)主義大師和文化人類學(xué)家列維·斯特勞斯提出了“野性的思維”的概念。野性思維是精神層次的一種思維方式，激活各個(gè)民族中的野性思維之于藝術(shù)創(chuàng)作有著諸多重要的意義。廣西書法篆刻團(tuán)體“細(xì)柳營”的篆刻作品在這方面作了非常有意義的嘗試，他們的作品在原始刻畫般的線條和充滿原始意味的印面中表現(xiàn)了厚重的歷史感與生命感。“細(xì)柳營”的成功嘗試無疑表明了“野性思維”對藝術(shù)創(chuàng)作的積極作用。用文野互動(dòng)的、互相滲透的、互相補(bǔ)充的歷史性和共時(shí)性的野性思維來考量文化藝術(shù)，注意挖掘個(gè)體、藝術(shù)、社會內(nèi)部隱藏著深層的結(jié)構(gòu)，可以將現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化精神、民族文化精神有機(jī)結(jié)合，進(jìn)行富有個(gè)性的創(chuàng)新。作為邊疆少數(shù)民族地區(qū)其豐富的“野性思維”線索為構(gòu)建“八桂書風(fēng)”提供了良好的思維啟迪。

全球化的浪潮一浪高過一浪，現(xiàn)代性有如火山熔巖一樣不斷銷蝕所到之地，藝術(shù)的族群性面臨著被消解的危險(xiǎn)。如何彰顯民族文化、族群文化、本土文化的新的文化意味和美學(xué)價(jià)值就擺在了人們的面前。深入挖掘民族文化資源、重視異質(zhì)性文化資源的文化意味和美學(xué)價(jià)值則是其中的重要內(nèi)容。廣西的地域文化、民族文化資源豐富，如花山巖畫、銅鼓、古壯字、民族服飾等都是書法藝術(shù)創(chuàng)作財(cái)富的寶庫與源泉。在書法方面，著名書法家謝云先生在金文甲骨文之中融入廣西寧明花山巖畫的藝術(shù)元素而成的“草篆”飲譽(yù)書壇，其成功表明：在看似與書法無關(guān)的民族文化資源中也蘊(yùn)含著豐富的對書法創(chuàng)作富有啟迪意義的藝術(shù)寶藏，深入民族文化內(nèi)核去領(lǐng)悟這些民族文化精神，書法創(chuàng)作也能開辟新路。因而，廣西豐富的民族文化資源為構(gòu)建“八桂書風(fēng)”提供了良好的借鑒資源。

廣西雖地處祖國西南邊陲，但是書法文化資源豐富，如大量形式各樣的書法石刻分布于廣西各地，而尤以桂林最為顯著，俗話說“唐碑看西安，宋碑看桂林”，桂林目前共發(fā)現(xiàn)南朝至民國時(shí)期石刻壁書近1700件，其中宋代碑刻有近500件，清代金石學(xué)家葉昌熾在《語石》中盛贊“唐宋題名之淵藪，以桂林為甲?！睆V西各地的博物館、圖書館也收藏了不少歷代書家尤其是本地書家、文化名人的書跡。又如，清代壯族文學(xué)家、教育家、書法家、清乾隆年間“嶺南派”代表人物、時(shí)人稱“嶺南三子”之一的馮敏昌精研蘭亭諸本，獨(dú)創(chuàng)了“魚山執(zhí)筆法”，翁方綱贊其書法時(shí)稱“仙風(fēng)道骨我不如”，但人們對這些先賢的書法藝術(shù)關(guān)注甚少，尚有待深入挖掘。廣西多樣的書法文化構(gòu)成為構(gòu)建“八桂書風(fēng)”提供了良好的藝術(shù)寶庫。

三、構(gòu)建“八桂書風(fēng)”的現(xiàn)實(shí)路徑

在當(dāng)代書壇審美價(jià)值多樣化的背景下構(gòu)建“八桂書風(fēng)”，一個(gè)重要的問題是文化自覺。但“文化自覺”的問題也是文化認(rèn)識論的問題，由此出現(xiàn)的關(guān)鍵問題是：何種“文化”的“自覺”？這就涉及到文化自覺的價(jià)值取向問題，在價(jià)值選擇中環(huán)境的切合、本然的回歸、主體性的確立、必要的張力就是我們選擇的依據(jù)。

廣西作為一個(gè)少數(shù)民族聚居的邊疆地區(qū)，具有良好的民族文化生態(tài)，在構(gòu)建“八桂書風(fēng)”中的“文化自覺”必然優(yōu)先選擇民族文化、族群文化與區(qū)域文化的立場。就目前來看，文化的追尋的三個(gè)基本取向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化尋根、國際文化理解、本土文化生成。對于在傳統(tǒng)書法文化追尋中探索新路，以國際文化理解書法這兩種取向人們已經(jīng)做出了有力的探索，但以本土藝術(shù)文化生成來探究書法的取向嘗試者甚少。從廣西走向全國的書法家謝云先生、李駱公先生以及“細(xì)柳營”的成功探索為我們做出了積極的榜樣，這應(yīng)該更加堅(jiān)定我們的民族文化、族群文化和區(qū)域文化自覺的立場，在文化自覺中縫合民族文化、族群文化和區(qū)域文化記憶的鏈條，激活主體的創(chuàng)造性，在反思性嘗試、規(guī)律性把握和創(chuàng)新性超越中構(gòu)建“八桂書風(fēng)”，從而發(fā)現(xiàn)自我，確證自我。

在文化自覺中，人必然作為文化自覺的主體，在文化自覺中作自我的整合與重構(gòu)。人不能離開身份而存在，對于自我身份的尋求與確認(rèn)是人類主體性的重要表現(xiàn)，而身份的認(rèn)同就是人將自己的價(jià)值選擇、精神追求聯(lián)系于一定的價(jià)值體系和精神體系中并獲得自身的存在證明的過程。廣西許多書法家大膽求索，創(chuàng)造出大量的富有時(shí)代氣息的書法，為我們構(gòu)建‘八桂書風(fēng)’提供了豐富的借鑒資源。但在實(shí)際中我們也看到，書法家們對自我身份的確認(rèn)力度還十分的薄弱，以致在書法創(chuàng)作中出現(xiàn)千人一面的境況。從很大程度上說，書法家們沒有能在書法藝術(shù)創(chuàng)作中明確自我身份的“確認(rèn)”，即回答在書法藝術(shù)創(chuàng)作中“我是誰”的問題，具體來說就是需要明確書法創(chuàng)作中“我曾經(jīng)是誰？”、“我想成為誰？”、“我需要表述一個(gè)怎樣的我？”、“如何表述自我”等問題。如不能明確思索、回答以上問題，沒有明確自我身份認(rèn)同，就會在對非本土文化牢固但又無意識的認(rèn)同的基礎(chǔ)上陷入身份焦慮境地，難以從自發(fā)走向自覺地實(shí)現(xiàn)在構(gòu)建“八桂書風(fēng)”中“追尋自我”。

總之，在構(gòu)建“八桂書風(fēng)”中實(shí)現(xiàn)“追尋真我”的功能，需要建立在民族文化、族群文化與區(qū)域文化基點(diǎn)上的“文化自覺”，需要書家在民族文化、族群文化與區(qū)域文化的價(jià)值選擇中塑造“身份認(rèn)同”，由此激勵(lì)我們在書法創(chuàng)作中自覺地在思想觀念、審美趣味、材料選作、形式構(gòu)成等方面體現(xiàn)民族、族群和區(qū)域的“文化自覺”，并接受外界對于他們在文化身份上的界定和價(jià)值判定。在“文化自覺”和“身份認(rèn)同”的交互促進(jìn)中助推“八桂書風(fēng)”的構(gòu)建及其“追尋真我”的功能得以清晰地實(shí)現(xiàn)。

（注：本文系2012年廣西師范大學(xué)校級科研項(xiàng)目（青年基金）資助項(xiàng)目、2013年度廣西高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目立項(xiàng)項(xiàng)目階段成果之一，項(xiàng)目編號SK13LX050）

[1]潘琦.“八桂書風(fēng)”初探[J].南方文壇，2008，（4）.

[2]劉承華.全球化時(shí)代地域藝術(shù)的生存邏輯[J].藝術(shù)百家，2013，（6）.

[3]劉德宏.關(guān)于“八桂書風(fēng)”的思考[J].南方文壇，2008，（4）.

[4]周俊杰.書法復(fù)興的尋繹[M].鄭州:河南美術(shù)出版社，2004.418.