反思與回歸：略論發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓對學(xué)生思想教育的作用

程道光

（蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

反思與回歸：略論發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓對學(xué)生思想教育的作用

程道光

（蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215009）

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。以“儒學(xué)”為核心、兼容墨家道家法家等多樣文化形態(tài)的中國傳統(tǒng)文化，是中國思想史乃至世界思想史的寶庫，深入挖掘傳統(tǒng)文化精髓，以此為精神營養(yǎng)有效引導(dǎo)青年學(xué)生積極探索人生價值。通過反思與回歸，將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合,走出一條社會影響良好、中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)道統(tǒng)得以傳承又可以全面提升學(xué)生精神境界和思想境界的道路。

傳統(tǒng)文化；精髓；思想教育；反思與回歸

中國的現(xiàn)代化進程，從文化的維度講，便是同傳統(tǒng)文化文化決裂，引介外來文化重建文化體系的過程。肇始于鴉片戰(zhàn)爭之后的現(xiàn)代化道路的探索，在經(jīng)歷了對西方從器物崇拜到政治制度引介而遭遇失敗后，引發(fā)了國人對自身傳統(tǒng)文化體系的否定和決裂。而廣受贊譽的五四新文化運動，也將傳統(tǒng)文化作為批判對象加以否定。在很長一段時期內(nèi)，在意識形態(tài)的語境下，傳統(tǒng)文化被簡單粗暴地劃歸于封建糟粕。而完全拋開中國傳統(tǒng)文化歷史淵源而進行的文化體系重構(gòu)的嘗試，是注定行不通的。在經(jīng)歷了實踐的失敗后，越來越多的有識之士開始意識到，中國傳統(tǒng)文化是中華民族精神內(nèi)核的本質(zhì)，它堅固存在于、貫穿于整個中華民族的歷史，它是所有中國文化形態(tài)的源頭。

在高校開展思想教育的教育實踐當(dāng)中，教育者應(yīng)著力深挖傳統(tǒng)文化的思想寶庫，萃取傳統(tǒng)文化當(dāng)中積極向上、飽含正能量能催人奮進給人以前進力量的精髓，全面提升青年學(xué)生的思想境界和人生境界，不但幫助接受教育的廣大高校學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；也在反思和回歸當(dāng)中，讓越來越多的先進青年學(xué)生重歸中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)道統(tǒng)中來。

一、重新發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓對于高校思想教育的積極意義

（一）傳統(tǒng)文化的失語，對青年學(xué)生信仰的影響

中國傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)思想一脈相承，而中國傳統(tǒng)文化也是以儒學(xué)為核心，兼具墨家、法家、道家和佛家等多種文化形態(tài)的文化綜合體。在數(shù)千年的傳承發(fā)展當(dāng)中，中國傳統(tǒng)文化形成了其獨有的精神內(nèi)蘊，而傳統(tǒng)文化的精髓，在歷代的傳承當(dāng)中，形成了獨具特色但又影響深遠(yuǎn)的中華民族精神氣質(zhì)。而儒學(xué)剛勁一脈的代表《孟子》，更是直接提出了“養(yǎng)吾浩然之氣”。中國傳統(tǒng)文化，對古代青年學(xué)子“士”的情結(jié)影響深遠(yuǎn)。而每當(dāng)國家民族遭遇危機，以青年學(xué)生為代表的士群力量，便活躍在政治的舞臺而發(fā)揮著積極力量。

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國逢此“三千年未有之大變局”。在亡族滅種的危機感壓迫下，不少知識分子焦灼于時代，認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化的陳腐深深束縛了中國的發(fā)展。以陳獨秀、胡適為代表的新文化運動的代表者，將矛頭直指中國傳統(tǒng)文化。而以“打倒孔家店”為口號的五四新文化運動，這在當(dāng)時雖然具有反封建的積極意義，但帶有全盤否定中國傳統(tǒng)文化的傾向仍有待商榷。新中國成立后，掃清“牛鬼蛇神”的社教運動等一系列運動，在反封建糟粕的同時，在某種程度上，也將中國傳統(tǒng)文化等同于封建糟粕。這一時期，中國傳統(tǒng)文化無論從自身還是從影響力來講，都逐漸走向式微。這一時期，在意識形態(tài)領(lǐng)域的政治話語領(lǐng)域當(dāng)中，中國傳統(tǒng)文化一直處于失語狀態(tài)。

隨著中國傳統(tǒng)文化影響力的衰弱，其對青年學(xué)生精神世界的構(gòu)成所占的比重也越來越小。而中國傳統(tǒng)思想中的精髓，并未能一如既往地傳承發(fā)展開來。一方面，青年學(xué)生迷失于現(xiàn)實生活當(dāng)中的齟齬而喪失前進的方向和動力；另一方面，這些形形色色的思潮以及思想理論并未能完全解決在中國這片土地上“水土不服”的困境，而顯得脫離中國的社會現(xiàn)實。青年學(xué)生在亟待需要正確理論指導(dǎo)與有效思想理論匱乏的現(xiàn)狀扭曲的悖論當(dāng)中煎熬。而當(dāng)中國傳統(tǒng)文化遭遇斷代的危險時，也是社會道德水準(zhǔn)處于低谷的時期。因而，在這種情形下，重新反思中國傳統(tǒng)文化，深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化中的精髓，將個人的世界觀、人生觀和價值觀深深打上中國傳統(tǒng)文化的烙印，才能更好地推動青年學(xué)生乃至全社會的思想境界和人生層次的提升。

（二）中國傳統(tǒng)文化能夠為青年學(xué)生提供豐富的營養(yǎng)

相對于西方文化，中國傳統(tǒng)文化有著自身的特殊性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動態(tài)圓融的觀念與智慧。中國人秉承天人合一的文化理念，以人為本位，以人文為中心，以傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，強調(diào)教化，重視人文教育，平和而有理性，不至走向偏激與迷狂。

中國傳統(tǒng)文化在中國人的精神家園當(dāng)中是不可或缺的。而中國傳統(tǒng)文化中的精髓，可以為廣大渴求學(xué)習(xí)的青年學(xué)生以豐富的營養(yǎng)和啟發(fā)。中國傳統(tǒng)文化蘊藏著厚重的道德追求和精神價值?！俺Ｋ紛^不顧身，以殉國家之急”的愛國情懷，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的崇高氣節(jié)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣等等，對于人們樹立正確的世界現(xiàn)、人生觀、價值觀，提高道德水準(zhǔn)，增強責(zé)任心，明白如何對待自我、他人、民族、國家以及自然，都具有現(xiàn)實意義和借鑒作用。

首先，儒家思想以“仁”為核心構(gòu)織了中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核?！叭收邜廴恕薄耙悦駷楸尽薄叭市娜市g(shù)”等思想強調(diào)了公民道德善良仁慈的基本要求。這一思想要求青年學(xué)生在日常的行為規(guī)范中，要有所為有所不為。在道德水平日漸呈現(xiàn)下滑趨勢的當(dāng)下來看，這是有著積極現(xiàn)實意義的。

第二，中國傳統(tǒng)文化中的倫理規(guī)范的重要內(nèi)涵強調(diào)“君子和而不同”“己所不欲，勿施于人”等極具實踐意義的條陳。在社會主義市場經(jīng)濟仍然不完善的當(dāng)下，這些思想觀念的引入將使市場主體在規(guī)范自身行為的方面具有實踐性的指導(dǎo)意義。青年學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價值觀的發(fā)展和成熟時期。這種在尊重多樣性基礎(chǔ)上的自我規(guī)范的教育，對于將來成為市場主體的學(xué)生具有十分重要的教育意義。

第三，中國傳統(tǒng)文化有著一套完備的公民道德規(guī)范和道德評價體系。中國傳統(tǒng)文化中非常強調(diào)“仁義禮智信”的道德旨?xì)w。在中國古代的道德評價當(dāng)中，這五德是衡量一個社會人在社會道德層面上水平高低的硬性指標(biāo)。當(dāng)然，在思想多元化的當(dāng)代，完全以此作為衡量社會公民道德的評價準(zhǔn)則，是不現(xiàn)實也是不可能的。但是，五德觀念中的積極因素和對社會的積極影響和促進作用，是我們必須考量的因素。因而，在青年的思想政治教育的工作實踐中，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)揮其中的積極因素，非常具有現(xiàn)實意義。

第四，隨著改革開放的發(fā)展，西方社會思潮也被引介到中國。由于缺乏足夠的時間辨正吸收，西方思想中的消極因素和消極影響也日漸凸顯。西方文化中的消極因素會敗壞社會風(fēng)氣，腐蝕人們的思想。當(dāng)代西方文化中的消極因素，在我國主要表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義、極端個人主義及色情暴力等。給人們尤其是當(dāng)代青年的精神和道德帶來不良影響。而在這些消極影響面前，青年學(xué)生缺乏足夠的辨識能力和認(rèn)知能力，很容易將這種極端的自由主義當(dāng)做是人生的追求，而喪失對高遠(yuǎn)理想的追求。

在中國古代傳統(tǒng)文化當(dāng)中，許多優(yōu)秀的思想正是治療這種西方病的“良方”?！斑_則兼濟天下天下，窮則獨善其身”，“君子當(dāng)志存高遠(yuǎn)”“窮且益堅，不墜青云之志”等思想觀念，都充滿著積極奮進的人生力量。在當(dāng)代社會，這些積極的力量，將引導(dǎo)幫助青年學(xué)生找到人生的意義和正確的方向。在思想文化教育的實踐中，教育工作者應(yīng)積極為青年學(xué)生提供這種精神營養(yǎng)，助其在以后的人生當(dāng)中提升自我的認(rèn)知，加強對自己的認(rèn)識，建立強大的精神世界，培養(yǎng)自覺抵制西方思想消極因素的能力。

二、反思與回歸:發(fā)掘傳統(tǒng)文化精髓，探索思想教育新路徑

（一）重新定位傳統(tǒng)文化的價值，探索其精髓所在

中國傳統(tǒng)社會中，傳統(tǒng)文化的傳承是具有結(jié)構(gòu)完整而嚴(yán)密的體系的。而傳統(tǒng)文化的價值及蘊含的社會價值取向的意義，更是具有時代性的特征。毋庸諱言，傳統(tǒng)文化當(dāng)中的確存在著諸多糟粕以及過時的腐朽的封建落后的內(nèi)容。因此，我們在推動青年學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的時候，一定要重新對傳統(tǒng)文化的價值進行定位，不能全盤吸收。如何對傳統(tǒng)文化的價值進行全新定位呢？

首先，厘清道德價值觀念的標(biāo)準(zhǔn)。一種文化形態(tài)及思想內(nèi)容的價值大小以及意義所在，關(guān)鍵在于其在意識形態(tài)領(lǐng)域所占據(jù)的地位和發(fā)揮的作用。在封建社會時代，例如“士為知己者死”、“忠君報國”“君叫臣死臣不得不死”的思想觀念與高度集中的集權(quán)體制和皇權(quán)至高無上的思想觀念息息相關(guān)。這對維護大一統(tǒng)封建國家、維護高度集中的中央集權(quán)體制是有現(xiàn)實意義的。但這種思想放在現(xiàn)在，顯然是過時的。只有那些在當(dāng)下仍然能對社會進步、公民道德素養(yǎng)提升起著積極意義和正面作用的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵才是我們積極探索的傳統(tǒng)文化的精髓。

第二，為中國傳統(tǒng)文化的精髓注入時代精神的內(nèi)涵。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會存在的變化，也決定了社會意識的變化。茍日新，日日新，又日新。中國傳統(tǒng)文化的精髓，要保持其實用性和先進性，必須不斷地為其注入時代精神的內(nèi)涵。時代精神是一個時代的人們在文明創(chuàng)建活動中體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵一個民族奮發(fā)圖強、振興祖國的強大精神動力，構(gòu)成同時代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。根據(jù)一個國家、一個民族時代精神的內(nèi)含以及它在經(jīng)濟、政治、文化等建設(shè)活動中所發(fā)揮出來作用的大小，可以透視其國民的理性程度與成熟水平，因而成為衡量其文明進步的重要標(biāo)準(zhǔn)。只有為傳統(tǒng)文化注入時代精神的活力，中國傳統(tǒng)文化才能永葆生機不斷向前發(fā)展，從而為青年學(xué)生乃至全體社會成員的道德境界的提高而做出相應(yīng)的貢獻。

（二）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精髓，重新回歸傳統(tǒng)文化的路徑

在確定判斷選擇傳統(tǒng)文化精髓的標(biāo)準(zhǔn)后，高校教育工作者應(yīng)積極學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的精髓，重新回歸到傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)中來，充分發(fā)揚傳統(tǒng)文化精髓的昂揚向上、高歌猛進的向上的人生姿態(tài)，為廣大青年學(xué)生注入人生的動力。

回歸傳統(tǒng)文化的路徑離不開對中國古代優(yōu)秀文化的傳承和吸收。在互聯(lián)網(wǎng)時代，隨著搜索引擎功能的不斷提高和數(shù)據(jù)庫的不斷完善，我們可以獲取資源的手段和方式也越來越多。我們以信息技術(shù)為手段，廣泛涉獵海量信息，完善自己對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“補課”。我們可以通過數(shù)字圖書館，閱讀海量文獻，建立我們自己的知識儲備?；貧w傳統(tǒng)文化，不是浮于表面的做跟風(fēng)式的“國學(xué)熱”的粉絲，而是真正回歸到傳統(tǒng)文化的經(jīng)典當(dāng)中。從事高校思想教育工作的教師，要積極引導(dǎo)學(xué)生回歸到經(jīng)典當(dāng)中，從經(jīng)典當(dāng)中獲取精神營養(yǎng)和能量。

反思當(dāng)下的文化形態(tài)，回歸傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展，有著深刻的時代背景和歷史局限。中國傳統(tǒng)文化在其漫長的形成過程中，當(dāng)然也不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處，對這些消極文化現(xiàn)象，我們在引領(lǐng)學(xué)生了解、認(rèn)識優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神的同時，也要正視它、走近它、反觀它，使之作為反面教材，催人警省，策人深思。

探尋回歸傳統(tǒng)文化的路徑，離不開對現(xiàn)有的課堂授課模式和教育方式的創(chuàng)新與突破。中國傳統(tǒng)文化的傳承具有深刻的邏輯性和整體性的特征。當(dāng)前，完全依靠課堂教育引導(dǎo)學(xué)生走上回歸傳統(tǒng)的道路，無論是從課時安排還是從實際的效果上，都存在著很大的難題。這要求教師要在課堂的時間內(nèi)，高效率地傳播傳統(tǒng)文化中最精髓的東西。而達到這種效果，需要教師積極深入地研究經(jīng)典，能夠深入淺出地為學(xué)生做重回傳統(tǒng)文化道路的領(lǐng)路人。

探尋回歸傳統(tǒng)文化的路徑，還要積極打造符合具有濃郁學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化精髓的校園環(huán)境和班級文化。高校思想政治教育者應(yīng)該通過舉辦豐富多彩的“讀經(jīng)”“重回經(jīng)典”，組織“國學(xué)”論壇講座等活動，提高國學(xué)對青年學(xué)生的吸引力。高校是教育資源高度集中的地區(qū)，許多優(yōu)秀的國學(xué)大師，本身就是中國傳統(tǒng)文化最好的代言人。以聆聽國學(xué)大師的教誨為主題的思想教育活動，也是一條重歸中國傳統(tǒng)文化的新路徑。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中國人民乃至中華民族最為深刻的文化印記，也是中華民族的祖先留給我們的寶貴的精神財富。在新時代，我們必須通過改革創(chuàng)新，不斷為中國傳統(tǒng)文化注入時代精神的最新內(nèi)涵，才能永葆中國文化的生機和活力。在推進高校學(xué)生思想教育的教學(xué)實踐中，反思當(dāng)前傳統(tǒng)文化形態(tài)失語的現(xiàn)狀，重歸傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)中來，具有重要的現(xiàn)實意義。

[1]楊虹.論中國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新精神[J].湖南商學(xué)院學(xué)報，2000，（6）.

[2]耿麗萍.淺談當(dāng)代大學(xué)生的自我中心傾向[J].當(dāng)代教育論壇，2005，（5）.

[3]張立英.弘揚祖國傳統(tǒng)文化 提高大學(xué)生人文素質(zhì)[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2004，（3）.

[4]曲洪志.我國傳統(tǒng)文化是思想政治教育的重要資源[J].山東社會科學(xué)，2006，（4）.

[5]陳文斌，劉經(jīng)緯，宮麗艷.加強大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化教育的思考[J].教育探索，2005，（7）.