譯者的修養(yǎng)與責任
——由嚴譯《原富》引發(fā)的若干思考

宋薇

（安徽商貿職業(yè)技術學院，安徽 蕪湖 241002）

譯者的修養(yǎng)與責任
——由嚴譯《原富》引發(fā)的若干思考

宋薇

（安徽商貿職業(yè)技術學院，安徽 蕪湖 241002）

嚴復是中國近代著名的啟蒙思想家，對他己有不少研究，其中不乏洞見，但從譯者的修養(yǎng)與責任對其翻譯思想的相關研究尚鮮。見鑒此，本文參照嚴復翻譯《原富》的經驗，通過作者對譯者的“選擇”、“信”與“達”、“通”、“責任”這四個方面的理解，對譯者的修養(yǎng)與責任提出了一些想法。

嚴復；《原富》；適應與選擇；翻譯理論

一、引言

甲午中日戰(zhàn)爭后，中國面臨著內憂外患的緊張形勢，民族危機日趨嚴重。一大批接受西方教育的維新派人士希望聯合起來，開辟富國自強的新中國。他們在看到日本“明治維新”的成功后，也希望中國通過“維新變法”來改良清末的知識界和積弱的經濟。維新派人士非常注重對外國文獻的翻譯，其中著名的翻譯大家當數嚴復了。

嚴復（1854～1921），初名體乾，后改名宗光，字又陵，后又改今名，字幾道。福建侯官人。1868年考入福州船政學堂學習，十九歲畢業(yè)。二十四歲被派至英國游學。嚴復在英國留學的兩年正是英國資本主義發(fā)展較快的時期，他通過對西方社會科學的研究探討，由一個遵守封建理念的士大夫轉變成為了一個積極主持資產階級改良思想的新進知識分子。尤其在中日甲午戰(zhàn)爭后，嚴復更加深刻地體會到自己所肩負的歷史使命——通過翻譯西方著作來向國人介紹西方資產階級的政治、經濟、文化思想，以推廣西方的先進思想來改良國人的封建主義思想用以救中國。用《國富論》這樣一部經濟理論政策著作，達到“欲開民智，非講西學不可”。嚴復本著出于改變內憂外患的中國的遠大目標為翻譯宗旨，致力于對西方的人文社會科學名著的翻譯 （王宏印，2003：98）。本文擬從嚴譯《原富》的背景著手，分析嚴復在當時特定的歷史條件下選擇《國富論》為切入點的原因，從研究嚴復翻譯《國富論》的具體策略中對譯者的修養(yǎng)與責任提出一些見解。

二、譯者的選擇

翻譯是一個從源語文本向目的語文本轉化的持續(xù)選擇的過程。翻譯也是一個從一種語言轉換成另一種語言的交際活動。譯者在這個交際活動中的持續(xù)選擇直接影響到交際的效果。從文本的取材到翻譯策略的運用，翻譯行為的每個階段都包含譯者對多種選擇的確定，相比于一般的語言選擇過程，翻譯這種雙語間的轉換活動涉及的選擇層次更為復雜。從譯什么到怎么譯，無不貫穿著語言符號之外的社會、文化、經濟等多方面因素的互動選擇機制 （宋志平，2004：20）。因此，譯者作為一種持殊的語言便用者，要想成功地實現譯作跨文化交際的功能，就必須順應持定的語境條件和讀者對象，有目的地選擇源語文本和翻譯策略 （梅曉娟、周曉光，2008：29）。

（一）文本的取材。甲午海戰(zhàn)中國慘敗，正當中國民族資

本主義剛剛萌芽的階段，嚴復在留學英、法的期間是英、法兩國資本主義正處于相當發(fā)展的階段，嚴復的思想上播下了資產階級民主主義的種子（陳福康，2008：105）。嚴復希望借鑒西方著名的經濟著作《國富論》的富國之道來引導國人克服阻礙資本主義發(fā)展的各種不利因素，使中國資本主義盡快發(fā)展起來。在他看來，亞當·斯密的《國富論》中所指的英國經濟政策的缺失，與中國的情形有類通之處，通過向國人介紹如何發(fā)財致富，提醒當權者，要使中國富起來，必須讓民族資本自由發(fā)展，不能由官府加以控制和干涉。具體說，在辦工業(yè)企業(yè)方面，要信民辦，不要搞官辦（林其泉，1993：89），表達了他對社會經濟的深切焦慮以及對富國強民理想的執(zhí)著追求。這一點，從《原富》的發(fā)凡中可以得到說明，他說，“吾之為書，將以考國富之實，與夫所以富之由”。充分體現了譯者的選擇是以國家民族利益為重，借鑒西方富國之道老改變中國落后的面貌。以譯文“托譯言志”，“即興式”的，“語言膨脹式”的表達自己獨特的見解和目的。他所譯介的西方學說對清末知識界產生了廣泛的影響。

（二）翻譯策略的運用。“非務淵雅也，務其實耳”是嚴譯《原富》貫穿始終的翻譯目的，翻譯策略的選擇在主觀上是為翻譯目的服務的。嚴復自稱翻譯《原富》與翻譯《天演論》不同，“下筆之頃，雖于全節(jié)文理不能不融會貫通為之，然于辭義之間無所顛倒附蓋?！辈贿^對其中某些地方“文多繁復而無關宏旨，則概括要義譯之”，有些地方“所言多當時瑣節(jié)，則刪置之”（陳福康，2008：116）。

斯密指出，英國自亨利八世以來，財富與收入持續(xù)增長，其增長速度不僅在進步，而且增長的越來越快。勞動工資在這個時期也不段增加，但是大部分工商業(yè)的資本利潤在不斷減少。嚴復對這一現象提出了自己的看發(fā)，“民之日富，其驗如此。庸則日升，贏則日降，皆母財日多，政理公平之效也。財退之群反是?！保▏缽?，1981:83）他認為斯密所言的工商業(yè)資本利潤減少是“以巨商駔賈，睹一業(yè)之利，則爭出財為之，競者既多，其利自減”。（《原富》,83頁）嚴復在案語中提出資本利潤減少之時正是表明國家工商業(yè)到達繁盛時期。斯密在下文中對比英、法、荷蘭的市場利息率。以及三國的繁榮程度與進步速度來說明商業(yè)的繁榮與衰退和利潤無關。相反，利潤減少也是商業(yè)繁榮的自然結果。兩者是所投資本比以往更多的自然結果。嚴復指出中國于歐洲這些資本主義國家恰恰相反，“今之英美諸國皆庸優(yōu)贏劣，而中國反比”（嚴復，1981:7），而“彼之通我，最為得利”。

第二篇第五章——論資本的各種用途中，斯密將資本分為四種用途。第一，用來獲得社會所需使用和消費的原材料；第二，用以制造原材料而滿足當前使用和消費；第三用以將原材料或加工品運輸至匱乏的地方；第四用以將原材料和加工品小部分分配，從而滿足需求者的臨時需要。農業(yè)家、礦業(yè)家、漁業(yè)家、采用第一種用途；制造商采用第二種用途；批發(fā)商熱采用第三種用途；零售商人采用第四種用途。嚴復在譯此段時，采用增譯和釋譯的手法，將這四種不同的用途“名之曰農工商賈四業(yè)”（嚴復，1981：295）。斯密認為這四種用法，已經包括了一切投資的方法，而嚴復在案語中提出了資本的第五種用法，他認為“此外商有具資習業(yè)之事，應為第五。后之計學家謂民巧為國富之一，其始亦斥母積勞，而后能得其事，于斯密氏所列四端又難定自屬，固應列一門，國富攸關，殆不可略也”。由于“民巧”難空納為斯密所劃分的四種資本的用途之一，因而嚴復提出將“民巧”作為資本的第五種用途。在這一篇，首次提出“農工商賈雖分四業(yè)不可偏廢”。（嚴復，1981：296）這四個產業(yè)少了其中任何一個產業(yè)，其他三個產業(yè)不能獨存。在此，嚴復又一次采用增譯和釋譯的手法不僅提出“亡其一則三者不能獨存”，還增加了個人的見解“亂其一則三者不能獨治”，因此說明農工商賈同等重要，有力地抨擊了中國歷史上農本工商末的封建思想。他說“農桑樹畜之事，中國謂之本業(yè)，而斯密氏謂之產業(yè)；百工商賈之事，中國謂之末業(yè)，而斯密氏謂之邑業(yè)，謂之本末者，意有所輕重；謂之野邑者，意未必有所輕重也?；蛑^區(qū)二者為本末，刀中土之和論，非天下之公言，故不如用野邑之中理?！保▏缽停?981：120）嚴復認為農工商賈“理實有本末之分”，但不應“貴人而賤末”。嚴復一方面肯定了農工生產部門的作用，認為是工商業(yè)是農業(yè)的基礎，另一方面，他又指出工業(yè)等其他生產部門同樣能使一國財富增加。

三、譯者的“信”與“達”

1898年，嚴復提出了“信、達、雅”的翻譯三原則。在中國，百年來“信、達、雅”的所指是“文”而不是“人”；幾十年來“神似”“形似”“化境”的取向也都是“文”而不是“人”。在這些譯論理念中，或在關于翻譯的定義中，對譯者的忽略和遮蔽是顯而易見的（胡庚申，2014：31）。嚴譯《原富》的過程中，自始至終，把重點放在“信”與“達”的統一上，嚴復本人翻譯的某些“不信”實際是他故意選擇的結果。

（一）《原富》對原著內容作了大量的刪除，主要有兩種方式：（1）將部分繁瑣、解釋性的文字刪去；（2）以極為簡練的文字節(jié)譯原文的大段論述；

（二）嚴譯《原富》中參合許多己見，首先托譯言志、借題發(fā)揮，增加大段原著中沒有的內容，其次添加字句或曲譯原文，改變原文議題，間接表達自己的理念。大多是聯系國情而發(fā)表的議論。

嚴譯《原富》中的“信、達、雅”，意義重大，影響深遠，扎根于中國翻譯的深厚土壤中，一直指導中國的翻譯工作者和譯學研究者，值得學習和發(fā)展。

四、譯者的“通”

“為學最重要的是‘通’，‘通’才能培養(yǎng)氣節(jié)、胸襟、目光；‘通’才能不拘泥、不迂腐、不酸、不八股；‘通’才能成為大，不大便不博”，翻譯家傅雷的這番話本是針對做學問講的，其實也是對翻譯工作者的告誡。在翻譯中，無論是話有三說還是文有多譯，都是語境規(guī)約所引起的反應，或者說都是譯者不同修養(yǎng)的直接反映。魯迅所謂“翻譯無定本”，實際上正是就不同的修養(yǎng)和手筆而言的（閻佩衡,王謀清，2011：96）。

嚴復從福州船政學堂畢業(yè)后，赴英國Greenwich海軍學院留學兩年（1877～1879）。他在國內外并未受多少正式的經濟學、人文社會科學的訓練，但從他在《原富》案語中，可以感受到對西洋經濟學的流變、分析手法、代表人物、不同見解等都有相當廣泛的精通，此外，他能廣征中國古籍的語詞和觀念，來輔助解說原著的意思，如果嚴復沒有扎實的雙語基本功、對翻譯執(zhí)著的追求、強烈的愛國之心，那么他很難完成這項巨大的工程。

五、譯者的“責任”

切斯特曼（A.Chesterman）總結歸納了四種翻譯倫理模式，其中有一項是再現的倫理模式下，譯者應忠實地再現原文（Chesterman，Andrew，2001：139－142）。翻譯是一項“崇高的求真的職業(yè)”。在再現的倫理模式下，譯者一方面恪守著職業(yè)操守所規(guī)定的“忠實原文”原則，埋頭苦譯，默默無聞地承受著社會對譯者的苛求和地位上的不尊（王守仁，1996：37）；另一方面譯者應該以真善美為理想、以國家和民族利益為重、以振興中華文化和經濟為目標，做一個講究道德、崇尚真理的人。而行為責任的歸屬最終是以行動者的控制權能為前提的（郭金鴻，2008：170）。換言之，譯者的責任是有限的控制責任。在選擇什么作品翻譯時，應從民族利益出發(fā)看其有沒有譯介的價值，嚴復耳聞目睹西方由弱變強的事實，認識到要救中國，必須向西方學習，以西學為武器，對封建主義進行全面的討伐，表現了強烈的譯者的“責任”，至今再讀嚴譯《原富》，仍令人肅然起敬。

（注：本文受安徽商貿職業(yè)技術學院院級科研項目資助，項目編號：2012KYR16）

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