“凝視”與“反凝視”
——對(duì)《扶?！返臇|方主義解讀

李長(zhǎng)利

（首都體育學(xué)院外語(yǔ)教研室，北京 100191）

“凝視”與“反凝視”
——對(duì)《扶?！返臇|方主義解讀

李長(zhǎng)利

（首都體育學(xué)院外語(yǔ)教研室，北京 100191）

嚴(yán)歌苓的小說《扶?！吠癸@著帝國(guó)站在東方主義立場(chǎng)上對(duì)華人的“凝視”，通過帶有巨大權(quán)力意味的凝視，被凝視者被塑造成了他者。該文結(jié)合賽義德的東方主義理論，探討嚴(yán)歌苓將美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的女性化，甚至是妖魔化書寫進(jìn)行的逆寫。小說中的妓女扶桑在凝視下保持著一貫的笑臉，這笑臉構(gòu)成的“反凝視”影射出美國(guó)白人對(duì)華裔移民粗暴的種族歧視和滅絕政策，以及被扶桑神秘的東方色彩迷戀一生的白人克里斯對(duì)種族問題的良心叩問。圍繞著妓女扶桑的愛與婚姻，嚴(yán)歌苓的小說打破了西方意欲凸顯自身強(qiáng)大而東方弱小構(gòu)建起來的東方主義話語(yǔ)，賦予了處于失語(yǔ)狀態(tài)的華人以言說的機(jī)會(huì)，并且書寫著真正意義上的東方。

《扶?！罚粬|方主義；凝視；反凝視；逆寫

旅美華人女作家嚴(yán)歌苓的小說大多數(shù)是在跨文化的背景下描述女性在災(zāi)難或生活苦難面前表現(xiàn)出來的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)。在嚴(yán)歌苓的眾多作品中，她不惜筆墨渲染了一幅幅別樣的女性形象，特別是在《金陵十三釵》和《扶桑》中描繪的一群依靠出賣笑聲和身體的特殊女性，但是她們所激起的不是唾棄，而是靈魂深處的震顫。她們出賣著身體，而她們又恰恰是通過自己的身體完成著特殊的使命?！斗錾！肥菄?yán)歌苓在2001年創(chuàng)作完成的作品，當(dāng)年被美國(guó)《洛杉磯時(shí)報(bào)》評(píng)為年度十大暢銷書。小說以第一人稱為視角，通過小說中的“我”翻閱舊金山的史料，開始了與歷史深處的妓女扶桑的對(duì)話，圍繞著扶桑的愛情和婚姻，小說一方面復(fù)原了19世紀(jì)60年代中國(guó)第一代海外移民的歷史，另一方面也因?yàn)樾≌f中作為第五代移民的“我”使得歷史再次照見現(xiàn)實(shí)。扶桑的個(gè)人故事遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一個(gè)底層?jì)D女的命運(yùn)，正如其名字“扶?！彼N(yùn)含的濃厚的東方韻味一樣，其中見證著西方以怎樣的方式凝視著東方，而東方又是以怎樣的方式面對(duì)西方的凝視。

一、東方主義與東方主義的“凝視”

愛德華·賽義德的“東方主義”是西方學(xué)者以西方為中心對(duì)東方的一系列想象，東方主義的存在是為了證明西方的高、大、上。在《東方學(xué)》導(dǎo)言中，賽義德指出：“東方幾乎是一個(gè)歐洲人的發(fā)明，它自古以來就是一個(gè)充滿浪漫傳奇色彩和異國(guó)情調(diào)的、縈繞著人們記憶和視野的、有著奇特經(jīng)歷的地方。”[1]歷史上，西方通過對(duì)東方的虛構(gòu)使得西方與東方具有了本體論上的差異，并且使西方得以用獵奇和偏見的眼光去看待東方，從而創(chuàng)造出一個(gè)與自己完全不同的民族，使自己最終能夠把握“異己者”。

賽義德東方主義中的東方并不是真正的東方，它是伴隨著資本主義興起和全球擴(kuò)張的進(jìn)程而逐漸發(fā)展起來的一連串實(shí)踐和認(rèn)知。西方的外交官、軍人、記者、旅行者、科考隊(duì)、冒險(xiǎn)家等將他們的親身經(jīng)歷或見聞加以言說，構(gòu)成了西方文化中關(guān)于東方的話語(yǔ)。之后又經(jīng)過政治家、學(xué)者、思想家的邏輯思考和理論建構(gòu)，最終形成了西方文化中的東方學(xué)。雖然這些行為有政治和非政治之分，有的東方研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)刊物也是出于純粹的學(xué)術(shù)目的，但是在賽義德眼中，“這種東方主義者的所謂純學(xué)術(shù)研究、純科學(xué)研究，其實(shí)已經(jīng)勾起了西方權(quán)力者的貪欲，這無(wú)疑成了帝國(guó)主義的幫兇。這種制造‘帝國(guó)語(yǔ)境’強(qiáng)權(quán)征服的東方主義，已經(jīng)不再是純學(xué)術(shù)，而成了強(qiáng)權(quán)政治的理論基礎(chǔ)?！盵2]由此可見，東方主義是一個(gè)充滿著權(quán)力關(guān)系的概念，是帝國(guó)想象的非西方的、他者的世界。在西方人的凝視下，東方人通?！氨恢糜谟缮飳W(xué)決定論和道德—政治勸戒所建立的框架之中?！盵1]因此，東方人與引起西方社會(huì)不安的諸多因素聯(lián)系在一起。賽義德將東方主義界定為一種思維方式，東方主義是建立在一種對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)之上，“東方是非理性的，墮落的，幼稚的，‘不正常的’；而歐洲是理性的，貞潔的，成熟的，‘正常的’”[1]。賽義德所總結(jié)的東方人的特性，在嚴(yán)歌苓的小說中有著明顯的印證。

廣為中國(guó)讀者熟知的美國(guó)小說家杰克·倫敦就曾認(rèn)為“中國(guó)人是陰險(xiǎn)的、懶散的，是很難了解和親近的，也不會(huì)對(duì)美國(guó)有任何益處的”[3]。小說中描述白人在1870年的圣弗朗西斯科的報(bào)紙上將有色人種客觀的評(píng)比，“百分之五十的人認(rèn)為中國(guó)人是比黑人更劣等的人種，百分之三十的人認(rèn)為中國(guó)人的低劣程度相等于黑種人，百分之二十的人認(rèn)為中國(guó)不如黑人低劣?！盵3]非裔美國(guó)人作為黑奴從被販賣到北美之后就過上了非人的生活，他們被作為財(cái)產(chǎn)由奴隸主占有，甚至自己的孩子也都自然成為奴隸主的財(cái)產(chǎn)，他們隨時(shí)隨地都可能遭受到死刑的處置，沒有任何法律可以保障他們的安全。即便美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)廢除了奴隸制，非裔美國(guó)人的地位也并未有太明顯的改善，也同樣遭受各種或明或暗的歧視。但是我們看到這份報(bào)紙的調(diào)查報(bào)告、相關(guān)法律以及美國(guó)白人對(duì)華人的態(tài)度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)待黑人?！靶路ò赴阎袊?guó)人作為唯一被排斥的異民”，“鐵路老板們把鐵路成功歸到德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)，英國(guó)人的持恒，愛爾蘭人的樂天精神，從來不提一個(gè)字的中國(guó)苦力，從來就把中國(guó)人當(dāng)驢?！盵3]八萬(wàn)人組成的請(qǐng)?jiān)戈?duì)伍的目的是將“藏污納垢的低劣人種”“滅絕”[3]。在美華人遭受驅(qū)逐的原因，一方面是因?yàn)槿A人低廉的勞動(dòng)力威脅到白人的工作，另外的原因就是種族差異引發(fā)的迫害。

東方主義將東方碎片化之后按西方的趣味和利益重組一個(gè)容易被駕馭的“單位”，東方主義對(duì)東方國(guó)家的社會(huì)、生活以及人民都進(jìn)行了對(duì)象化、本質(zhì)化和刻板化的處理，一種表現(xiàn)為敵視，即專注于東方的威脅性和可憎性，與此對(duì)應(yīng)的是將東方男性描繪成墮落無(wú)恥，上述華人的種種遭遇正說明了這一點(diǎn)。另一種表現(xiàn)則為異域風(fēng)情，即專注于東方吸引人的一面，主要是對(duì)女性的閨房、面紗、藝妓的描寫，女性的美麗溫順與放蕩并存。白人克里斯被扶桑迷惑了一生，但是他的迷戀某種程度上說也是站在東方主義的立場(chǎng)之上的，是將扶桑當(dāng)成了一個(gè)受苦受難的被困于古堡等待拯救的東方女子，而自己就是一個(gè)騎著高頭大馬的西方騎士，實(shí)現(xiàn)著一個(gè)關(guān)于拯救的宏大夢(mèng)想。同樣，西方具有獨(dú)立意識(shí)的婦女曾建立自救會(huì)，宣傳男女平等，并對(duì)東方受壓迫的女性進(jìn)行救助，也是同樣通過東方人的苦難凸顯西方的偉大，而這種以西方的立場(chǎng)和方式對(duì)東方女性的解放也顯得強(qiáng)制。

“歐洲人賦予東方以空虛、失落和災(zāi)難的色彩，并以此作為東方對(duì)西方挑戰(zhàn)的回報(bào)。西方人因?yàn)闁|方人在輝煌的昔日勝他們一籌而感到悲哀，而‘現(xiàn)代’的勝利使西方終于得到心理滿足，盡管向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的東方對(duì)西方來說仍然暗含著‘再度輝煌’的‘危險(xiǎn)’。”[4]于是，在西方人的眼中，準(zhǔn)確地說，是在西方人的凝視之下，東方的男子都成了梳著辮子的具有強(qiáng)烈女性化氣質(zhì)的懦弱者，而東方女性由于裹著的小腳而變得更加婀娜，但同時(shí)卻使得身體素質(zhì)不如西方女性經(jīng)得起大風(fēng)大浪的洗禮。再有，東方女性也沒有西方女性的自由，永遠(yuǎn)呈現(xiàn)出“跪伏”的奴性姿態(tài)。東方，一個(gè)落敗的、扶不起的東方。

二、從“凝視”到“反凝視”：逆寫東方主義

長(zhǎng)期以來，西方人，特別是美國(guó)人一直以“東方主義”的眼光看待華人及華裔移民，他們眼中的中國(guó)人是永遠(yuǎn)的刻板形象：東方女人充滿著異國(guó)情調(diào)，她們溫順而樂于獻(xiàn)身，而東方男性則軟弱無(wú)能，任人擺布。小說《扶桑》中刻畫的一類特殊女性群體飽受痛苦的蹂躪，男性大多數(shù)為了微薄的收入過著豬狗不如的生活，還時(shí)常遭到白人的騷擾。嚴(yán)歌苓的小說也呼應(yīng)著自從20世紀(jì)70年代以來亞裔作家群的發(fā)聲，在文學(xué)作品中再現(xiàn)華人移民在美國(guó)修筑鐵路、開鑿隧道、建設(shè)美國(guó)西部的歷史中貢獻(xiàn)的力量，并借此聲討白人社會(huì)對(duì)華人的壓迫，小說在努力打破西方的東方主義話語(yǔ)，顛覆西方眼中的華人形象。

在排華浪潮一聲漸比一聲高的情形下，華裔移民以一種獨(dú)特的、讓白人難以理解的方式“忍”著一切，而小說中集眾多姓名于一身的叫做阿泰、阿丁、大勇、阿魁的男人在華人中脫穎而出，憑借著狡猾和聰明，游刃于華人與白人之間。他粗大的辮子和魁梧的身材將他與其他在美華人區(qū)別開來，腰間佩戴的飛鏢更讓白人膽戰(zhàn)心驚。阿丁是個(gè)從事各種非法生意的“不好男兒”，在華人中也因?yàn)樗暮荻咀屓藨峙隆０⒍∈且粋€(gè)“首領(lǐng)”式的人物，在和白人對(duì)峙的場(chǎng)合，人們都盯著阿丁來做決定。同時(shí)，由于其俊美的面龐與無(wú)窮的力量，阿丁的畫像被華人社區(qū)買來作為保護(hù)自己的門神。阿丁的性格是復(fù)雜的，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下被裹挾著漂洋過海的華人中的一人，身處萬(wàn)般險(xiǎn)惡的異國(guó)他鄉(xiāng)，也只有以非常的方式才能存活下去。但是在阿丁近乎野蠻如獸的外表下，也有著一顆敏感的心。碰到被白人毒打致死的賣牡蠣的老頭，他心生憐憫之情。同樣阿丁也有其鐵血男兒的柔情一面，“阿丁認(rèn)為只有一個(gè)人能使他做乏味的規(guī)矩人，就是這位妻子。她出現(xiàn)的那一天，他將會(huì)就地一滾，滾去一身獸皮，如同被巫術(shù)變出千形百狀的東西最終還原成人?！盵3]小說結(jié)尾處刑場(chǎng)上的特殊婚禮，扶桑抱著戴著紅色氈帽的壇子回到中國(guó)的畫面，使得阿丁這位華人英雄抱得美人歸，雖然結(jié)局是凄慘的。但是這樣一位一面狠毒、一面重情重義的反英雄形象阿丁，終究是對(duì)白人眼中華人男性的刻板形象的有力顛覆。同時(shí)，阿丁的一系列違法活動(dòng)，是在環(huán)境極端惡劣的情境下，為了生存而不得不作出的選擇。而具有諷刺意味的是美國(guó)在建國(guó)初期就將自由平等的理念寫進(jìn)了憲法，對(duì)華人的種族迫害與歧視又何嘗不是違背自己的法律呢？

另外，飽受白人欺凌的華人男性移民也通過集體的方式讓西方人膽戰(zhàn)心驚。在那場(chǎng)被當(dāng)?shù)貓?bào)紙報(bào)道的“東方羅馬角斗”中白人們領(lǐng)略到了“東方人的勇猛”和“東方式的神性向往”[3]。因?yàn)檫@冷兵器的砍殺絕不是“自相殘殺”，“他們是在借自相殘殺而展示和炫耀這古典東方的抽象的勇敢和義氣?！薄八麄兘柽@一切來展示他們的視死如歸，像某人展示財(cái)富，另一些人展示品格、天賦。他們以這番血換血、命換命的廝殺展示一個(gè)精神：死是可以非常壯麗的?！盵3]進(jìn)入戰(zhàn)場(chǎng)的步子邁的也慢，每個(gè)人都精心打扮過，“白綢馬褂，牙白綢褲”，圖的是“血濺上去好看”[3]。于是這場(chǎng)拼殺在意義上等同于一種原始的宗教儀式，在這樣的儀式中，人們通過對(duì)神的獻(xiàn)祭與頌神的歌曲、舞蹈來獲得好運(yùn)。而華人們?cè)诩w的殘殺中，獻(xiàn)祭給神的不是屠宰的牲畜，而是他們自己的生命。他們的獻(xiàn)祭獲得的是無(wú)限的力量。

這種對(duì)死亡和鮮血的獨(dú)特理解是在向白人訴說著什么？男兒如此，扶桑也同樣如此。扶桑對(duì)流出的鮮血同樣是冷淡的，沒有恐懼，也沒有反抗。“多少個(gè)軀體壓下來。你只是一次次包容，如同霧包容無(wú)論多嶙峋的礁石，無(wú)論多洶涌的海浪。你知道血從你的嘴唇，胸脯和下體流出，但疼痛沒了，你知道你將彌合成先前的整體，像霧的彌合那樣無(wú)痕跡?！盵3]。

扶桑，百度百科對(duì)其解釋是原產(chǎn)地為中國(guó)的薔薇花，由于花體多為紅色，又名“大紅花”。而在中國(guó)的古詩(shī)文中，扶桑為日出的地方，日出的地方即為東方。此外，扶桑還指東方古國(guó)名，有扶桑國(guó)的說法。所以單純就“扶?！边@個(gè)詞語(yǔ)來理解，無(wú)論是此花的產(chǎn)地，還是其他的含義，扶桑都毫無(wú)疑問地和東方有著淵源。而東方文明曾經(jīng)有過遠(yuǎn)超西方的燦爛文明，所以小說中的妓女扶桑的意義遠(yuǎn)超于作為個(gè)體的妓女，完全可以上升到東方的地位，正如有的研究將扶桑比喻成“地母”，是一切生命的發(fā)源地。這也正可理解小說中更多的不是扶桑作為妓女的一面，而是一個(gè)可以忍受消解一切苦難的神。這不免讓人想起美國(guó)作家霍桑在小說《紅字》中那個(gè)繡在衣服上象征著恥辱的大寫字母A一樣，最后由Adulatory（通奸）轉(zhuǎn)化成了Angel（天使），而這種由罪惡到純真的轉(zhuǎn)變正是通過主人公海斯特勤勞的雙手以及善行實(shí)現(xiàn)的。

在面對(duì)白人的挑釁時(shí)，扶桑吹奏了一首《蘇武牧羊》的簫曲激發(fā)起巨大的凝聚力，而白種人是無(wú)法理解這種“讓文明人耳朵受刑的”[3]東方音樂，更不能理解這只曲子背后的故事，那個(gè)被匈奴人控制起來的漢族使臣蘇武在面對(duì)匈奴人的威逼利誘下保持著高風(fēng)亮節(jié)，在忍受了匈奴人19年的折磨，以及北海邊牧羊時(shí)的極端環(huán)境和內(nèi)心孤獨(dú)之后，最終以滿頭白發(fā)之身回到祖國(guó)。正是這只曲子吹奏出來的不屈，讓在場(chǎng)的中國(guó)人隨著樂曲的旋律躁動(dòng)起來，最終在和白人的對(duì)峙中占了上風(fēng)。這種凝聚力形成了一個(gè)群體對(duì)異族壓迫的抗?fàn)?，這在面對(duì)來自異族強(qiáng)加其身上的暴力與傷害是十分必要的。

如果說上面所論述的是從華人內(nèi)部將白人眼中的東方形象進(jìn)行顛覆，并驚醒了西方人的美夢(mèng)的話，那么在白人的內(nèi)部，特別是在與扶桑有著復(fù)雜感情糾葛的白人克里斯那里，同樣有顛覆的力量。實(shí)際上，從一個(gè)不諳男女之事的八歲小孩對(duì)有著濃郁東方情調(diào)的妓女扶桑的迷戀，到隨著同樣年齡的白人小孩用手中的零花錢像他們的父親一樣走入華人的妓館，再到其努力尋找扶桑的兩年中經(jīng)受的孤獨(dú)和寂寞，再到跟隨排山倒海之勢(shì)的人流加入到對(duì)扶桑的集體施暴當(dāng)中，最后在七十五歲時(shí)候回望自己的一生，克里斯一直在思考著自己和扶桑的關(guān)系。最初的克里斯因?yàn)槊詰俣l(fā)出對(duì)扶桑拯救的念頭，但是這種拯救意味著一個(gè)騎士的夢(mèng)想。他在用大約一生的時(shí)間閱讀扶桑這本神奇的東方大書，最終讀出的竟然是母愛，是文明的發(fā)源。這種母愛是一種普世的大愛，能夠包容一切，也包括作為強(qiáng)者的西方。克里斯丟掉扣子的衣服以及扶桑發(fā)髻里藏著的那顆紐扣，沖擊著克里斯的心靈，逼迫著克里斯不斷地反觀自己，這是一種在施暴之后對(duì)自身的“凝視”?？死锼乖跒樽约阂约白约核鶎俚拿褡鍖?duì)另外一個(gè)種族的所為進(jìn)行反思，那應(yīng)該是一種近乎亂倫的罪，而這種亂倫所帶來的罪惡感將伴隨他一生，也改變著他的一生。“克里斯還想到自己的一生，被扶桑改變了的一生。他一生都在反對(duì)迫害華人，也反對(duì)華人間的相互殘害。他成了個(gè)中國(guó)學(xué)者，他覺得扶桑在看他做的一切，不論她贊同還是反對(duì)，她總是在看著他的。”[3]

三、歷史與現(xiàn)實(shí)的相互映照：從東方主義到新東方主義

賽義德在其著作中對(duì)西方控制、主宰乃至最終統(tǒng)轄東方的各種形式進(jìn)行了詳細(xì)的論述，同時(shí)對(duì)東方主義的歷史演變也進(jìn)行了梳理。從19世紀(jì)早期到二戰(zhàn)結(jié)束一直是法國(guó)和英國(guó)主導(dǎo)著東方與東方主義；但到了第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，美國(guó)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，但是法國(guó)與英國(guó)的處理東方的方式也得以繼承。實(shí)際上，從19世紀(jì)中葉開始，伴隨著美國(guó)在工業(yè)、國(guó)防和科技等領(lǐng)域的迅猛發(fā)展，其帝國(guó)主義的野心也隨之膨脹。美國(guó)華裔批評(píng)家李磊將美國(guó)的“東方主義”分為兩個(gè)時(shí)期，“1854年到二戰(zhàn)結(jié)束是第一階段，可以稱之為‘老東方主義’階段，主要是通過立法及起草相關(guān)文件，發(fā)布相關(guān)報(bào)告，撰寫與東方有關(guān)的文學(xué)作品和建立針對(duì)東方的研究機(jī)構(gòu)來控制、主宰甚至侵略并統(tǒng)治東方的話語(yǔ)。但是到了二戰(zhàn)結(jié)束以后，即“新東方主義”的開始，東方主義以另外一種更為含蓄的方式，比如學(xué)術(shù)會(huì)議、文化交流、大眾傳媒等形式，最終達(dá)到對(duì)東方的顛覆、控制及殖民化?！盵5]小說中的扶桑時(shí)代主要遭受著第一階段東方主義的戕害，而小說中的敘述者“我”作為第五代華裔移民，自然是生活在第二階段的東方主義中，對(duì)或明顯或微妙的種族歧視自然感同身受，小說對(duì)此也有表現(xiàn)。

美國(guó)作為一個(gè)相比世界其他國(guó)家更為年輕的國(guó)家，不論從早期的西部開發(fā)還是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，都吸引著一波又一波的異國(guó)人進(jìn)入這個(gè)號(hào)稱“大熔爐”的宣稱自由平等的國(guó)度。作為旅美作家群中的重要一員，嚴(yán)歌苓和其他美籍華裔作家一樣，對(duì)自身切膚的體驗(yàn)用小說的形式加以表述，描繪出一幅幅中國(guó)移民在美國(guó)的群像，并對(duì)這個(gè)族群在美國(guó)的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行著思考。歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的移民歷史，黃種的中國(guó)人是否成為真正意義上的美國(guó)人？在和本土居民的接觸中又有何種沖突？是否也有著雙重人格呢？不論是長(zhǎng)在中國(guó)，成人之后進(jìn)入美國(guó)，還是作為第二代甚至是第三代移民的子女，生在美國(guó)，長(zhǎng)在美國(guó)，接受著美國(guó)的教育，但是在心靈深處，必然有著關(guān)于故國(guó)家園的牽掛，就像《喜福會(huì)》中的那根鴻毛，將從未謀面的，幾個(gè)不同文化背景下成長(zhǎng)起來的姐妹聚集在一起，而將她們姐妹牽引起來的，無(wú)外乎是潛伏在意識(shí)深處對(duì)根的尋找。

嚴(yán)歌苓在小說中正是以第一人稱的“我”——以一個(gè)第五代美國(guó)移民的身份，從舊金山的正、野史料中探尋扶桑，實(shí)現(xiàn)對(duì)美國(guó)書寫歷史的“證偽”?？梢哉f，是第五代移民在經(jīng)歷數(shù)代之后，對(duì)是否融入到主流文化，成為真正的美國(guó)人的思考。小說中的“我”在搜集扶桑的史料，努力復(fù)原眾多移民美國(guó)的妓女當(dāng)中的一個(gè)?！拔摇钡呐?fù)原使得一個(gè)紅艷艷的“舊不掉的新娘”[3]躍然紙上，而在扶桑之后的幾個(gè)世紀(jì)中，包括“我”在內(nèi)的華人一直重復(fù)著同樣的命運(yùn)，同樣在跨入美國(guó)國(guó)門時(shí)遭受白人的質(zhì)問。

小說中的“我”看到的一個(gè)關(guān)于仇恨座談的節(jié)目，震驚于節(jié)目中的年輕人對(duì)“亞洲人、黑人和所有非白種人的不共戴天的仇恨”?！澳銈冞@些有色人種可以活，我們并不要你們?nèi)ニ?，我們只要?jiǎng)e在我們活的地方活。給我們一片純的天和地，讓我們別看到你們，忍受你們?！薄拔蚁嘈趴傆幸惶煳覀儾恍枰淌堋Ｎ覀儗⒆鲆恍┲匾虑??！盵3]聯(lián)系小說中的扶桑時(shí)代，如果說黃種的中國(guó)人是由于外在的行為方式以及內(nèi)在的文化層面差異招致歧視和迫害，以及白人擔(dān)心中國(guó)的煙土和妓女破壞了美國(guó)本土的風(fēng)氣的話，那么在歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展之后，在美華人無(wú)論是作為個(gè)體的移民還是作為一個(gè)群體在世界上的地位都有了明顯的提升，但是小說中的我也同樣感受著扶桑時(shí)代所遭受的仇恨，“他們的仇恨不需要傳宗接代就活到了現(xiàn)在。”[3]

同樣膚色的中國(guó)人，雖然時(shí)間跨度已經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)了，雖然在幾個(gè)世紀(jì)當(dāng)中中國(guó)人自身以及棲居的異國(guó)他鄉(xiāng)也在某種程度上以更為開闊的胸懷在接納著異族人的加入，但是，也只有身處其中的人才會(huì)有更為深切的體會(huì)。在全球化到來的今日，在一個(gè)歷史日益成為對(duì)歷史書寫的時(shí)代，每一個(gè)人，無(wú)論是否參與到跨國(guó)或跨文化的交往中，都是作為一個(gè)群體或種族的一員出現(xiàn)的，都有義務(wù)有責(zé)任對(duì)歷史進(jìn)行書寫言說。雖然自由平等作為一個(gè)理念存在許久，雖然東西方由對(duì)立轉(zhuǎn)為對(duì)話是總的趨勢(shì)，但是由于意識(shí)形態(tài)和文化層面的差異，我們每一個(gè)人都應(yīng)該在對(duì)歷史的觀照下反思現(xiàn)在，每一個(gè)人不僅應(yīng)該活在當(dāng)下，而且是應(yīng)該作為一個(gè)歷史人存在當(dāng)下，用歷史的眼光觀照現(xiàn)在，是作為一個(gè)民族所必須做的工作。中國(guó)史，乃至整個(gè)東方史，我們應(yīng)該自己去書寫。

嚴(yán)歌苓圍繞妓女扶桑，將19世紀(jì)60年代第一批中國(guó)海外移民的悲慘歷史展現(xiàn)出來，這是一段凝結(jié)著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后中國(guó)與西方列強(qiáng)簽署的系列條約的屈辱歷史。西方以一種帶有權(quán)力意味的“凝視”審視著東方，而東方在西方的“凝視”下變得愈發(fā)謹(jǐn)慎。但是，在面對(duì)白人表現(xiàn)出來軟弱的同時(shí)，小說也從另外兩方面對(duì)西方的“凝視”進(jìn)行“反凝視”的書寫。無(wú)論是作為個(gè)體的華人還是作為群體的華人，都不同程度地挑戰(zhàn)著西方關(guān)于東方的想象，將西方對(duì)東方的刻板印象進(jìn)行了強(qiáng)有力的顛覆。此外，小說通過克里斯以及克里斯對(duì)其一生的反思，在白人內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了一種對(duì)其自身的凝視——“反凝視”，這種良心的發(fā)現(xiàn)從另外一個(gè)角度實(shí)現(xiàn)著對(duì)東方主義的逆寫。

[1]愛德華·W·賽義德.東方學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1999:1-49.

[2]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1994:44.

[3]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].北京：新星出版社，2009:3-220.

[4]朱立元.二十世紀(jì)西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005:418.

[5]陳愛敏.“東方主義”視野中的美國(guó)華裔文學(xué)[J],外國(guó)文學(xué)研究，2006（6）:114.

（責(zé)任編輯：任屹立）

Gaze and Anti-gaze:An Orientalist Study of FU Sang

LI Chang-li
(English-teaching Section,Capital University of Physical Education and Sports,Beijing 100191,China)

Yan Ge-ling's novel FU Sanghighlights the“gaze”at chinese from Orientalism.Through the gaze with enormous power,those who are gazed become“the others”.This paper,in light of Said's Orientalism, explores how Yan Ge-ling,as a Chinese immigrant of the fifth-generation,reverses the feminization and demonization of Chinese by Americans in the field of literature.The prostitute Fu Sang remains smiling under the gaze,and this smile constitutes a force of anti-gaze which reveals the brutal racial discrimination and extermination policies in America,and we also witness pangs of remorse from Chrise who is fascinated by Fu Sang's mysterious oriental flavor throughout his life.Through the love and marriage of Fu Sang,Yan Ge-ling's novel breaks Orientalist discourse constructed by the West in order to highlights its strength and the weakness of the Orient,providing a chance to Chinese to speak and write the Orient in its true sense.

FU Sang;Orientalism;gaze;anti-gaze;reverse writing

I106.4

A

1671-0304（2014）06-0097-05

10.13880/j.cnki.cn65-1210/c.2014.06.003

2014-04-15

時(shí)間］2014-11-21 15:55

李長(zhǎng)利（1980-），男，河北青龍人，首都體育學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)研究。

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20141121.1555.003.html