沈從文的“五四”情結(jié)

尹變英

（山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原 003006）

沈從文的“五四”情結(jié)

尹變英

（山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原 003006）

沈從文不厭其煩地在各種歷史情境中重申他所理解的“五四”，其核心內(nèi)涵是他所論述過(guò)的“文學(xué)者的態(tài)度”，主要針對(duì)的是作家本身，要求他們做五四精神的繼承者和守護(hù)人。他將自己的文學(xué)思想和“五四”精神做了互解，使“五四”成為自己文學(xué)思想的支撐點(diǎn)。這種重復(fù)性極高的“五四”言說(shuō)體現(xiàn)了沈從文深層的心理情結(jié)，即“過(guò)去”情結(jié)、“烏托邦”情結(jié)和“復(fù)魅”情結(jié)。沈從文的“五四”情結(jié)，集中表征了沈從文的文學(xué)思想和精神世界。

沈從文；“五四”情結(jié)；烏托邦；復(fù)魅

在現(xiàn)代作家中，無(wú)論是“五四”的親歷者還是繼承“五四”精神的后來(lái)者，都沒(méi)有人像沈從文這樣將“五四”執(zhí)著地一再提起、塑造并不斷加固著心目中的“五四”形象。有研究者注意到了沈從文的“五四”觀[1]，但“五四”情結(jié)遠(yuǎn)比“五四”觀的問(wèn)題復(fù)雜得多也重要得多?！拔逅摹鼻榻Y(jié)是指沈從文在其文章中反復(fù)言說(shuō)“五四”的天真和熱情。現(xiàn)代作家中極少有人就一個(gè)話(huà)題如此高頻率地重復(fù)言說(shuō)。整個(gè)1940年代，“五四”是沈從文最為核心的論述出發(fā)點(diǎn)和最終旨?xì)w。在建國(guó)后和他重新受到熱烈關(guān)注的1980年代，“五四”也是他反復(fù)用來(lái)立身和立論的根基。沈從文的很多文論都有論爭(zhēng)的性質(zhì)，所以必須有“陣地”。他幾乎一直是以“五四”為陣地來(lái)確立自己的文學(xué)陣地的。沈從文這種重復(fù)性的“五四”言說(shuō)中蘊(yùn)含著這樣三個(gè)問(wèn)題：言說(shuō)了怎樣的“五四”和為什么要言說(shuō)？在對(duì)誰(shuí)言說(shuō)“五四”？這種言說(shuō)體現(xiàn)了他怎樣的情結(jié)？圍繞著這些問(wèn)題，我們可以更清晰地梳理沈從文的文學(xué)思想和精神世界。

一、言說(shuō)怎樣的“五四”

“五四”最初進(jìn)入沈從文的視野時(shí)并不像后來(lái)描述得那么美好。在寫(xiě)于1927年的《藝術(shù)雜談》中，沈從文認(rèn)為“五四”雖然“算是儼然運(yùn)動(dòng)過(guò)一次”，但并未取得什么成功。而“作文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)其人者”，更是并未作出什么成績(jī)就成為了“偉人”、“權(quán)威”、“元?jiǎng)住?，壓制著像他這樣的后來(lái)者，使他們只能做“嘍啰”[2]17。沈從文闖入文壇的經(jīng)歷是非常艱難的，這種艱難使他對(duì)距離很近的“五四”并無(wú)好感。早期的文論如《論郭沫若》、《魯迅的戰(zhàn)斗》等對(duì)于重要的“五四”人物魯迅、郭沫若都是頗有微詞的。創(chuàng)造社是五四時(shí)期文學(xué)發(fā)展的主流力量，沈從文卻說(shuō)：“創(chuàng)造社對(duì)于文字的缺乏理解是普遍的一種事?！盵3]在這一時(shí)期的文論當(dāng)中，“五四”的出現(xiàn)是零散的，往往因?yàn)檎摰轿逅淖骷?，所以才?huì)提及“五四”。比如論汪靜之的《蕙的風(fēng)》，沈從文在文中強(qiáng)調(diào)了“五四”作為現(xiàn)代起點(diǎn)的意義，肯定了“五四”思想解放和價(jià)值重估的意義。在隨后寫(xiě)的《從文自傳》中，沈從文才著重說(shuō)到“五四”對(duì)于他個(gè)人人生的啟示作用。

沈從文的文學(xué)觀念形成于1930年代早期，萌芽是寫(xiě)于1930年的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的小感想》。在文中，他說(shuō)到了此后他文學(xué)思想一個(gè)非常核心的觀念，即所謂的北伐成功之后，文學(xué)與“商業(yè)”和“政治”結(jié)緣，使文學(xué)轉(zhuǎn)換了方向[4]32。在1931年的《窄而霉齋閑話(huà)》中，沈從文開(kāi)始關(guān)注他后來(lái)稱(chēng)為“文學(xué)者”的態(tài)度。他召喚“帶一點(diǎn)稚氣或癡處的作家”[4]41?！爸蓺狻焙汀鞍V處”就是文學(xué)者應(yīng)有的品格，也是他后來(lái)所謂的“五四人”的品格。1933年的《文學(xué)者的態(tài)度》是沈從文文學(xué)觀念的成形之作。沈從文文學(xué)觀念的核心部分是文學(xué)者的態(tài)度，也就是作家的品格。他認(rèn)為文學(xué)的品格是需要作家的品格來(lái)保障的，所以作家的品格更為重要。理想的作家品格是把文學(xué)當(dāng)作一種非常有尊嚴(yán)的事業(yè)，不計(jì)毀譽(yù)，誠(chéng)實(shí)自重，絕不投機(jī)取巧，“厚重、誠(chéng)實(shí)，帶點(diǎn)兒頑固而且也帶點(diǎn)兒呆氣”[4]52。他在以后談及“五四”傳統(tǒng)時(shí)，認(rèn)為這種作家品格是最需要繼承的傳統(tǒng)。此時(shí)，他并沒(méi)有把這種理想的作家品格和“五四”聯(lián)系起來(lái)。將沈從文卷入文壇論爭(zhēng)的《論海派》，論述的核心其實(shí)也是“文學(xué)者的態(tài)度”。他肯定了北方作家的“誠(chéng)樸態(tài)度”，以此來(lái)批評(píng)海派的投機(jī)取巧。其后的《新文人與新文學(xué)》、《作家間需要一種新運(yùn)動(dòng)》談?wù)摰暮诵膯?wèn)題還是“文學(xué)者的態(tài)度”，說(shuō)作家要把文學(xué)“當(dāng)成一種宗教，自己存心當(dāng)殉教者”[4]87。而改變文壇“差不多”現(xiàn)狀的“唯一的希望是在作者本身”，他們須“得自甘寂寞，略與流行觀念遠(yuǎn)離”[4]107。之所以要談沈從文的文學(xué)觀念，是因?yàn)檫@些文學(xué)觀念的內(nèi)涵就是我們要說(shuō)的沈從文確立起來(lái)的“五四”的內(nèi)涵。他的“五四”言說(shuō)正是緊緊圍繞著反對(duì)文學(xué)與商業(yè)和政治結(jié)緣，以及文學(xué)者的態(tài)度展開(kāi)的，“五四”成了他文學(xué)觀念的載體。

沈從文將自己的文學(xué)觀念和“五四”形象確立幾乎是對(duì)等關(guān)系的文章是寫(xiě)于1940年的《白話(huà)文問(wèn)題》。在這篇文章中，沈從文提出了他后來(lái)一直在重復(fù)的“五四”的精神特質(zhì)。一是肯定五四文學(xué)革命使“語(yǔ)體文”成為“社會(huì)改造和民族解放”的工具，此工具的作用能推動(dòng)社會(huì)革命，成為“民族向上掙扎的主力”。也就是他后來(lái)一再說(shuō)的“工具的重造”和“工具的重用”。工具的重造和重用帶來(lái)的是社會(huì)的重造。二是工具的誤用和濫用是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和青年死亡的原因。所謂誤用和濫用就是文學(xué)“受‘商品’或政策‘工具’的利誘威脅”。也就是他之前一直在批判的文學(xué)與“商業(yè)”和“政治”結(jié)緣。三是“五四運(yùn)動(dòng)初期作家那點(diǎn)天真和勇敢”，也就是文學(xué)者應(yīng)該有的態(tài)度。具體來(lái)說(shuō)就是要有異常莊嚴(yán)的工作態(tài)度，不計(jì)報(bào)酬，有韌性和犧牲精神，永遠(yuǎn)不氣餒。與之前所說(shuō)到的文學(xué)者的態(tài)度是一致的。沈從文談五四主要談的是“人”。四是蔡元培所提倡和推行的“學(xué)術(shù)自由”。學(xué)術(shù)自由是文學(xué)工具得到“莊嚴(yán)運(yùn)用”的環(huán)境基礎(chǔ)[5]54-63。“自由”既指向作家的品格，也指向文學(xué)創(chuàng)作的環(huán)境。這四點(diǎn)就是沈從文所確立的“五四”的精神內(nèi)涵。除了夸大文學(xué)的社會(huì)功能一項(xiàng)之外的幾點(diǎn)都是他原有的文學(xué)觀念。也就是說(shuō)，從這篇文章開(kāi)始，沈從文找到了自己文論思想最有力的支撐點(diǎn)——“五四”。寫(xiě)于同時(shí)的《五四二十一年》、《文運(yùn)的重建》、《新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)與新的文學(xué)觀》，稍后的《文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重造》、《“文藝政策”的檢討》等等，都是對(duì)這種“五四”觀念的鞏固，之后就是這些觀點(diǎn)針對(duì)不同社會(huì)語(yǔ)境的闡發(fā)了。

二、為何言說(shuō)“五四”

1946年的集中闡述是針對(duì)他稱(chēng)之為“民族自殺的悲劇”[6]392的解放戰(zhàn)爭(zhēng)。文章有《對(duì)新文學(xué)有貢獻(xiàn)的湖南人》、《湘人對(duì)于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)》、《一種新的文學(xué)觀》、《文學(xué)與青年情感教育》，以及非常著名的《從現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)》。在這當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是工具的誤用和濫用，也就是文學(xué)的商業(yè)化和政治化，引導(dǎo)民族走向了戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)在這種境遇中作家要守住上面所說(shuō)的那種五四人格。在嚴(yán)肅踏實(shí)之外，又加上了質(zhì)疑和否定的精神，這是沈從文認(rèn)定的知識(shí)分子自由精神的體現(xiàn)。1948年前后的闡發(fā)是針對(duì)即將有很大改變的知識(shí)分子的命運(yùn)。在這一語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)的是一定要堅(jiān)持文學(xué)者應(yīng)該有的態(tài)度，以守住自己的精神空間。代表性的文章有寫(xiě)于1947年的《五四》、《學(xué)魯迅》，1948年的《紀(jì)念五四》、《五四和五四人》，以及1948年寫(xiě)給一些親友的書(shū)信，如《致沈云麓》、《致季陸》、《致吉六》。在《五四和五四人》一篇中，沈從文進(jìn)一步表述了他與五四的聯(lián)系，不再僅僅是受五四余波的影響離開(kāi)湘西。他說(shuō)他過(guò)了二十六個(gè)“五四”，看到許多紀(jì)念“五四”的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，相熟了許多“五四人”，進(jìn)而說(shuō)到：“我有機(jī)會(huì)由學(xué)習(xí)而參見(jiàn)，又由參見(jiàn)而將這份經(jīng)驗(yàn)，這點(diǎn)工作精神，于二十年后來(lái)鼓勵(lì)許多工作者?！弊钭屗锌氖恰耙粋€(gè)人對(duì)于一件事一種工作發(fā)生關(guān)系了二十六年”。[2]302這時(shí)對(duì)于“五四”的感慨已經(jīng)不再是一個(gè)學(xué)習(xí)者，而由積極的參與者而變成了真正的“五四人”。在此后的文章特別是建國(guó)后的書(shū)信中，沈從文開(kāi)始以“五四人”自稱(chēng)了。他也越來(lái)越堅(jiān)定地認(rèn)為，他所提倡的文學(xué)者應(yīng)有的態(tài)度就是真正的五四精神，具有這種精神的人才是“五四人”。在這時(shí)的文章特別是書(shū)信中，他說(shuō)得最多的是希望這種精神能得到年輕一代的繼承。他希望新一代的作家能繼承“五四”的工作態(tài)度。在沈從文心中，“五四”是現(xiàn)代作家應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的一塊文學(xué)的陣地，是一塊圣土，重要的是，守住了心中的“五四”就守住了文學(xué)的本質(zhì)，就守住了作家的理想和價(jià)值。

建國(guó)后，沈從文經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作雖然以“跛者不忘履”的方式悄悄存在于其生命中，但他的身份和追求已經(jīng)從創(chuàng)作轉(zhuǎn)到了文物的整理和研究上。對(duì)于自己不能延續(xù)創(chuàng)作生命，沈從文是多有遺憾和不平的。在各種檢討和書(shū)信中也越來(lái)越多地說(shuō)著“五四”。他說(shuō)自己：“死抱住五四文學(xué)工作者原則，少變通性。”[7]“五四文學(xué)工作者原則”是沈從文非常推崇和引以為自豪和榜樣的品格，以此來(lái)自我批評(píng)，其實(shí)有批評(píng)其他的含義。他處處強(qiáng)調(diào)自己身為“五四”作家的身份，強(qiáng)調(diào)著自身所代表的“五四”品質(zhì)，惋惜著這些文學(xué)品質(zhì)的過(guò)時(shí)，暗示著其不可替代的價(jià)值，依然在隱約地表達(dá)著希望新的文學(xué)發(fā)展方向能吸納這些品質(zhì)的心情?！拔逅摹钡拇嬖谑撬淖孕诺母臀ㄒ豢梢杂脕?lái)辯白的武器。在沈從文重新被文壇和學(xué)界認(rèn)識(shí)、推重的1980年代，他在一切可以表述的場(chǎng)合都在強(qiáng)調(diào)自己與“五四”的聯(lián)系，將“五四”自由開(kāi)放的人文精神介紹于天下還是他的心念所系。他把自己一直就很堅(jiān)信的“五四”影響、“五四”傳統(tǒng)、“五四”標(biāo)準(zhǔn)、“五四”理想一遍遍地強(qiáng)化。在美國(guó)做的幾次演講中，沈從文一方面強(qiáng)調(diào)自己與文學(xué)的淵源就是因?yàn)椤拔逅摹钡恼賳竞陀绊?，更主要的是?qiáng)調(diào)“五四”文學(xué)革命的理想意義：“我當(dāng)時(shí)追求的理想，就是五四運(yùn)動(dòng)提出來(lái)的文學(xué)革命的理想。我深信這種文學(xué)理想對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)?！盵5]384這個(gè)時(shí)候，沈從文對(duì)“五四”的表述和推崇中多了很多的自信和驕傲。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期“五四”傳統(tǒng)被重新提倡，作為“五四”陣地的不是唯一也是少數(shù)的堅(jiān)守者，沈從文的驕傲是很有道理的。他相信自己所堅(jiān)守的“五四”文學(xué)理想必將成為中國(guó)新文學(xué)發(fā)展真正不可變更的理想。

三、對(duì)誰(shuí)言說(shuō)“五四”

薩特曾說(shuō)過(guò)：作家“在選擇讀者的同時(shí)決定了他的題材。所以所有的精神產(chǎn)品本身都包含著它們選中的讀者的形象”[8]139。沈從文言說(shuō)了怎樣的“五四”與他準(zhǔn)備向誰(shuí)言說(shuō)是很有關(guān)系的。沈從文的文論當(dāng)然是在對(duì)整個(gè)社會(huì)說(shuō)話(huà)，這其中還包括當(dāng)政者，特別是《“文藝政策”檢討》一篇。但他有自己更為明確的期待讀者群。在沈從文這些文論當(dāng)中，出現(xiàn)最多的傾訴對(duì)象是“青年人”。文章往往呈現(xiàn)出一種謙遜的青年導(dǎo)師的口吻。他曾多次說(shuō)過(guò)，五四以后，直至如今，“對(duì)于新文學(xué)發(fā)生興味的人，還不出于中學(xué)生和大學(xué)生，以及一部分受過(guò)相當(dāng)教育在社會(huì)上服務(wù)的青年人?！盵4]109“當(dāng)前二十歲上下的青年，就是此后二十年社會(huì)負(fù)責(zé)者。一個(gè)文學(xué)作者若自覺(jué)為教育青年寫(xiě)作?！盵4]258可見(jiàn)青年是他心中認(rèn)定的讀者群。所以他才特別去強(qiáng)調(diào)他認(rèn)為可以學(xué)習(xí)、可以改變、可以傳承的作家態(tài)度。也正因如此，在《新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)與新的文學(xué)觀》、《文運(yùn)的重建》、《文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重造》、《紀(jì)念五四》等文中他才一再希望文學(xué)運(yùn)動(dòng)能重返校園。如同魯迅在“五四”的時(shí)候喊出“救救孩子”，沈從文也認(rèn)為只有青年能夠傳承理想的火把。

但實(shí)際上，沈從文對(duì)五四的建構(gòu)與“五四”的本來(lái)面目是有一定差別的。沈從文最贊賞的“五四人”是胡適和周作人，他贊賞胡適對(duì)學(xué)術(shù)自由精神的提倡，贊賞周作人極為質(zhì)樸的文風(fēng)。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是極具先鋒性的，但“周作人在‘五四’時(shí)期的文章里基本沒(méi)有什么先鋒性的因素”。周作人和胡適代表了“五四”的某種方向，但并不具有主導(dǎo)性質(zhì)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)“最終指向是對(duì)于社會(huì)的批判和改造”，其骨干力量“都轉(zhuǎn)向了實(shí)際的政治運(yùn)動(dòng)和政黨活動(dòng)”[9]。也就是說(shuō)政治性本來(lái)就是“五四”文學(xué)革命的本質(zhì)屬性?？梢?jiàn)沈從文對(duì)“五四”的理解是有很強(qiáng)的選擇和個(gè)人化色彩的。他的“五四”形象本身就是想象性的。沈從文也談民族的重造、人心的重造，而且“重造”是他一個(gè)非常核心的詞匯?！拔逅摹币惨虼酥饾u成為了他價(jià)值觀念的核心。但他所謂的“重造”強(qiáng)調(diào)的是觀念而不是行動(dòng)，不具有社會(huì)實(shí)踐性，而是幻想意味很重的“凈化”。在《長(zhǎng)河題記》中，沈從文曾說(shuō)《邊城》的意圖是：“即擬將‘過(guò)去’和‘當(dāng)前’對(duì)照，所謂民族品德的消失與重造，可能從什么方面著手?！彼浴爸卦臁钡囊馕逗苊黠@是以“過(guò)去”為參照來(lái)凈化“當(dāng)前”。他一再提及“五四”也是以已經(jīng)成為過(guò)去的“五四”為參照來(lái)凈化當(dāng)下的文壇。再說(shuō)“商業(yè)”性，也是“五四”新文學(xué)發(fā)展的必要物質(zhì)基礎(chǔ)。沈從文將商業(yè)和政治的因素作為改變“五四”文學(xué)發(fā)展方向的禍?zhǔn)资且驗(yàn)樗鼈兪鞘刮膶W(xué)被“祛魅”的首要因素。

四、“五四”情結(jié)的表征

從沈從文對(duì)“五四”有意識(shí)的塑造中，大致可以看出他這樣幾個(gè)情結(jié)來(lái)：“過(guò)去”情結(jié)，“烏托邦”情結(jié)和“復(fù)魅”[10]情結(jié)。而這三者又是相互關(guān)聯(lián)的。

在沈從文一系列核心詞匯中，“過(guò)去”是出現(xiàn)頻率極高的一個(gè)。在他的思維模式中，現(xiàn)代是持續(xù)不斷的罪惡，“過(guò)去”才是心靈和夢(mèng)想的港灣。在《水云》中，他不斷說(shuō)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，說(shuō)時(shí)間帶走了一切，說(shuō)自己的心只合為“過(guò)去”跳躍，說(shuō)“過(guò)去”是穩(wěn)定他生命的碇石。在《綠魘》中說(shuō)：“打量重新用我的手和想象，攀援住一種現(xiàn)象，即或?qū)儆谶^(guò)去業(yè)已消逝的，屬于過(guò)去即未真實(shí)存在的……必須得到它方能穩(wěn)定自己?！盵5]150“湘西”、“五四”都是這一意義上的“過(guò)去”。他對(duì)“過(guò)去”的倚重類(lèi)似于本雅明所做的：“他深入到歷史的廢墟中收集文明的碎片，使之整合，以映現(xiàn)上帝的拯救之光。”[11]這種“過(guò)去”情結(jié)期望的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“救贖”，直接連接著他的“烏托邦”情結(jié)。他既反對(duì)文學(xué)與政治的關(guān)聯(lián)，又說(shuō)文學(xué)可以重造人心，人心重造社會(huì)。實(shí)際上希望的是現(xiàn)實(shí)的救贖而不是改造。如同他認(rèn)為最重要的社會(huì)問(wèn)題不是不平等，而是人性的衰退。他的文論往往有很強(qiáng)的薩特所說(shuō)的“介入”性。這與他所在的京派這個(gè)學(xué)院派文人團(tuán)體的思路有很大的不同。他介入現(xiàn)實(shí)，是為了完成他這種文學(xué)救贖社會(huì)的構(gòu)想?！皩徝兰仁菤w宿，又是通往歸宿的道路，只有通過(guò)審美，通過(guò)藝術(shù)，人類(lèi)才能走向理想的天國(guó)?！盵12]沈從文的文學(xué)觀和社會(huì)觀非常類(lèi)似于馬爾庫(kù)塞的“審美烏托邦”，主要特征是幻想和想象。而其主要意義在于質(zhì)疑和對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，在不合作的姿態(tài)中守住知識(shí)分子的精神空間。所以沈從文的文論才有如此強(qiáng)烈的介入性?！跋嫖鳌笔巧驈奈目臻g上的精神故鄉(xiāng)的話(huà)，“五四”則是他時(shí)間上的精神故鄉(xiāng)。沈從文不會(huì)像魯迅那樣將自我置于無(wú)地彷徨的絕境去思考問(wèn)題，他一定要給自己設(shè)立一個(gè)“故鄉(xiāng)”，一個(gè)精神上的“實(shí)體”。這個(gè)“故鄉(xiāng)”的確切意味其實(shí)是“烏托邦”。這種“烏托邦”是知識(shí)分子最后的陣地。

再一個(gè)情結(jié)就是“復(fù)魅”。馬克斯·韋伯認(rèn)為現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)的“祛魅”帶來(lái)了人類(lèi)精神世界的崩塌，那么“復(fù)魅”無(wú)疑是一條拯救之路?！办铟取笔菑纳袷セ呦蚴浪谆?，“復(fù)魅”就是恢復(fù)昔日的光環(huán)。沈從文認(rèn)為“商業(yè)”和“政治”的因素使文學(xué)和知識(shí)分子群體被“祛魅”。而只有“五四”是文學(xué)和知識(shí)分子被圣化的黃金時(shí)代?！拔逅摹笔乾F(xiàn)代知識(shí)分子體現(xiàn)其精英價(jià)值的時(shí)期，“他們屬于社會(huì)的極少數(shù)，卻是代表著社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面先鋒性亦即現(xiàn)代性的權(quán)威話(huà)語(yǔ)者?！彪x開(kāi)了這個(gè)時(shí)代，“知識(shí)分子本身人格與精神普遍世俗化”[13]，成為了沈從文所評(píng)判的“新文人”?！皬?fù)魅”即復(fù)文學(xué)之魅，復(fù)知識(shí)分子之魅。他希望，知識(shí)分子守住自己的精神超越性以保持文學(xué)及其自身的神圣性。在他的“五四”語(yǔ)境中，明顯夸大著文學(xué)革命的作用。從1940年的《白話(huà)文問(wèn)題》、《文運(yùn)的重建》到1948年的《紀(jì)念五四》，沈從文一遍又一遍地說(shuō)正是由于文學(xué)革命的影響：“方有五卅、方有三一八，方有北伐，方有統(tǒng)一，方有抗戰(zhàn)?！庇终f(shuō)文學(xué)“工具的誤用和濫用的結(jié)果是戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡”[5]53，55。文學(xué)在五四時(shí)代的影響力都是非常有限的。它怎么可能有這么大的正面和負(fù)面的社會(huì)功能呢？況且他又常說(shuō)新文學(xué)的讀者群體是非常小的，主要是大中學(xué)生，是青年人。這明顯是一種矛盾。不管他是沒(méi)有注意到還是有意忽視這種矛盾，他夸大文學(xué)革命的影響力，夸大所謂文學(xué)工具的作用，就是在讓人們重新重視“五四”，主要是重視文學(xué)和知識(shí)分子的作用和意義，恢復(fù)其神圣的“光環(huán)”。“祛魅”導(dǎo)致信仰體系的解體。沈從文重提“五四”，也不斷在強(qiáng)調(diào)信仰，就是在抵制這種“祛魅”。在他的“五四”言說(shuō)中，對(duì)“專(zhuān)家學(xué)人”的提倡也是重要的一點(diǎn)。無(wú)論是從事文學(xué)創(chuàng)作，還是治理國(guó)家，甚至于文學(xué)的主要接受者，沈從文都將其定位于精英化的“專(zhuān)家”?！笆澜缭谧儎?dòng)中，在堅(jiān)硬的鋼鐵和頑固的人心相互摧毀的變動(dòng)中，國(guó)家民族憂(yōu)患加深，個(gè)人責(zé)任即加重。尤其是中產(chǎn)階級(jí)分子中責(zé)任的加重。過(guò)去一時(shí)文學(xué)有‘搶群眾’趨勢(shì)，結(jié)果群眾實(shí)未得到，卻失去了其真正領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)改進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的功用。抗戰(zhàn)后的中國(guó)，且證明文學(xué)教育群眾，遠(yuǎn)不如運(yùn)用法規(guī)教育群眾，又簡(jiǎn)便又能得用。新的文學(xué)觀，毫無(wú)疑問(wèn)，它應(yīng)當(dāng)在啟迪征服社會(huì)中層分子著眼?！盵5]51他強(qiáng)調(diào)所謂的“中產(chǎn)階級(jí)分子”明顯是一種精英化的思想。我們不得不說(shuō)沈從文是薩特所說(shuō)的那種作家：“人民只是他們某些作品的題材，而不是他們選定的讀者?！盵8]174他甚至也是這樣的作家：“由于藝術(shù)家陷在自己所屬的階層里，不能從外部對(duì)它進(jìn)行批判，由于他的各項(xiàng)拒絕只是一些不產(chǎn)生實(shí)際效果的心態(tài)，他甚至看不到資產(chǎn)階級(jí)是壓迫階級(jí)；事實(shí)上，他根本不把資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作一個(gè)階級(jí)?！盵8]178從他對(duì)湘西鄉(xiāng)紳的美化性描寫(xiě)上，不難看出他的這種超階級(jí)的心態(tài)。他對(duì)文學(xué)作用的夸大，對(duì)專(zhuān)家的呼吁，都是這種“復(fù)魅”情結(jié)的直接體現(xiàn)。

沈從文如此不厭其煩地重復(fù)“五四”的言說(shuō)，一方面說(shuō)明他的思想確實(shí)如他自己所說(shuō)具有“凝固性”，另一方面也說(shuō)明，恐怕在沈從文心中，他已經(jīng)感覺(jué)到他所謂的這種“五四”精神不可能得到認(rèn)可了，所以這種言說(shuō)也有些反抗絕望的味道。沈從文用自己所有的理想和熱情來(lái)守護(hù)了他心目中的“五四”。

［1］周斌，劉小容.沈從文的“五四”觀[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（4）.

［2］沈從文.沈從文全集：14卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

［3］沈從文.沈從文全集：16卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

［4］沈從文.沈從文全集：17卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

［5］沈從文.沈從文全集：12卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

［6］沈從文.沈從文全集：13卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

［7］沈從文.沈從文全集：27卷[M].太原：北岳文藝出版社，2002.

［8］施康強(qiáng).薩特文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991：139.

［9］陳思和.試論“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先鋒性[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005（6）.

［10］王澤應(yīng).祛魅的意義與危機(jī)[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2009（4）.

［11］俞吾金.現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002：12.

［12］朱立元.法蘭克福學(xué)派美學(xué)思想論稿[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997：252.

［13］劉勇，楊聯(lián)芬.“五四”的困境與新文學(xué)的歷史描述[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1999（2）.

On the Early Ming’s Acceptance of Wen-hsin Tiao-lung’s Canonization of the Confucian Classics-a Case Study of Song Lian

Yang Qian

（Shandong Youth University of Political Science,Jinan,Shandong 250103）

Wen-hsin Tiao-lung argues that literature shares the same status with political,religious and ideology discourses,and therefore literature acquires a sublimity through its unification with the sacred learning,which corresponded to the retro trend in the Ming Dynasty and met those writers'specific requirements in their writing.The early Ming Dynasty studies Wen-hsin Tiao-lung mainly from the political and religious perspectives while the aesthetic significance of literature was largely neglected.Based on a study of the political and cultural contexts of the early Ming society and the local characteristics of the early Ming literature,this paper takes Song Lian as a representative to explore the early Ming writers'acceptance of Wen-hsin Tiao-lung's canonization of the Confucian classics.

Song Lian,Wen-hsin tiao-lung；the Ming Dynasty；Canonization of the Confucian classics

I 206.6

A

1001-4225（2014）03-0035-05

2013-03-05

尹變英（1975-），女，山西平定人，文學(xué)博士，山西大學(xué)文學(xué)院副教授。

（責(zé)任編輯：李金龍）