從社會(huì)文化層面解讀布什在清華大學(xué)的演講

邢媛

(1.山西師范大學(xué) 外國語學(xué)院，山西 臨汾 041000；2.太原旅游職業(yè)學(xué)院 酒店管理系，山西 太原 030032)

從社會(huì)文化層面解讀布什在清華大學(xué)的演講

邢媛1,2

(1.山西師范大學(xué) 外國語學(xué)院，山西 臨汾 041000；2.太原旅游職業(yè)學(xué)院 酒店管理系，山西 太原 030032)

不同國家和民族的文化既有特殊性又有普遍性，是個(gè)性和共性的統(tǒng)一。文化的個(gè)性、特殊性決定著文化交流的必要性；文化的共性、普遍性提供了文化交流的可能性。美國前總統(tǒng)小布什在清華大學(xué)的演講可謂是一次文化傳播的盛筵。布什的演講主旨在于向中國學(xué)生、中國人民宣講美國社會(huì)文化的價(jià)值觀。任何國家和民族的文化都是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，有其長處，也有其局限性，只有從其他國家和民族文化中汲取營養(yǎng)，才能不斷發(fā)展，更具活力。因此我們必須正確理解中美文化的異同，積極借鑒和吸取美國文化的精華，同時(shí)也要識(shí)別和擯棄其文化的糟粕。

美國社會(huì)文化；自由；平等；法制觀念；家庭觀念；家庭教育；社區(qū)精神

2002年2月22日，美國第43任總統(tǒng)喬治·沃克·布什(George Walker Bush)對(duì)中國進(jìn)行了為期三天的國事訪問，期間他到清華大學(xué)發(fā)表了演講。面對(duì)風(fēng)華正茂的中國大學(xué)生，布什成功地完成了一次文化交流的使命，他的演講為我們了解美國社會(huì)文化開啟了一個(gè)窗口。下面讓我們隨著布什總統(tǒng)的演講，走進(jìn)美國的社會(huì)文化生活。

一、美國人的生活價(jià)值取向——自由與平等

布什說：“我們的國家之所以被看成是希望和機(jī)會(huì)的燈塔，世界各地很多人之所以夢(mèng)寐以求地來到美國，是因?yàn)槊绹且粋€(gè)自由的國家，在那里，無論男女，誰都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。”“在美國，不論你的背景、家境如何，都可以受到很好的教育，可以創(chuàng)辦企業(yè)，可以養(yǎng)育子女，可以自由地從事宗教活動(dòng)，并且可以支持政府的政策，同時(shí)你也可以自由公開的反對(duì)?！盵1]

《獨(dú)立宣言》在宣布立國的基本思想時(shí)，將平等與自由的理想放在了首位，因此它成為美國人心目中永遠(yuǎn)的權(quán)威。林肯總統(tǒng)曾在葛底斯堡演講中講到：“八十七年前，我們的祖先在這片土地上建立了一個(gè)新國家，孕育自由，奉行人人平等的原則……”以悼念那些為解放黑奴而死難的烈士；而他自己也為自由和平等事業(yè)而獻(xiàn)身。[2]

美國人雖然沒有統(tǒng)一的思想，但還是有普遍認(rèn)同的觀念，那就是以自由為中心的價(jià)值體系。從早期的清教移民所追求的宗教自由、奴隸所憧憬的人身自由，乃至后來被認(rèn)為是基本權(quán)利的經(jīng)濟(jì)自由、言論自由等等都可以看出，美國人無不將“自由”視為人生的最高價(jià)值。

美國人追求“生而平等”的理想，尤其是機(jī)會(huì)的平等。在美國，凡年滿18歲的公民不論男女，不分人種、貧富，都享有同樣的政治權(quán)利。美國人所信奉的平等不僅僅體現(xiàn)在政治權(quán)利上，還體現(xiàn)在受教育的權(quán)利、工作的權(quán)利、法庭辯護(hù)權(quán)以及其他諸多的權(quán)利上。由于平等的觀念深入人心，美國社會(huì)一直在朝著大眾化——大眾的政治、大眾的消費(fèi)、大眾的文化——的方向發(fā)展。民間也一直保持著活力和參與的積極性。每逢社會(huì)出現(xiàn)問題，總會(huì)引起全國性的公開辯論。通過爭辯，國民明確問題的所在，探討解決的方案，然后通過妥協(xié)和立法來加以改革。對(duì)平等的要求在美國大眾共識(shí)中根深蒂固，平等是美國人價(jià)值觀的基本體現(xiàn)。

當(dāng)然，布什所說的自由并不是絕對(duì)的自由，世界上并沒有無約束的自由，而只有不同約束條件下的自由，自由和約束看似矛盾，卻又和諧統(tǒng)一。美國是一個(gè)法制國家，美國人民的自由必然受到其法制的制約。正像布什總統(tǒng)所說：“我的國家最偉大的象征就是自由女神像，她經(jīng)過精心設(shè)計(jì)。我不知道大家是不是看過這個(gè)塑像，你若靠近它則能看到，女神手持兩件東西，而不是一件，其中一只手舉著大家比較熟悉的火炬，被稱為‘自由之光’，另一只手里拿的是法典?！盵1]

二、美國人的法制觀念

布什說：“美國是一個(gè)法治國家，我們的法庭是公正且獨(dú)立的。我是總統(tǒng)，但也無法告訴法庭應(yīng)該如何裁決，而且政府的其他行政和立法部門的官員都無權(quán)這樣做。根據(jù)我們的法律，每一個(gè)人都是平等的，沒有任何一個(gè)人凌駕于法律之上，也沒有人不受到法律保護(hù)?！盵1]

自美國憲法頒布、實(shí)施以來，法制觀念一直深入美國民心。經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，美國逐步建立了一套相對(duì)完善、成熟的法律制度和司法體系。相比其他國家而言，法律和司法在美國的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中扮演著尤為重要的角色。美國公民對(duì)法律和司法問題的關(guān)注度是其他國家少有的；通過法院來解決各種涉及法律的問題對(duì)美國人來說也是司空見慣的；擁有全國最終司法解釋權(quán)的美國聯(lián)邦最高法院的判決，更是影響著眾多美國人的日常生活。[3]

關(guān)于美國人對(duì)待法律的態(tài)度，美國著名歷史學(xué)家、評(píng)論家亨利·斯蒂爾·康馬杰教授有這樣一段精彩的描述：“盡管美國人表面上輕浮傲慢，不尊重法律，而且總是不相信律師，但實(shí)質(zhì)上是尊崇法治的。他們引以自豪的是，美國人在法律面前人人平等，任何人，哪怕是最高級(jí)的官員都不能免受法律的管制?！?托克維爾則將美國人對(duì)法律的尊重比喻為 “如愛父母”, 因?yàn)?“每個(gè)人從法律力量的增強(qiáng)中看到個(gè)人利益”。[4]

美國人重視法規(guī)也有其歷史淵源。當(dāng)年漂洋過海到美洲，每個(gè)人都可以宣稱哪塊地為自己所有，以致不斷發(fā)生爭端。如何解決爭端？美國人沒有封建社會(huì)形成的那種人治機(jī)制，也不可能在短時(shí)期形成德治傳統(tǒng)，只有依靠法制。

美國的法治水平較高，這是經(jīng)常耳聞的，而美國人強(qiáng)烈的守法意識(shí)，也是不爭的事實(shí)。美國人在向外來人士介紹當(dāng)?shù)厍闆r時(shí)，總會(huì)不自覺地提到，當(dāng)?shù)氐摹胺墒窃鯓釉鯓右?guī)定的”，在美國人眼中，法律是神圣不可違的。美國人開車，很少有隨意違章的現(xiàn)象。即使在洛杉磯這樣交通繁忙的城市，發(fā)生堵車現(xiàn)象時(shí)，汽車也是按順序跟進(jìn)，顯得很有秩序。為了解決交通堵塞，鼓勵(lì)多人共乘一輛車，以減少路面車輛，有的地段規(guī)定里側(cè)一至兩個(gè)車道為“共乘”車道，供2人以上乘坐的車輛通行。雖然路上沒有監(jiān)控，單人乘坐的車輛，也不會(huì)駛?cè)朐摋l車道。

聯(lián)系我們的國情，我認(rèn)為我們中國人學(xué)習(xí)美國人的法律意識(shí)和法制觀念是十分必要的。

三、美國人的宗教文化

布什說：“美國是一個(gè)信仰指導(dǎo)下的國家，曾經(jīng)有人稱呼美國是‘一個(gè)具有教會(huì)精神的國家’。你們可能對(duì)這個(gè)數(shù)據(jù)感興趣：有95%的人聲稱信仰上帝，我便是其中之一。”[1]

當(dāng)代美國社會(huì)宗教一個(gè)鮮明的特色就是宗教主體的多元化。美國社會(huì)宗教的多元化發(fā)展植根于美國社會(huì)的發(fā)展。美國是一個(gè)移民國家。就宗教而言，各國移民在移居美國的同時(shí)，也自然地將其宗教信仰帶進(jìn)了美國。17世紀(jì)初，英國的清教徒先后來到弗吉尼亞和新英格蘭地區(qū)，他們?cè)诒泵郎l(fā)芽，把信仰留在了這塊土地上。之后，從世界各地移居美國的人們接踵而至，時(shí)至今日，美國的宗教也因之而異彩紛呈，西班牙人、法國人的羅馬天主教，猶太人的猶太教，日本人、朝鮮人、中國人、東南亞人的佛教，南亞次大陸人的印度教，西亞和北非人的伊斯蘭教，還有其他地方的宗教信仰，都隨著大批移民的遷移而進(jìn)入美國，加上美洲印第安人的土著宗教，使美國社會(huì)的宗教洋洋大觀。[5]

宗教對(duì)于美國，不是可有可無，而是須臾不可或缺。[6]如果你到了美國, 你會(huì)感受到美國社會(huì)生活中濃厚的宗教氣息。美國是一個(gè)教堂林立的國家，據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國有30多萬個(gè)基督教教堂、猶太教堂、清真寺及其它一些宗教活動(dòng)場(chǎng)所，而基督教堂占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。[7]到教堂做禮拜的各式各樣的人都有，不僅有社會(huì)底層的人，而且有高級(jí)知識(shí)分子。宗教對(duì)美國政治的影響是明顯的。比如說，美國的鈔票上，赫然印著“我們信仰上帝”。美國的國歌里有“上帝保佑美國”的歌詞。美國總統(tǒng)就職，要手按圣經(jīng)進(jìn)行宣誓。國會(huì)參眾兩院的每一屆會(huì)議都是以國會(huì)牧師主持的祈禱開始。在美國歷屆 43位總統(tǒng)中有 39位是基督教教徒，其余4位也與教會(huì)關(guān)系密切。有的美國總統(tǒng)總是把上帝掛在嘴邊，表明美國政治與宗教文化有十分密切的關(guān)系。[8]

絕大多數(shù)美國人有宗教信仰，其中以信仰基督教為主，這對(duì)美國人的社會(huì)生活、道德觀念、價(jià)值觀念和處事態(tài)度產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。美國宗教受到法律保護(hù)。宗教對(duì)美國人生活的影響體現(xiàn)在很多方面，周末去教堂的人比看體育比賽的人多，美國人花在宗教上的時(shí)間和金錢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過體育方面的支出。許多美國人的婚禮在教堂里舉行的，還有喪禮由牧師來主持，無不折射出宗教神圣莊嚴(yán)的光彩。從某種意義上講，宗教信仰既是人們的一種自由，同時(shí)也是人們思想道德的一種約束，無疑對(duì)美國社會(huì)文明的發(fā)展具有不可低估的重要作用。

四、美國人的家庭價(jià)值觀

美國人的家庭價(jià)值觀可概括為12個(gè)字：“個(gè)人獨(dú)立，個(gè)人權(quán)利，自由平等。”每一個(gè)家庭成員有權(quán)不受別的成員控制或約束，他們可以做出自己的選擇。在交友、結(jié)婚、個(gè)人發(fā)展等問題上自己有權(quán)作出決定，任何人不得橫加干涉。在美國家庭中，孩子從小就被灌輸獨(dú)立的意識(shí)，美國大眾觀點(diǎn)認(rèn)為，父母培養(yǎng)孩子的目標(biāo)是使其在18歲左右能成為自食其力并對(duì)自我行為負(fù)責(zé)的獨(dú)立個(gè)人。每個(gè)家庭成員在自己的事情上都享有不可侵犯的自主權(quán)，其他成員無權(quán)干涉。美國人認(rèn)為，作為個(gè)體的人應(yīng)該有自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立的人格，在任何時(shí)候、對(duì)任何人都不能輕易放棄自己的權(quán)利，朋友間如此，親人間也不例外。如在家庭里，父母必須尊重兒女的隱私，不得私拆、查閱子女的信件和日記，不能亂動(dòng)他們的私人物品。美國人認(rèn)為每個(gè)人都是上帝的子民，上帝面前人人平等。美國家庭中男女平等、夫妻平等、兄妹平等，家長與子女也是平等關(guān)系，因此父子、母女之間更像是朋友，他們之間可以平等地交流溝通。美國人家庭價(jià)值觀是在不同文化背景和社會(huì)制度下形成的，但其平等之愛的核心精神或許可以給我們帶來某種啟示。也就是在這種家庭價(jià)值觀的制約下，美國人長期以來形成了很強(qiáng)的家庭觀念。

在我們的印象中普遍認(rèn)為美國人金錢至上、家庭觀念淡薄、父母獨(dú)居等等。事實(shí)上，美國人對(duì)家庭的重視程度也絕不在我們之下。面對(duì)事業(yè)和家庭，美國人首選的是家庭。為了家庭，放棄一項(xiàng)不錯(cuò)的事業(yè)，放棄一份薪酬很高的工作，這都不是什么新鮮事，他們甚至可以為了家庭放棄競(jìng)選總裁，甚至州長。美國人一下班，就直奔家庭，盡快和家人呆在一起。在美國，許多娛樂場(chǎng)所與旅游休假圣地，都是全家人一同前往的。

美國的養(yǎng)老問題，當(dāng)然也離不開他們的家庭價(jià)值觀。美國人在年輕時(shí)就會(huì)注意為自己將來的養(yǎng)老積累一定的物質(zhì)條件，而且美國社會(huì)養(yǎng)老體系成熟完善，也免去了老年人的后顧之憂。在美國，老年人自己做一切力所能及的事情，并充分享受這一過程，他們自己安排生活，不需要子女的照顧，惟恐自己的權(quán)利被他人剝奪。子女贍養(yǎng)和照顧老人不會(huì)受到人們的尊重，甚至?xí)豢闯墒瞧缫暲先说男袨?。在稱呼老人時(shí)，美國人最忌諱帶“老”的字，他們把老人稱作senior citizen(年長的公民)、golden-ager(金色年華的人、老年人)、mature people(成熟的人、老人)或seasoned citizen(經(jīng)驗(yàn)豐富的公民、老人)等。[9]相比生活上的資助，美國老人更渴望孩子精神上和情感上的關(guān)心。

從美國人的家庭教育，同樣可以感受到他們的家庭價(jià)值觀。美國家庭教育的核心是培養(yǎng)個(gè)人的獨(dú)立性、自信心、冒險(xiǎn)和探索精神。美國家長從小就十分注重鍛煉孩子的獨(dú)立性和適應(yīng)環(huán)境的能力。例如，讓嬰兒單獨(dú)住在自己的房間，夜里只要孩子不是饑餓或生病，即使啼哭父母也不予理睬。父母讓孩子從小學(xué)做家務(wù)，即使家庭經(jīng)濟(jì)狀況不差也讓孩子打工掙錢，讓他在勞動(dòng)中經(jīng)受磨煉，體會(huì)賺錢的辛苦，培養(yǎng)孩子具備勞動(dòng)意識(shí)和勤儉節(jié)約的好品質(zhì)。美國父母尊重孩子，讓孩子自己決定自己的事情，對(duì)孩子的想法和選擇給予理解和支持，從不強(qiáng)迫孩子接受自己的觀點(diǎn)，父母和孩子之間完全是一種平等的親子關(guān)系。中國人歷來講求謙虛的美德，即使孩子做得好，也不會(huì)輕易說出來，對(duì)贊揚(yáng)孩子顯得很吝嗇。而美國人更注重的是孩子的個(gè)性發(fā)展，他們懂得如何去欣賞孩子的優(yōu)點(diǎn)，用諸如“干得好”之類的話語來激勵(lì)和鼓舞孩子。美國的各種非贏利性社團(tuán)組織還經(jīng)常開展一些針對(duì)兒童的社會(huì)公益活動(dòng)。父母通過與孩子的互動(dòng)，讓孩子體驗(yàn)到活動(dòng)帶給他們的樂趣，以促進(jìn)他們自信心的提高。

此外，美國人也非常重視孩子的責(zé)任教育。例如，美國家長非常重視孩子高中的畢業(yè)典禮，每個(gè)學(xué)生大約有十幾位包括家長在內(nèi)的親友來參加畢業(yè)典禮。之后，每個(gè)家庭還要組織家庭聚會(huì)來慶祝孩子高中畢業(yè)和長大成人，送有紀(jì)念意義的成人禮物，讓孩子明白：他成人了，要對(duì)自己完全負(fù)責(zé)了，只有學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)任后，才能履行對(duì)家庭、社會(huì)和國家的責(zé)任。這與中國古代男子二十歲時(shí)舉行的成人禮——冠禮十分相似。[10]

布什在演講中提到中國自古以來重視家庭、學(xué)業(yè)和榮譽(yù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別指出這種傳統(tǒng)與美國教育的一致性。布什認(rèn)為美國父母?jìng)儗?duì)孩子付出的辛勤勞動(dòng)和做出的犧牲，以及這種精神所顯示的價(jià)值觀會(huì)成為孩子們今后社會(huì)行為的原動(dòng)力——“善良的心和信仰”。[11]家庭價(jià)值觀直接影響到美國社會(huì)生活的各個(gè)方面，正如布什所言：“指導(dǎo)我們生活的很多價(jià)值觀，首先都是在家庭陶冶中形成的。美國父母?jìng)兲蹛圩约旱暮⒆?，為他們辛勤勞?dòng)，作出犧牲，因?yàn)槲覀兿嘈畔乱淮纳钜欢〞?huì)更美好?！薄霸谖覀兊募彝ブ?，我們可以找到關(guān)愛，可以學(xué)習(xí)如何負(fù)起責(zé)任，如何陶冶人格?！盵1]

五、美國人的社區(qū)精神

布什在他的演講中不止一次地提到了社區(qū)精神和奉獻(xiàn)精神。“我們的成功企業(yè)顯示了美國商業(yè)的力量。然而我們的社區(qū)精神，還有我們對(duì)彼此的貢獻(xiàn)，往往并不像我們?cè)诮疱X方面的成功那么顯而易見?！薄懊绹说耐樾囊策h(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自己的國界。在人道主義援助方面，我們居世界首位，援助世界各地的人民?！薄昂芏嗝绹硕贾鲃?dòng)地抽出時(shí)間為他人服務(wù)，幾乎一半成年人——這個(gè)比例讓人吃驚——每周都抽出時(shí)間做義工，以使他們的社區(qū)辦得更好，他們輔導(dǎo)兒童、探訪病人、照顧老人，許許多多不勝枚舉。這就是我的國家的一大優(yōu)點(diǎn)。人們主動(dòng)地承擔(dān)起責(zé)任，幫助他人，而不需要我們?nèi)ヒ笏麄?，他們這樣做就是由于善良的心，還有他們的信仰。”[1]

當(dāng)志愿者、無償幫助別人是美國文化的一個(gè)重要部分。美國人的志愿服務(wù)精神聞名于世。在美國，志愿者遍布每個(gè)角落，志愿服務(wù)精神深入人心。它既是一種文化傳統(tǒng)，又被發(fā)揚(yáng)成為一種時(shí)尚。美國人把志愿服務(wù)看作是應(yīng)盡的義務(wù)，把回報(bào)社會(huì)看作是最主要的信念，是生活的重要內(nèi)容。歷任美國總統(tǒng)也曾熱情弘揚(yáng)這一文化傳統(tǒng)。1961年1月20日，美國總統(tǒng)約翰·肯尼迪在就職演說中說：“同胞們，不要問你們的國家能為你們做些什么，而要問你們能為國家做些什么”。2001年1月20日布什在就職演說中強(qiáng)調(diào)，美國人應(yīng)該做“有責(zé)任心的公民”而不是這個(gè)國家的“旁觀者”。現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬也認(rèn)為，美國的歷史始于“對(duì)志愿者的召喚”，并呼吁，更多的美國人應(yīng)當(dāng)行動(dòng)起來，以積極公民的形態(tài)主動(dòng)參與幫助自己社區(qū)的活動(dòng)。[12]美國慈善組織的一項(xiàng)調(diào)查說，半數(shù)美國人平均每年花在做義工上的時(shí)間大約有100個(gè)小時(shí)，這相當(dāng)于在美國1.5億成年人中，每三到四天就會(huì)去做1小時(shí)的無償義務(wù)社會(huì)服務(wù)工作。志愿服務(wù)精神的養(yǎng)成和傳承，靠家庭、學(xué)校、團(tuán)體、教會(huì)和全社會(huì)的共同努力，人們注重身體力行、不圖名利、以做好事為榮。美國社會(huì)有不成文的鼓勵(lì)政策，志愿服務(wù)時(shí)間長、表現(xiàn)特殊的人，在升學(xué)、就業(yè)等方面，會(huì)更被看重或被優(yōu)先考慮。美國開辦慈善機(jī)構(gòu)的人很多，政府對(duì)慈善機(jī)構(gòu)實(shí)行減免稅政策，這都有利于使樂善好施蔚然成風(fēng)。志愿服務(wù)能使社會(huì)充滿愛心，使眾多的人得到寶貴的幫助。

在美國，可以說，男男女女、老老少少都有做義工的經(jīng)歷。美國人做志愿服務(wù)往往是從少年就開始，一直做到老。參與的不僅是個(gè)人，而是全家。在公共場(chǎng)所、公益單位，時(shí)時(shí)處處都能見到勤勤懇懇的義工，一絲不茍地工作著：抹灰塵，擦地板，倒垃圾，或在養(yǎng)老院陪老人聊天，喂病人進(jìn)食。許多美國人退休以后不是以休閑、旅游和娛樂等活動(dòng)來打發(fā)時(shí)光，而是選擇去當(dāng)義工。55歲以上的美國人在退休后很長一段時(shí)間里仍對(duì)社會(huì)生活做著巨大貢獻(xiàn)。他們花時(shí)間照料年老體弱的親屬，還有數(shù)百萬人在孩子放學(xué)后到他們的父母下班回家這段時(shí)間負(fù)責(zé)照料他們。美國退休者協(xié)會(huì)的調(diào)查顯示：有1/4年齡在65歲以上的美國人每周平均做4個(gè)小時(shí)的義工。

美國志愿者們捐贈(zèng)財(cái)物和貢獻(xiàn)寶貴時(shí)間之多、之踴躍，讓人感慨不已。一家教堂義賣收集到的捐贈(zèng)物品，其品種之豐富簡直可比超市；一些頂尖富翁捐贈(zèng)給國家的豪宅，其富麗堂皇讓人驚嘆。 麥考利大型筑路公司的老板鮑勃·湯普森，67歲時(shí)將出賣公司所得的4億多美元，一部分分給了550個(gè)員工，另一部分捐給社會(huì)；當(dāng)今世界首富比爾·蓋茨也決定把畢生經(jīng)營積累的數(shù)百億美元捐獻(xiàn)給慈善事業(yè)。

今天的美國志愿者精神其實(shí)已經(jīng)深深根植于美國人的價(jià)值觀念當(dāng)中，美國人以當(dāng)志愿者為榮為樂，樂于無償奉獻(xiàn)已變成為一種美國社會(huì)特有的文化內(nèi)容。美國人做義工可以說是不分年齡、種族和貧富，不論工作與否，許多人只要有時(shí)間，就很樂意去幫助有需要的人和社區(qū)。在美國，志愿者組織可謂歷史悠久，這種非贏利性的組織，遍布全美國大大小小的社區(qū)。

美國人普遍認(rèn)為，志愿者的工作能使參與者生活得更快樂，更充實(shí)，這對(duì)一個(gè)社會(huì)而言實(shí)在是一件雙贏的事情。他們的志愿服務(wù)精神是：注重身體力行、不圖名利、以做好事為榮。到底是什么原因使這種精神經(jīng)久不衰呢？毋庸諱言，美國絕大多數(shù)人信仰基督教，十字架的大愛和人們對(duì)上帝的信心所產(chǎn)生的巨大影響力就是其原因所在。正如一位牧師曾經(jīng)講解的：“你看十字架，縱向部分標(biāo)明上帝和世人的關(guān)系，橫向部分標(biāo)明的是世人與世人的關(guān)系，而中心交點(diǎn)就是基督的愛心。”不難理解，布什所引以為自豪的美國人的社區(qū)精神有著深厚的宗教淵源。

六、結(jié)語

布什總統(tǒng)的演講使我對(duì)美國文化產(chǎn)生了敬仰，同時(shí)也為中國的文化深感自豪。這種情感正是基于中美兩國文化的相通之處。布什總統(tǒng)在演講中如數(shù)家珍般地介紹美國，真可謂是美國社會(huì)生活“面面觀”，但其宣揚(yáng)的核心理念一語貫之，不外乎“博愛”一詞。實(shí)際上，“博愛”并不是西方世界的專利，早在一千多年前，唐代大文學(xué)家韓愈就說過：“博愛之謂仁”?！叭省笔莾汕灏倌昵翱鬃犹岢龅娜寮宜枷氲暮诵?，是形而上的價(jià)值觀，是體，而“博愛”則是用，即是怎樣去弘揚(yáng)中國文化，踐行“仁”?！叭省笔鞘裁?，雖不可道，但從這個(gè)字的構(gòu)造來看不難發(fā)現(xiàn)，“單人”旁再加個(gè)“二”，就是兩個(gè)人的意思，就是人與人之間的關(guān)系——互相友愛，互相幫助。如果換個(gè)“一”，這個(gè)內(nèi)涵就不存在了。[13]

任何一種文化都有其先進(jìn)的一面，同時(shí)也存在自身的問題。例如，美國人倡導(dǎo)自由，不過這種自由有時(shí)就過了頭。根據(jù)美國憲法，民眾持有和攜帶武器的權(quán)利不受侵犯，以至槍支泛濫，從而導(dǎo)致暴力犯罪的社會(huì)問題。中國儒家文化認(rèn)為任何事都過猶不及，如果能借鑒中國儒家思想的中庸之道，美國的社會(huì)文化或許就更能體現(xiàn)其合理性。

社會(huì)文化的發(fā)展是由其普遍性和特殊性決定的。如果中美文化能互相借鑒，交流融合，兩國文化的發(fā)展將會(huì)珠聯(lián)璧合，展現(xiàn)更加喜人的前景。

[1]查明建，梁雪．小布什經(jīng)典演講詞賞析[M]．武漢：長江文藝出版，2011(3)：64-79.

[2]肖亞娟．美國人的價(jià)值觀[J]．遼寧師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005(1)：82-83.

[3]王曉紅．美國社會(huì)與文化[M]．西安：世界圖書出版公司，2010：42-49

[4]郭義貴．法律至上與美國社會(huì)[J]．福州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1999，13(4)：4-7.

[5]張衛(wèi)良．淺析當(dāng)代美國社會(huì)的宗教[J]．杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(2)：89-94.

[6]董小川．美國文化特點(diǎn)綜論[J]．東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002(4)：13-19.

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[8]李其榮．宗教對(duì)當(dāng)代美國社會(huì)的影響[J]．學(xué)術(shù)界(雙月刊)，2008(6)：54-68.

[9]夏立新．英語中“老年人”的委婉說法[J]．瘋狂英語(教師版)，2008(6)：99-100.

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[11]李巖．全球文化認(rèn)同過程中“文化身份”的妥協(xié)與抵制——美國總統(tǒng)布什清華演講事件的透析[J]．浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2004，34(1)：140-146.

[12]康秀云．美國培育積極公民的志愿服務(wù)路徑研究[J]．外國教育研究，2012(7)：113-121.

[13]楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，1980:35-41.

ToInterpretBush'sSpeechinTsinghuaUniversityfromtheSocialandCulturalLevel

XING Yuan1,2

(1.ForeignLanguagesInstitute,ShanxiNormalUniversity,LinfenShanxi041000,China; 2.DepartmentofHotelManagement,TaiyuanTourismCollege,TaiyuanShanxi030006,China)

The culture of different countries and nations is the unity of individuality and commonness. There are both particularity and universality in it. The individuality and particularity of culture determines the necessity of cultural exchange. The commonness and universality of culture provides the possibility of cultural communication. Former US President George W. Bush's speech in Tsinghua University is a cultural transmission feast. The key note of Bush's speech is to preach the American social and cultural values to Chinese students and Chinese people. The culture of any country and nation is the product of certain social practice. It has both advantages and limitations. Only by absorbing nutrition from the cultures of other countries and nations, will it continue to grow and become more dynamic. So we must correctly understand the similarities and differences between Chinese and American culture. We should actively learn and assimilate the essence of American culture, and at the same time identify and reject the dross of American culture as well.

The culture of American society；Freedom；Equality；Legal concept；Family values；Family education；Community spirit

2014-05-09

邢媛(1978-)，女(漢)，河北內(nèi)邱人，講師，碩士，主要從事英語教學(xué)方面的研究。

G04

A

1671-816X(2014)08-0829-06

(編輯：佘小寧)