中國武術(shù)禮文化及其傳承與發(fā)展研究

李金龍，宿繼光，2，李夢桐

(1.山西大學(xué) 體育學(xué)院，山西 太原030006;2.中北大學(xué) 體育學(xué)院，山西 太原030051;3.北京體育大學(xué)，北京100084)

2013年11月12日中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第三次全體會議通過的《中共中央關(guān)于全面深化若干重大問題的決定》第41條“提高文化開放水平”中寫道:“擴大對外交流，加強國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)，推動中華文化走向世界?！膭钌鐣M織、中資機構(gòu)等參與孔子學(xué)院和海外文化中心建設(shè)，承擔(dān)人文交流項目?！保?］說到“中華文化”，說到“參與孔子學(xué)院和海外文化中心建設(shè)”就不能不說中國的禮文化。中國素來被稱為“文明古國，禮儀之邦”。禮被認(rèn)為是中國人一切行為的準(zhǔn)則，體現(xiàn)著中國文化的特殊性，在西方語言里沒有對等的詞可以對譯。錢穆先生說:“中國的核心思想就是禮?！保?］254伴隨著孔子學(xué)院在國外的快速建設(shè)，中國優(yōu)秀文化在越來越多的國家和地區(qū)得以傳播和交流，中國的禮文化理當(dāng)在推動中華文化走向世界的內(nèi)容中占據(jù)重要一席。中國武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，禮的文化和精神，滲透和體現(xiàn)在中國武術(shù)文化之中?？梢哉f，中國武術(shù)文化就是中國傳統(tǒng)禮文化的載體之一，武諺即說“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”;“武德比山重，名利草芥輕”。對外，孔子學(xué)院常常需要將中國武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的代表形式之一進行介紹;對內(nèi)，我國學(xué)校武術(shù)、社會武術(shù)和競技武術(shù)領(lǐng)域等也面臨著中國武術(shù)禮文化的傳承與超越。

但是，正如著名電影導(dǎo)演何平2013年在“中國武術(shù)文化泰山高峰論壇”上介紹說:“在北美、在歐洲，因為我們從20世紀(jì)80年代后期大量武打片的輸出及在全世界的暢銷，給別人的印象——中國人很愛打架、很愛挑事，而且中國影片里的壞人的武功都很高。這種后果除了市場的需求，還有我們幾十年來對于傳統(tǒng)國學(xué)、武學(xué)教育缺失的因素?！保?］給別人這樣的印象與我們進行武術(shù)文化的對外宣傳與推廣目的形成巨大反差，也與中國武術(shù)文化尚武崇德的歷史本來面目相去甚遠。韓國的跆拳道在中國的傳播之迅速，范圍之廣，禮儀教育效果之好，使中國武術(shù)相形見絀。國家早在1997年就已推出了《中國武術(shù)段位制》，但卻至今不能在全國范圍內(nèi)推行開來。要改變中國武術(shù)在外國人眼中的印象，要改變幾十年來中國武學(xué)教育的缺失，要對韓國推廣跆拳道進行學(xué)習(xí)和研究，要實現(xiàn)我國推廣武術(shù)段位制的真正目的……這些問題倒逼著我們研究構(gòu)成中國武學(xué)重要內(nèi)容的武術(shù)禮文化及其要素是什么?武術(shù)禮文化與武術(shù)禮儀的區(qū)別在哪里?武術(shù)禮儀的內(nèi)涵究竟指什么?武德與武術(shù)禮儀之間是什么關(guān)系?這么多年來，我們的武學(xué)教育在武術(shù)禮文化方面的缺失到底是什么?我們與跆拳道傳播相比究竟輸在哪里?時代發(fā)生了歷史性的巨大變化，應(yīng)該繼承與發(fā)展哪些優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)禮文化，又應(yīng)該舍棄哪些糟粕?研究現(xiàn)狀表明，上述很多問題還沒有得到統(tǒng)一和合理的解答，有些問題的解答甚至存在自相矛盾的地方。因此，本文通過查閱相關(guān)文獻資料，運用邏輯分析等方法力求對上述問題進行合理的回答。

一 武術(shù)禮文化與武術(shù)禮儀的區(qū)別

統(tǒng)觀前人的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)至今還沒有人對武術(shù)禮文化的含義進行過研究，但是對于武術(shù)禮儀的含義，不少學(xué)者進行了探討。如毛海濤等人認(rèn)為，“傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是指傳統(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者所共同認(rèn)可的，而表現(xiàn)出來的具有濃厚封建等級差異的禮節(jié)、行為準(zhǔn)則?！保?］程世帥認(rèn)為，“武術(shù)禮儀是武者在日常生活和社會交往活動中應(yīng)該遵守的各種行為規(guī)范的總和，也是習(xí)武之人精神面貌的一種體現(xiàn)?！瓘膬?nèi)容上看，武術(shù)禮儀包括拜師禮儀、學(xué)藝禮儀、比武禮儀、結(jié)誼禮儀、舉止禮儀、服飾禮儀等?！保?］張繼生則認(rèn)為，“武術(shù)禮儀是習(xí)武者應(yīng)共同遵守的道德行為規(guī)范”［6］。

從以上學(xué)者對武術(shù)禮儀的解釋中可以看到，武術(shù)禮儀的核心或主要內(nèi)容被認(rèn)為是行為規(guī)范，其他學(xué)者也持相同的觀點。對此觀點我們也比較認(rèn)同，但是我們認(rèn)為武術(shù)禮文化與武術(shù)禮儀的含義有所區(qū)別，武術(shù)禮文化是指在傳統(tǒng)習(xí)武者中制定并傳承的體現(xiàn)中國禮的精神的內(nèi)容與形式的總和，其主要內(nèi)容應(yīng)該包括武術(shù)禮儀和武術(shù)禮義，武術(shù)禮儀即是對習(xí)武之人的行為規(guī)范，也可稱作武術(shù)禮法;武術(shù)禮義則是對習(xí)武之人的精神規(guī)范，也就是人們比較熟悉的武德要求。對中國傳統(tǒng)禮文化有比較全面和深刻研究的學(xué)者彭林先生即認(rèn)為，“禮有形式與內(nèi)涵兩大要素，禮書稱之為‘禮法’與‘禮義’。禮法是行禮的形式，包括屋宇、服飾、體態(tài)、語言、步趨、器物、方位等要素。禮義是制訂儀式的依據(jù)，是儀式背后的思想。儀式顯露于外，能見度高，容易被人注意。禮義隱藏在深處，難以為人覺察，容易被人忽視。”［2］244－245可見，禮儀就是禮法的意思，就是禮的形式部分。對應(yīng)于武術(shù)的禮文化而言就是武術(shù)禮儀，而構(gòu)成武術(shù)禮文化內(nèi)容的武術(shù)禮義應(yīng)該就是武術(shù)文化中所倡導(dǎo)的武德?！吨袊湫g(shù)實用大全》對武德做出了這樣的解釋:“武德指尚武崇德的精神?！保?］自古以來武德就是習(xí)武者的精神規(guī)范，隱藏在武術(shù)的各種禮儀規(guī)范的背后。

提出武術(shù)禮文化概念的原因還在于:在中國禮文化的研究者看來，“西方人的禮是禮節(jié)、儀式。中國人說的禮無所不包，與西方人說的文化相仿。”［2］253按照這樣一種理解，我們自然就可以按照文化的一般構(gòu)成將武術(shù)禮文化的構(gòu)成劃分為器物層的、制度層的和精神層的三類。武術(shù)禮義部分，即武德內(nèi)容歸屬于精神層面的武術(shù)禮文化，武術(shù)禮儀部分的內(nèi)容又可以劃分為兩個方面:一方面的內(nèi)容是武術(shù)禮儀的相關(guān)制度與規(guī)范要求，例如對何時或何地或何人該行何禮的規(guī)定等，另一方面的內(nèi)容是武術(shù)禮儀中可見的事項或器物，如動作的方式，服裝的樣式等。有學(xué)者已從文化的視角對武術(shù)禮儀進行了研究，將武術(shù)禮儀也進行了物質(zhì)、精神和制度三個方面的劃分。如張繼生在《中華武術(shù)禮儀》中寫道:“其中武術(shù)禮儀文化的物質(zhì)方面主要表現(xiàn)為服飾禮儀、器物禮儀，精神方面表現(xiàn)為語言禮儀、禮義，制度方面表現(xiàn)為禮制、禮法、禮典。”［6］。我們不同意張繼生先生的觀點，其原因在于:既然已經(jīng)將武術(shù)禮儀理解為一種“行為規(guī)范”，即形式的東西，那么就不能將其再歸入內(nèi)容的層面，即精神的層面。若用張繼生先生自己的話進行比對，則會發(fā)現(xiàn)有自相矛盾之嫌。他在同一本書中這樣寫道:“武術(shù)的‘禮’和‘儀’實際是兩個不同的概念?！Y’更多體現(xiàn)一種制度、規(guī)則，是一種社會意識觀念?！畠x’更多則是‘禮’的具體表現(xiàn)形式。它是根據(jù)‘禮’的規(guī)定和內(nèi)容，所形成的一套系統(tǒng)而完整的程式。不同的禮的內(nèi)容，有不同的形式?！Y’是‘儀’的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)涵，‘儀’將‘禮’具體化、形象化?！保?］可見，作者一再強調(diào)“儀”所表達的是形式，而非內(nèi)容，這一點是不錯的，但是錯在用文化觀點觀照武術(shù)禮儀時卻將“儀”的形式特點擴展為內(nèi)容與形式兩個方面。

二 中國傳統(tǒng)武術(shù)禮文化的特點

(一)構(gòu)成特點:武術(shù)禮義多于武術(shù)禮儀

我國傳統(tǒng)武術(shù)禮文化的內(nèi)容，在武術(shù)禮義方面表現(xiàn)為武德方面的要求，可分為一般性武德和專門性武德要求兩類。一般性武德要求即中國傳統(tǒng)儒家倫理價值觀。如民國時期意拳創(chuàng)始人王薌齋在論及擇徒時認(rèn)為，“首重德性……如尊師敬長，重親孝長，信義仁愛皆是也?！保?］1936年的一本《河北滄縣孟村鎮(zhèn)吳氏八極拳拳術(shù)秘訣之譜》(現(xiàn)藏中國武術(shù)研究院)的“譜規(guī)凡例”中規(guī)定:“為師受徒，須先教以仁義，再教以忠勇”。梅花拳中《習(xí)武序》的作者楊炳即在“習(xí)武規(guī)矩”第一條中要求:“凡立教之始，務(wù)要他(習(xí)武者)知孝悌忠信禮義廉恥之道?！保?］64《少林戒約》要求:“尊師重道，孝悌為先。平日對待師長，宜敬謹(jǐn)將事，勿得有違抗傲慢之行為。”［10］

專門性武德要求即對習(xí)武之人精神意志品格方面的特殊要求，如周偉良在其《行健放歌——傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論的文化詮釋》一書中所總結(jié)的:“作為完整反映一個習(xí)武者習(xí)武過程中心理特征的意志品質(zhì)，主要由習(xí)武者心不旁騖的專心、刻苦磨礪的苦心和以生死相許的恒心三方面內(nèi)容組成?！睂Ｐ娜纭渡倭制呤嚲毞ā芬蟆坝鲆磺型饽Т烊璧惶袢?，不介于意，任人之笑罵嘲激，而無動于心，神志專一”［9］68;苦心的要求如《武術(shù)匯宗》認(rèn)為“欲得其中真妙法，苦磨苦練得天機”，“茍無堅心苦志之士，未有不半途而廢者?！保?］69恒心的要求表現(xiàn)為《少林拳術(shù)秘訣》的“五要說”強調(diào)“既得方術(shù)，要以恒心赴之，勤敏持之，不可中道停輟”［9］69。

要求習(xí)武之人具有俠義精神也屬于情感層面的專門性武德要求，在很多文獻記載中都可以看到。如《耕余剩技》作者程宗猷在《少林棍法闡宗·紀(jì)略》中所講，習(xí)武是為了“壯干城，靖疆圉，俾師門之指授益籍光且大也?！保?］72清末民初時的精武體育會在“精武會訓(xùn)”中要求:“凡我會員必須以仁愛為懷，服務(wù)為旨，以我所有，助人所無;犧牲個人力量，以求造福于人群;忠信待人，廉正守己，見義勇為，積功于天爵;重振風(fēng)教，多行而寡言。凜遵斯旨，庶幾完人?！保?］73

關(guān)于武術(shù)禮文化中的武術(shù)禮儀主要是禮節(jié)性的內(nèi)容，有一些武術(shù)拳派做了比較明確的規(guī)定，如《沛縣六步架大洪拳譜》中訂立了13條“弟子禮儀”，分別從站相、坐相、言語、應(yīng)對、進退、出入、侍坐、隨行、邂逅和執(zhí)役等方面做出了詳細規(guī)定。大多數(shù)武術(shù)拳派的武術(shù)禮儀文化現(xiàn)象主要體現(xiàn)在拜師的禮儀禮節(jié)上，如拜師的禮儀大都包括在以下11個步驟之中:“1)主事者入席;2)延師晉堂就位;3)告天神;4)告祖宗;5)呈拜師帖;6)拜文房四寶;7)拜孔圣;8)明師回帖;9)奉呈學(xué)金;10)禮呈戒尺;11)開宴?！保?1］“延師”在北方的許多拳種中又被稱為“引師”、“接引師”，“引進師”，主要起介紹師徒之間相互結(jié)識的作用?！把訋煛苯巧话阌扇惾藫?dān)任:第一類是師父和徒弟都熟悉的親朋好友;第二類是與徒弟具有血緣關(guān)系的人，如父兄;第三類是與師父具有模擬血緣關(guān)系的人，如師父的徒弟?！鞍輲熖庇纸小伴T生帖”，其內(nèi)容格式一般要求寫有拜師者的姓名、引師的姓名、師父的姓名、年月日等?！岸Y呈戒尺”是徒弟象征性地用紅盤把一把尺子(代表戒尺)呈送師父，其寓意為請師父嚴(yán)加管教。拜師的最后一個非常重要和莊重的環(huán)節(jié)是徒弟向師父行叩頭禮。這11個步驟都分別代表著11個不同方面的意義和要求。拜師儀式的如此隆重反映著師徒關(guān)系建立的極端重要性，就好比結(jié)婚典禮非常隆重，反映著結(jié)婚乃是個人甚或家庭、家族中的大事，絕對不能輕描淡寫、馬馬虎虎。只有用最隆重的形式，才能表達最為重要的內(nèi)容。

通過上面的資料我們可以清楚地看到，在傳統(tǒng)武術(shù)禮文化中包含著武術(shù)禮義和武術(shù)禮儀兩個方面的豐富內(nèi)容和要求，寫在書面或流傳最廣的內(nèi)容大都是關(guān)于武德方面的，再有就是武術(shù)禮儀中的師父收徒儀式。但是在今人的研究中卻無人將兩者作為武術(shù)禮文化的整體進行研究。有的是研究武術(shù)道德，有的是研究武術(shù)禮儀，也出現(xiàn)了將兩者混為一談的研究現(xiàn)象。例如，周偉良將傳統(tǒng)武德定義為“是指長期以來在習(xí)武群落中形成的對習(xí)武者的行為規(guī)范要求，它協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的人際關(guān)系，影響著習(xí)武者的各類活動?！保?］63顯然，“行為規(guī)范”是屬于武術(shù)禮儀的范疇。因此，今天我們有必要將武術(shù)禮義與武術(shù)禮儀結(jié)合為一個整體，即從武術(shù)禮文化的整體出發(fā)進行研究。

(二)認(rèn)知特點:武術(shù)禮義與武術(shù)禮儀不相統(tǒng)一

武術(shù)禮儀與武術(shù)禮義的關(guān)系即形式與內(nèi)容的關(guān)系，是術(shù)與道的關(guān)系，形式與內(nèi)容理想的關(guān)系是二者的統(tǒng)一，即內(nèi)容與形式相匹配。重形式輕內(nèi)容或重內(nèi)容輕形式，脫離開內(nèi)容的形式或脫離開形式的內(nèi)容都有失偏頗。將其分離的弊端一是走向形式主義，另外就是無法實行，可操作性差，停留在喊口號上。在道與術(shù)的關(guān)系問題上，歷史上中國人在認(rèn)知與實踐層面很少走向二者的真正統(tǒng)一。一方面在價值觀層面向來比較重視道而不重視術(shù)，對待道的態(tài)度是“君子謀道不謀食”“朝聞道，夕死可矣”;術(shù)則常常被看成是“奇技淫巧”。另一方面又受“實用理性”的思想支配在實踐中表現(xiàn)在將目光僅僅停留在表面形式上而忘記了內(nèi)容要求下的內(nèi)在長遠形式。結(jié)果是內(nèi)容落不了地，形式與內(nèi)容不相匹配，形式常常成了擺給別人看的空架子，而不能影響每一個形式的參與者的內(nèi)心和習(xí)慣，最終把“經(jīng)”念歪而走向形式主義。如早在春秋之時，貴族們的行禮作樂多數(shù)時候都是在虛應(yīng)故事，表現(xiàn)為:神座之前擺滿了玉器、絲帛之類的貢品，四周陳列著鐘鼓等樂器，行禮者煞有介事地揖讓跪拜，看上去儀式完全符合要求，但是內(nèi)心卻毫無恭敬之意?？鬃涌吹竭@樣的現(xiàn)象，從而發(fā)出了“禮云禮云，玉帛云乎哉!樂云樂云，鐘鼓云乎哉!”(《論語·陽貨》)的感嘆。意思是說，禮啊禮啊，難道是說玉帛嗎?樂啊樂啊，難道是說鐘鼓嗎?貴族們將行禮的形式當(dāng)成了行禮的內(nèi)容，而孔子在呼喚著禮的靈魂。這樣的呼喚無疑非常重要和必要。在今天看來，重宏觀而輕微觀，重抽象而輕具體，重言語而輕行為，重道而輕術(shù)，重目的而輕手段的價值取向和思維習(xí)慣深久地影響著中國人的思維方式和行為習(xí)慣。

仔細分析我們還可以發(fā)現(xiàn)，由于中國人的思維偏向宏觀、模糊、整體、抽象，對于內(nèi)容與形式之間的區(qū)別不去認(rèn)真分別與對待，或不太在意兩者的區(qū)別而更在意兩者之間的轉(zhuǎn)化和相互聯(lián)系，因此常常會將內(nèi)容與形式混為一談，內(nèi)容就是形式，形式就是內(nèi)容，甚至認(rèn)為只要有了內(nèi)容，形式就會自然而然到位。這種價值追求和思維方式的傾向性也影響和反映在了傳統(tǒng)武術(shù)界重視武術(shù)道德輕視武術(shù)禮儀建設(shè)和以道代術(shù)方面。例如武術(shù)諺語:“拳以德立，無德無拳”;“心正則拳正，心邪則拳邪”;“武以德立”;“武以德先”等。其中拳與德、心與拳都是道與術(shù)的關(guān)系，它們之間應(yīng)該是對立統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系，而不應(yīng)該是因果關(guān)系。這就好比我們所知道的德與才之間的關(guān)系可以是有德有才、有德無才、有才無德這樣幾種情況，而并非有德就一定有才。因此，“無德無拳”和“心正則拳正”的說法是在道與術(shù)關(guān)系上缺乏正確認(rèn)識的結(jié)果。再看《大宏拳三晃膀拳譜》中所立“武學(xué)十規(guī)”，即“立志氣，正心術(shù)，慎威儀，寡言笑，速改過，納直諫，思孝悌，親師友，戒戲謔，勤學(xué)問?！保?］66其中既有武德方面的宏觀要求，也有武術(shù)禮儀方面的模糊要求，如“正心術(shù)”與“寡言笑”等，可見對于武術(shù)禮義與武術(shù)禮儀是不加嚴(yán)格區(qū)分的。所以，雖然傳統(tǒng)武術(shù)界各門各派都設(shè)立了許許多多的武德方面的要求，但是在如何將武德要求轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢跃唧w實行的手段和檢查、評價的武術(shù)禮儀上，相比較之下就顯得捉襟見肘了。比如，《少林戒約》中的武德要求“平日對待師長，宜敬謹(jǐn)從事，勿得有違抗傲慢之行為”，如何做到“敬謹(jǐn)從事”就是武術(shù)禮儀的事情了，本應(yīng)該體現(xiàn)在飲食起居、言談舉止、服飾表情等日常生活中非常具體的許多習(xí)慣養(yǎng)成方面，但是除極少數(shù)拳種流派流傳下來有具體要求外，大多數(shù)拳種流派無從發(fā)現(xiàn)流傳有更為具體的武術(shù)禮儀規(guī)矩，以至于在傳統(tǒng)武術(shù)界不存在一套能夠?qū)崿F(xiàn)武德要求的比較客觀的行為規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，能不能實現(xiàn)就全靠習(xí)武者自己的悟性了，或者將一個人武德好壞的評價權(quán)交給了大眾評審。這樣一來，在中國武術(shù)的歷史上就找不到太多公認(rèn)的有德有拳、心正拳正的武林豪杰了，太多的武林豪杰只存在于武俠類的小說之中!總之，中國傳統(tǒng)武德涉及認(rèn)知范疇的傳統(tǒng)倫理道德，意志范疇的專心苦心恒心，情感范疇的見義勇為俠義精神等非常豐富的內(nèi)容，但是卻很難見到這些道德要求落實在手段層面和行為規(guī)范性、細節(jié)性的武術(shù)禮儀上。

三 中國現(xiàn)行武術(shù)禮文化教育的缺失

(一)武術(shù)禮儀與武術(shù)禮義相混淆

我國目前所倡導(dǎo)和推行的武術(shù)禮儀內(nèi)容為:

一、徒手禮:(1)抱拳禮;(2)注目禮。

二、持械禮:(1)抱刀禮;(2)持劍禮;(3)持棍禮;(4)持槍禮。

三、遞械禮:(1)遞刀禮;(2)遞劍禮;(3)遞棍禮;(4)遞槍禮。

四、接械禮:(1)接刀禮;(2)接劍禮;(3)接棍禮;(4)接槍禮。

以上武術(shù)禮儀都分別規(guī)定了具體的行禮方法和行禮的場合范圍，如抱拳禮行禮的方法是:

并步站立，左手四指并攏伸直成掌，拇指屈攏;右手成拳，左掌心掩貼右拳面，左指尖與下頜平齊。右拳眼斜對胸窩，置于胸前屈臂成圓，肘尖略下垂，拳掌與胸相距20－30厘米。頭正，身直，目視受禮者，面容舉止自然大方。武術(shù)散手在戴拳套練習(xí)和比賽時，可模擬似地行抱拳禮，兩拳套合抱于胸前即可。

這些方法均為動作的方法，即動作規(guī)范。也規(guī)定了行禮的場合范圍，一般其使用范圍僅僅局限在武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練和比賽的場合范圍。作為武術(shù)禮儀，明確了行禮方法和使用范圍即行為規(guī)范就達到了制定武術(shù)禮儀的要求，其背后要反映的思想應(yīng)該是武術(shù)禮義即武德要規(guī)定的內(nèi)容。

我國目前也已經(jīng)制定了相應(yīng)的武術(shù)禮義，體現(xiàn)在《武德守則》之中。《武德守則》要求:(1)熱愛人民，精忠報國;(2)弘揚武術(shù)，以德為先;(3)崇尚科學(xué)，求實創(chuàng)新;(4)強身健體，文武兼?zhèn)?(5)遵紀(jì)守法，伸張正義;(6)維護公德，尊師愛生;(7)愛崗敬業(yè)，勤學(xué)苦練;(8)團結(jié)友愛，謙虛謹(jǐn)慎;(9)誠實守信，知行統(tǒng)一;(10)儀表端莊，禮貌待人。

按理說，抱拳禮要體現(xiàn)的思想應(yīng)該被包括在《武德守則》所要求的范圍之內(nèi)，但是對于抱拳禮背后所包含的意思又有另外的解釋，其具體含義是:(1)左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。曲拇指表示虛心不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武，左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武的意思。(2)左掌右拳攏屈，兩臂曲圓，表示五湖四海(泛指五洲四洋)，天下武林是一家，謙虛團結(jié)，以武會友。(3)左掌為文，右拳為武，文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩指教。

可見，一個抱拳禮的內(nèi)涵除基本包括了武德的全部內(nèi)容之外，還有非常抽象的許多內(nèi)容。區(qū)區(qū)一個抱拳禮承載著如此厚重的思想內(nèi)涵，我們不禁要問:抱拳禮到底是武術(shù)禮儀還是武術(shù)禮義?其實，抱拳禮僅僅就是一個習(xí)武之人的見面禮節(jié)而已，它由中國傳統(tǒng)的“作揖禮”和“拱手禮”發(fā)展而來，最終目的是要表達一個恭敬之意，很難看出那么復(fù)雜的含義。比如說，“右拳表示勇猛習(xí)武”的武德要求體現(xiàn)在上述哪個行為規(guī)范中呢?“左掌為文，右拳為武，文武兼學(xué)”的武德要求，上述哪個行為規(guī)范能夠表現(xiàn)呢?進一步說，“文武兼學(xué)”是通過日常學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)行為才能體現(xiàn)出來的東西，而不可能僅僅憑借會做出一個標(biāo)準(zhǔn)的抱拳禮即可。一般來說，武德與武術(shù)禮儀的關(guān)系是“一本萬殊”的關(guān)系，也就是說，一個武德方面的要求表現(xiàn)在行為方面會有許許多多種具體形式，比如尊敬師長的思想體現(xiàn)在行為上可以是言語表情上的敬稱溫和，也可以是舉手投足上的禮貌服從，還可以是飲食起居上的問候、照顧和關(guān)心，還可以是學(xué)習(xí)和練功上的勤奮刻苦，等等?？梢?，將武術(shù)禮儀與武術(shù)禮義二者分開進行要求和評價比較科學(xué)合理，使《武德守則》在具體、可操作性強的形式上做好文章，否則《武德守則》只能停留在口頭上和教科書中，只能停留在美好的設(shè)想之中!

(二)武術(shù)禮文化教育基本缺失

武術(shù)禮文化的功能原本在于教化，宗旨在于育人。所謂教化，《中庸》認(rèn)為，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。教化就是使人修道的行為和過程。因為人人天生就是有缺陷的，不是太過就是不及，很難達到“中”的狀態(tài)，所以有必要進行教化。而教化最有效的手段就是通過禮文化的教育改善其不良習(xí)慣。《禮記·曲禮上》即說:“圣人為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。中國傳統(tǒng)教育文化中禮文化教育是一大內(nèi)容，從西周開始即有禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝”教育，再如:幼兒時有《幼儀》《弟子規(guī)》等禮的入門教材，滿月時有滿月禮，周歲時有周歲禮，12歲時要行開鎖禮，年滿20歲有成年禮，娶妻時有婚禮，其他還有生日禮、相見之禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射之禮、喪祭之禮等等。育人成功的標(biāo)志即在于“知書達理”，這里的理也有禮的意思，也就是良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。從小做到便是“少成若天性，習(xí)慣成自然”，否則便是“不知禮，無以立”。

審視我們多年來學(xué)校武術(shù)教育的狀況，非常令人難堪的是學(xué)校武術(shù)禮文化教育的嚴(yán)重缺失和不足。湖南師范大學(xué)的碩士研究生程世帥曾經(jīng)通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，20位被調(diào)查的武術(shù)老師中在對待傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的觀念和態(tài)度上僅有11位認(rèn)為應(yīng)該繼承與改革并存;5位老師認(rèn)為應(yīng)該全部廢除，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是完全消極、腐朽的，對于現(xiàn)代武術(shù)的傳承與發(fā)展毫無意義;還有3位老師認(rèn)為應(yīng)該置之不理，應(yīng)該把重心放在武術(shù)技術(shù)水平的提升上。調(diào)查表明，在被調(diào)查的378名學(xué)生之中，認(rèn)為對傳統(tǒng)武術(shù)禮儀應(yīng)該繼承與改革并存的占到了50.0%;有29.6%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該不予理睬;有14.3%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該全部廢除;有6.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該全部繼承。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，在武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練和比賽中，20位武術(shù)教師中重視對學(xué)生進行武術(shù)禮儀教育的只有7位。378名學(xué)生中僅有17.7%的學(xué)生認(rèn)為武術(shù)禮儀非常重要;35.2%的學(xué)生認(rèn)為武術(shù)禮儀重要;有31.2%的學(xué)生認(rèn)為武術(shù)禮儀的重要性一般;有15.9%的學(xué)生認(rèn)為武術(shù)禮儀不重要。［5］上述調(diào)查發(fā)現(xiàn)的情況在其他學(xué)校和武術(shù)館校并不少見，從我們平常的觀察中也可以得到印證。更值得思考的情況是我國超過70%的中小學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課?！捌ぶ淮?，毛將焉附”，武術(shù)教育都沒有了，還何談武術(shù)禮文化教育?!

(三)武術(shù)與跆拳道禮儀教育的差距

韓國跆拳道教育視“禮儀”為練習(xí)者基本精神的體現(xiàn)。跆拳道的禮儀講究“以禮始，以禮終”，在平時訓(xùn)練時，每一個跆拳道練習(xí)者必須穿白色的、干凈整潔的跆拳道道服，按照要求系好道帶，光腳或穿道鞋進入場地。訓(xùn)練時，進入場館后以端正姿態(tài)向國旗敬禮，然后按館長、教練和長輩的次序依次敬禮，每次與同伴或隊友合練時也要向?qū)Ψ叫卸Y。運動時道服松開，要停止運動，轉(zhuǎn)身背向國旗、會旗和教練員及同伴整理道服，整理好后方可轉(zhuǎn)回。跆拳道練習(xí)的過程中要遵守道德規(guī)范、法制觀念，要恪守信義，注重內(nèi)心訓(xùn)練和精神修養(yǎng)，要養(yǎng)成禮貌待人、忍耐克己、謙虛寬容的高尚道德品質(zhì)。通過練習(xí)跆拳道既要學(xué)習(xí)其中的技藝，又要學(xué)其禮儀文化，學(xué)會尊重他人，戰(zhàn)勝自我，勇于挑戰(zhàn)。在韓國，要求跆拳道的所有學(xué)員要遵守幾項最低限度的禮儀要求:(1)盡自己最大的努力;(2)相互諒解的精神;(3)對于誹謗或侮辱他人的惡習(xí)應(yīng)感到羞恥;(4)謙虛、互相尊重人格;(5)提倡人道主義和正義感;(6)師長與學(xué)員、前輩與晚輩的關(guān)系應(yīng)明確;(7)處世要符合禮儀;(8)尊重他人的所有物;(9)不論問題的大小，堅持公平原則，慎重處理;(10)不送、不收心中含糊的禮物。［12］

另外，教育學(xué)員要有廉恥，要學(xué)會分辨是非，特別指明可能涉及羞恥的多種行為包括:(1)不顧沒有傳授實力，儼然像有權(quán)威的師長誘導(dǎo)善良學(xué)員走向歧途，卻不覺羞恥;(2)示范時為了炫耀威力，把裂開的松板黏合，或預(yù)制有裂紋的磚頭將其擊破，還厚顏無恥地面向觀眾或?qū)W員;(3)過分奢侈裝飾道場或以假獎狀、假獎杯裝飾辦公室，用過分虛偽的熱情獲取學(xué)員們的歡心，來隱瞞自己的無能;(4)真正的武道之人即使提升他的段或級也會謙讓。相反，要求超過實力以上的段或級，或用錢買也不覺羞恥的只是似是而非的武道人;(5)任何以私利或炫耀假武力為目的而需要段或級的人;(6)不是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的弟子而是以盈利為目的運營道場、向?qū)W員無理要求錢物或出賣證書的行為;(7)言行不一致，不守信用的師長或?qū)W員;(8)向晚輩詢問有關(guān)技術(shù)意見而感到羞愧的前輩;(9)為了私利而奉承權(quán)利，作為武道人忘記應(yīng)遵守的基本姿態(tài)卻擺出武道人的樣子耍威風(fēng)。［12］

要求跆拳道學(xué)員要有忍耐之心，強調(diào):“忍即是德”。無論是持有高段的人還是技術(shù)完美無缺的人，想做成任何一件事，首先要設(shè)一目標(biāo)，再以持久的忍耐力不斷向那一目標(biāo)邁進，才能如愿以償。作為跆拳道人，不管遇到什么困難，忍耐并克服它，才是有效的方法之一。

在克己方面則要求:不論道場內(nèi)外，克制自己是非常重要的。假如在自由對打時，因某些失誤，被下級或同伴擊中時，若不能克制自己，感情用事加以攻擊，將會造成事故。而且，不謙虛不節(jié)制，沒有分寸地生活，盲目羨慕他人，愛慕虛榮，也將會失去作為武道人的資格。

在“百折不撓”方面，要求跆拳道運動員拿出一種舍身的精神，不畏懼落后、困難和痛苦，以艱苦忘我的意志品質(zhì)磨礪自己，以舍身為手段，以無我為目的探求跆拳道的本質(zhì)，一旦只視比賽為手段，成敗也就無所謂了。這樣，訓(xùn)練和比賽中所接觸的每一個人都成為使自己修養(yǎng)水平得以提高的一級臺階、一位助手，他們與自己站在同一立場，而非真正意義上的敵手。擁有此種心態(tài)，才會發(fā)自心底地對對方保持一個敬字，才能自如地拋開一切不利的外界干擾，用心體會比賽、享受比賽，真正做到無我、無暇，從而不斷向跆拳道的最高境界靠近。

與韓國跆拳道教育相比較之后就會發(fā)現(xiàn)，跆拳道教育的過程與結(jié)果表現(xiàn)在:(一)跆拳道教育過程使學(xué)員學(xué)會并嚴(yán)格遵守了禮儀，懂得并做到了尊重對手、尊重長者。俄國總統(tǒng)普京曾說:“跆拳道不只是一種運動，還是一種哲學(xué)，它教人尊重對手，尊重長者。”(二)跆拳道禮儀內(nèi)容比較具體、可操作性強，可使每一個人在習(xí)練跆拳道的過程中自我評價達到謙虛、禮讓、克己、恭敬、忍耐、百折不撓的人格素養(yǎng)程度。(三)跆拳道禮儀教育的要求不僅在跆拳道的教學(xué)、訓(xùn)練、比賽時空中嚴(yán)格執(zhí)行，而且還將思想和禮儀形式的要求推延到了日常的學(xué)習(xí)、生活和工作的行為方式之中，延伸到了家庭、學(xué)校和社會的方方面面，使習(xí)練跆拳道的人養(yǎng)成了許多良好的行為習(xí)慣。這樣就使家庭、學(xué)校和社會都見證了一個練習(xí)跆拳道之人的變化和全面發(fā)展結(jié)果，實現(xiàn)了教化的目的。通過學(xué)習(xí)跆拳道，練習(xí)者舉手投足間就會不經(jīng)意地展示其健康懂禮、剛健有為、奮發(fā)進取的精神感召力。而這些正是我國武術(shù)禮文化教育的差距。審視我國武術(shù)禮文化的教育現(xiàn)狀，武德的教育是寫在書本和掛在口頭上的教育，沒有落實在行動上!武術(shù)禮儀的教育僅僅局限和偶然出現(xiàn)在武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練和比賽的時空狹窄范圍內(nèi)，而沒有落實在學(xué)習(xí)、生活和工作中，沒有實現(xiàn)良好習(xí)慣養(yǎng)成的教化目的!

四 結(jié)語:中國武術(shù)禮文化的繼承與超越

綜上所述，中國武術(shù)禮文化是一個包含武術(shù)禮義和武術(shù)禮儀，內(nèi)容非常豐富的不可分割的整體，武術(shù)禮義是武德，是內(nèi)容，是宗旨;武術(shù)禮儀是禮法，是形式，是手段。傳統(tǒng)武術(shù)禮文化在培養(yǎng)傳統(tǒng)中國習(xí)武者的過程中發(fā)揮了重要的育人功能，成為傳統(tǒng)習(xí)武者社會化的橋梁和紐帶。歷史發(fā)展到了今天，面對傳統(tǒng)武術(shù)禮文化，既要繼承又要超越是我們應(yīng)該采取的正確態(tài)度。應(yīng)該繼承武術(shù)禮文化育人的宗旨。應(yīng)該繼承的武德內(nèi)容包括:仁愛、謙和、扶危救困、見義勇為、尊敬師長、專心致志、勤奮刻苦、意志堅強、誠實守信、文明禮貌等思想和價值觀。同時，對“一日為師，終身為父”的封建社會師傅與徒弟之間的人身依附價值觀，以及封建等級觀念、君臣觀念和門戶觀念都應(yīng)該拋棄。應(yīng)該建設(shè)和超越的是社會主義提倡的新型平等人際關(guān)系，互敬互愛的新型師徒關(guān)系，集體主義、愛國主義的精神，改革開放的胸懷。在武術(shù)禮儀方面，應(yīng)該繼承的是傳統(tǒng)武術(shù)禮儀中的抱拳禮、注目禮、持械禮、遞械禮、接械禮等動作規(guī)范。對傳統(tǒng)“拜師禮儀”可以有選擇地加以改造，對一些明顯帶有封建迷信和表面文章的武術(shù)禮儀內(nèi)容予以拋棄。

武術(shù)管理部門要盡快研究制定一部統(tǒng)一、規(guī)范、科學(xué)的武術(shù)禮文化手冊，作為世界范圍內(nèi)所有武術(shù)習(xí)練者從事武術(shù)運動所必須遵從的指南和法則;要像奧運會期間為提高中國人的素質(zhì)所采取的措施那樣，很好地借鑒跆拳道禮儀教育的思路和做法，通過書籍、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑進行宣傳、教育，將武術(shù)禮文化教育滲透到家庭、學(xué)校和社會;要建設(shè)符合學(xué)校武術(shù)教育特點的武術(shù)禮文化，在普通高校、武術(shù)館校，以及任何開設(shè)武術(shù)課程的學(xué)校開設(shè)專門的武術(shù)禮文化課程，普及武術(shù)禮文化知識;要建設(shè)符合競技武術(shù)的武術(shù)禮文化;要建設(shè)符合社會武術(shù)需要和發(fā)展的武術(shù)禮文化;要深入研究武術(shù)禮義的具體化問題，由術(shù)入道，以習(xí)武者良好的行為習(xí)慣養(yǎng)成作為出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)武術(shù)禮文化的育人功能;要建設(shè)和弘揚具有中國優(yōu)秀文化特色，符合當(dāng)代中國社會、政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展需要的武術(shù)禮樂文明。

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［2］彭 林.彭林說禮［M］.北京:電子工業(yè)出版社，2011.

［3］蔣亞明.電影導(dǎo)演說武術(shù)——武俠精神重于武功［N］.中國體育報，2013－01－31(7)

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