王陽明的心學發(fā)展軌跡在其詩歌中的表現(xiàn)

徐佳慧，李定乾

（安徽師范大學文學院，安徽 蕪湖 241000）

一、引言

王陽明原名王守仁，字伯安，浙江余姚人，世人稱其為陽明先生，源于他常在越城附近的陽明洞講學，且自號陽明子。他是我國明代著名的心學家、教育家、文學家、軍事家和書法家。王陽明的文學成就也很高，但往往被其事功、哲學所掩蓋。雖然他并不以詩聞名，但從文學角度來看，他是一位極具天賦的詩人，《四庫全書》就評價他的詩“秀逸有致”。他的一生可謂跌宕起伏，有起有落，而不論在什么時候，王陽明都沒有停止詩歌創(chuàng)作，可以說，詩歌伴隨他的一生。王陽明一生創(chuàng)作的600多首詩歌，按內容可以分為四大類：求道詩、山水詩、罹難詩和哲理詩。這些詩從不同的視角和層面，反映了詩人以“致良知”為自己的人生目標，體現(xiàn)了心學家獨特的審美特色，在詩學、心學和美學等方面具有較高價值。詩歌是他思想和情感表露的一種基本形態(tài)，是其成就的重要組成部分。

通過他的詩歌創(chuàng)作，我們可以了解到陽明的人生軌跡和心學思想的發(fā)展。①在明代中后期這個詩歌創(chuàng)作崇尚復古的大環(huán)境下，王陽明提出了“心即理”、“知行合一”、“致良知”、“萬物一體”等哲學觀點，創(chuàng)作了許多具有哲學觀點的詩文作品，在一定程度上解放了人們的個性思想。他用“良知”喚醒“人性”，像是黑暗中的一盞明燈，指引人們通向至善至美。

二、青年求道與心學思想萌芽

從12歲有志于成為圣賢到30多歲第一次提出身心之學，王陽明經歷了一個復雜的探索階段。期間，他接觸了宋學、兵法等思想，反復比較，取長補短，綜合并超越了各派，確立了自己的圣賢之路。

王陽明和當時很多的讀書人一樣，也走上了科舉之路，他努力學習《四書》、《五經》，廣泛涉獵經史子集，為日后創(chuàng)作奠定了深厚的基礎。在學習過程中，他從研讀宋儒格物之學到心生懷疑再到轉向辭章之學，這可以看成是王陽明在求圣賢道路上的一次思想轉變。陽明的仕途并不順利，兩次會試都沒成功，他沒有灰心，從他這個期間所寫的《雪窗欄臥》詩中就可以看出。又如《雨霽游龍山次五松韻》二首：

晴日須登獨秀臺，碧山重疊畫圖開。閑心自與澄江老，逸興離還白發(fā)來？潮入海門舟亂發(fā)，風臨松頂鶴雙回。夜憑虛閣窺星漢，殊覺諸峰近斗魁。

嚴光亭子勝云臺，雨后高憑遠目開。鄉(xiāng)里正須吾輩在，湖山不負此公來。江邊秋思丹楓盡，霜外緘書白雁回。幽朔會傳戈甲散，已聞南檄授渠魁。

這兩首詩是隨興而寫，境界開闊，結構立體。王陽明和魏翰一起登上龍泉山，登高遠望，看到深秋的姚城一派生機勃勃，心中抑制不住的激動，抒發(fā)了對未來的無限向往，絲毫沒有落第的悲傷。這個時候的陽明是自信的。他的這種遠大的志向也成了他行路的原動力。他在受挫之后對入仕與江湖，出世與入世有了比較深刻的思考。這種思想從《次魏五松荷亭晚興》“飛騰豈必皆伊呂，歸去山田亦可耕”中比較充分的展現(xiàn)了出來。這兩種思想交錯貫穿著他的一生。

王陽明28歲中進士，他的第一件公差是送威寧伯王越靈柩回到河南?？h下葬，監(jiān)督修造王越墳。在施工過程中，他運用早年學習的兵法，將差事辦得很成功，也為他日后的軍事生涯打下了扎實的基礎。

此后，王陽明游覽了九華山、泰山等佛道圣地，留下了許多詩歌，這些詩不僅僅停留在外在層面，抒發(fā)大好河山的美麗雋秀，更多的是透過表面揭發(fā)深層次的哲學思想，感悟人生。陽明曾兩次游覽九華山：

凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風，為我掃浮靄。（《雙峰》）

夜靜涼飆發(fā)，輕云散碧空。玉鉤掛新月，路出青芙蓉。（《蓮花峰》）

靈峭九萬丈，參差生曉寒。仙人招我去，揮手青云端。（《列仙峰》）

云門出孤月，秋色坐蒼濤。夜久群籟絕，獨照宮錦袍。（《云門縫》）

從這四首詩中可以看出詩人對九華山的向往，將這高峻群峰，山水禪境與自己融為一體。月色下的群峰寧靜蒼茫，籠罩在仙境之中，具有朦朧美，而那種對于宇宙和生命的思考賦予了九華群峰的詩魂?！跋扇苏形胰?，揮手青云端?！边@是詩人與仙人的一種對話，遠離塵囂，抒發(fā)了對仙界的渴望?！耙咕萌夯[絕，獨照宮錦袍?！笔窃娙藘刃恼鎸嵉膶懻?，他無法對現(xiàn)實做出正確的解釋。陽明對于仕途是有清醒認識的，因而總是積極從佛道方面領悟尋找求圣賢的秘訣。他靜心觀物，用哲理的思想感悟人生，希望尋找一片心靈的棲息地，傳達了一種歸隱的思想。

31歲時陽明告病歸越，這時雖然還沒有形成心學體系，但他的詩已開始有心學萌發(fā)之象了。病愈之后去山東主考，對當時社會的各種弊端和佛教引發(fā)的負面影響都看得比較清楚，他的思想也在不斷地演化，這些在登泰山詩中可以得到反映。如《泰山高次王內翰司獻韻》：

扶輿磅礴元氣鐘，突兀半遮天地東；南衡北恒西泰華，俯視傴僂誰爭雄？人寰茫昧乍隱見，雷雨初解開鴻蒙；繡壁丹梯，煙霏靄霨；海日初涌，照耀蒼翠。平麓遠抱滄海灣，日觀正與扶桑對。聽濤聲之下瀉；知百川之東會。天門石扇，豁然中開；幽崖邃谷，襞積隱埋。中有遁世之流，龜潛雌伏，餐霞吸秀于其間，往往怪譎多仙才。上有百丈之飛湍，懸空絡石穿云而直下，其源疑自青天來。巖頭膚寸出煙霧，須臾滂沱遍九垓……宣尼曳杖，逍遙一去不復來，幽泉嗚咽而含悲，群巒拱輯如相送。俯仰宇宙，千載相望，墮山喬岳，尚被其光；峻極配天，無敢頡頏。嗟予瞻眺門墻外，何能仿佛窺室堂？也來攀附攝遺跡，三千之下，不知亦許再拜占末行。吁嗟呼，泰山之高，其高不可及。半壁回首，此身不覺已在東斗傍。

這首詩有著唐詩的風韻，繼承了李杜率真剛健，更把他自己中年時意氣風發(fā)的精神面貌和豪放張揚的藝術風格表現(xiàn)出來。不僅抒發(fā)了對泰山雄奇勝景的贊嘆，還傳達了陽明天馬行空，縱橫恣意的情感個性，將生命的激情和前途的希翼融入詩中，雖然他已經看到了佛教的負面影響，但是內心還是很矛盾的，這也是思想探索的一個過程，艱巨且復雜。

在山東主試任務完成后回京，王陽明將自己的目標定為探究圣學，為了傳播儒學，他結交了很多朋友，湛若水就是其中一個，這也為心學體系的形成埋下了伏筆。在《別湛甘泉序》中提到：“某幼不學問，陷溺于邪僻者二十年，而始究心于老釋。賴天之靈，因有所覺。始乃沿周程之說求之，而若有得焉。顧一二同志之外，莫于翼也，岌岌乎仆而后興。晚得友于甘泉湛子，而后吾之志益堅，毅然若不可遏，則予之資于甘泉多矣。甘泉之學務求自得者也?！?/p>

可以說，湛若水的這種“自得”思想對王陽明從迷茫中找到人生方向有著很大的影響和幫助，“陽伯即伯陽，伯陽竟安在？大道即人心，萬古未嘗該。長生在求仁，金丹非外待?？娨尤?，于今吾始悔?！保ā顿涥柌罚瓣柌床?，伯陽竟安在？”這里陽明第一次將心學思想表露出來，他將儒道兩種學說作比較，認為應將“仁”學思想作為人生準則，而否認道學思想。王陽明從這時起，仿佛找到了人生的出口，將求圣賢作為自己的人生奮斗目標。

在這個時期所做的詩主要是反映了陽明矛盾的內心世界，他向往自然，渴望入世，性格率真灑脫，他的心學思想從復雜的路口中尋找到一絲光亮，并開始萌芽。

三、中年罹難與心學思想的鑄就

正當王陽明找到人生的方向，信心百倍的時候，命運和他開了一個玩笑，當時，閹黨劉瑾掌握大權，奸臣當?shù)?，政治混亂，忠臣相繼被害。國難當頭，正直、俠義的陽明上《乞宥言官去權奸以章圣德疏》勸諫武宗，雖然言辭懇切，勸諫有力，但是陽明還是難逃昏庸君主和狠毒劉瑾的毒手，鋃鐺下獄。陽明的命運軌跡從此發(fā)生了劇變。

在獄中，陽明的生存環(huán)境非常惡劣，他用詩歌抨擊混亂的社會，表示憤怒、失望，但是他對自己的行為并不后悔，無愧于心，仍堅信天地間有正義的存在，保持自己獨立的人格和儒家的胸懷。還寫下了自己內心的困惑，對親友的思念之情?！段蒹猎隆肪捅磉_了他的細膩的情感：

幽室不知年，夜長晝苦短。但見屋罅月，清光自虧滿。佳人宴清夜，繁絲激哀管。朱閣出浮云，高歌正凄婉。寧知幽室婦，中夜獨愁嘆！良人事游俠，經歲去不返。來歸在何時？年華忽將晚。蕭條念宗祀，淚下長如霰。

忠貞的人遭受磨難，奸臣當?shù)溃赵聼o光，詩人感嘆前途險惡，詩中有兩種截然不同的情感，將正義與邪惡作對比，更添悲涼?！笆挆l念宗祀，淚下長如霰?！痹讵z中祭奠祖先，傳達內心的矛盾、困惑和糾結。他在獄中沒有停止思考和求索，并且專研《易經》，希望能從中找到答案，給予他精神支持和力量，《讀易》詩就將他此時的思想探索經歷記錄了下來。前六句是寫讀《易》的原因：“囚居亦何事？省衍懼安飽。瞑坐玩羲易，洗心見微奧。乃知先天翁，畫畫有至教?！苯又攀侵攸c：“包蒙戒為寇，童牿事宜早。蹙蹙匪為節(jié)，錿錿未違道。遁四獲我心，蠱上庸自保。俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂，此意良匪矯。幽哉陽明麓，可以忘吾老?！逼渲杏昧恕吨芤住分械膸讉€卦名，可見他用心鉆研《周易》來自省，在獄中修煉自己的思想獲得升華。全詩具有一種哲理美，但是詩人還沒有形成他自己的思想體系。

在自己下獄，傷痛難忍的同時，他還不忘勉勵同樣命運的獄友，鼓勵他們不要屈服，勇敢面對。可見陽明志存高遠，剛強堅忍，牢獄經歷并沒有動搖他求圣賢的意志，相反這種磨礪讓他的思想得到了更進一步的升華，更堅定了他成圣賢的決心。

在被貶至貴州龍場的路途中，他創(chuàng)作了很多思念親人的詩歌，基調是以樂觀、豁達為主，并借路途中的山水抒發(fā)自己的達觀性情。他沿途講學，思想以孔儒、宋學為主導，特別注重對晚生的教誨，如《長沙答周生》：

旅倦憩江觀，病齒廢談誦。之子特相求，禮殫意彌重。自言絕學余，有志莫與共。手持一編書，披歷見肝衷?！缆春紊?，遺址自南宋。江山足游息，賢蹤尚堪踵。何當謝病來，士氣多沉勇。

從教誨中可以看到他對培養(yǎng)青年學子的高度重視，將希望寄托在年輕一代的身上。全詩飽含情感，與周生交流，不刻板說教，也折射出他的探索精神。

經過長途跋涉到達目的地，生活逐漸安定下來之后，王陽明沒有放棄他求圣賢的理想目標。據(jù)《年譜》載：“因念：＇圣人處此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃已默記《五經》之言證之，莫不吻合，因著《五經臆說》?！盵1](P1228)經歷了一系列磨礪后，終于頓悟出“良知之道”，哲學史上稱之為“龍場悟道”，至此，王陽明的“心學”思想終于誕生了。拯救社會，改造世界就必須啟迪人們的“良知”，“他認為自己的思想是符合先賢的經典，是先賢思想精髓的再現(xiàn)。宋儒求理于事事物物者是錯誤的。陽明用默記的《五經》之言征之，莫不吻合，因著《五經臆說》?！盵2](P97)之后他興辦學校，改變民風，辦書院，與學生一起討論圣賢之說，凈化心靈，啟迪學生心智，讓他們自己體悟心學。其后的很多詩歌記錄了他與學生們一起寓教于樂的情景。

正德五年，劉瑾下臺，王陽明命運出現(xiàn)了轉機，他離開貴州赴江西廬陵任知縣，到達廬陵后，不顧疲憊，寫下了《游瑞華二首》：

薄領終年未出郊，此行聊解俗人嘲。

憂時有志懷先達，作縣無能愧舊交。

松古尚存經雪干，竹高還長拂云梢。

溪山處處堪行樂，正是浮名未易拋。

萬死投荒不擬回，生還且復荷栽培。

逢時已負三年學，治劇兼非百里才。

身可益民寧論屈，志存經國未全灰。

正愁不是中流砥，千尺狂瀾豈易摧！

總結了自己貶官及旅途的生活，從這開始，王陽明將自己的心學付諸實踐。王陽明這一時期的詩歌是對他堅忍不拔，樂觀向上，不輕易向命運低頭的抗爭精神的真實寫照，記錄了他對圣賢理想孜孜不倦的追求，對厄運的藐視，以及戰(zhàn)勝黑暗的豁達胸懷。

四、晚年山水與“致良知”心學思想的升華

隨著官職的不停升遷變動，王陽明暢游在山水之間，鐘情于自然，在山水中尋找詩意，陶冶情操，感受大自然的美妙。他游歷了四明山、瑯琊山、南京、贛州通天巖、紹興秦望山等地方。

他寫的山水詩的主要內容有兩個方面：一是對大自然的贊美之情，他縱情山水，在自然中找到心靈的慰藉，尋找一片心靈的棲息地，在詩中表達出對大好河山的向往。另一個方面是在山水游玩中體悟人生，尋找“自我”獨立人格，用智慧的哲學眼光靜心看待周圍的一切，印證心學的思想，感悟“良知”的美妙。

他還將教學與山水結合起來，寓教于樂，打破傳統(tǒng)教學模式，在山水間啟迪弟子，讓他們自己去體悟“良知”。如“滁流亦沂水，童冠得幾人？莫負詠歸興，溪山正暮春。”（《山中示諸生五首》其二）“池上偶然到，紅花間百花。小亭閑可坐，不必問誰家?！保ā渡街惺局T生五首》其四）“溪邊坐流水，水流心共閑。不知山月上，松影落衣斑?！保ā渡街惺局T生五首》其五）王陽明在滁州講學與山水相聯(lián)系，給人們展示了一幅“溪山暮春圖”，表達了自己要寄情山水，回歸本心的人生境界?！八焉剿?、自然寫得如此之美，應與一般嘲花草、弄風月的詩人不同，這是他在心學的觀照下，天地萬物生機流行的情懷外現(xiàn)，詩中雖無說理，但理趣已融化為物境?！盵3](P1095)從中也看出了王陽明對生活的熱愛，志存高遠且悠然自得。

正德九年，王陽明升任南京鴻臚寺卿，這是一個閑職，他在任職的這段時間里生活比較輕松，空余時間瀏覽美景，交友會客，講學論道，但是他此時的內心卻是矛盾的，《冬夜偶書》：“百事支離力不禁，一官棲息病相侵。星辰魏闕江湖迥，松柏茅茨歲月深。欲倚黃精消白發(fā)，由來空余有余音。曲肱已醒浮云夢，荷貴休疑擊磐心?！笨梢钥闯?，當時人們的思想仍然被程朱理學所禁錮，心學的傳播還很困難，他只在與朋友交往中表露自己的心學思想。

其后，在南安、贛州等地歷四年磨難，但是他從未放棄生活的意志和對心學的追求，在征戰(zhàn)期間，利用空余時間與弟子交流思想，講學論道，使得“良知”學說逐漸成熟?！队执侮愇┛ｍ崱繁容^具有代表性：

四山落木正秋聲，獨上高峰望眼明。樹色遙連閩嶠碧，江流不盡楚天清。

云中想見雙龍轉，風外時傳一笛橫。莫遣新愁添白發(fā)，且呼明月醉塵觥。

對通天巖的景色描寫，表達了陽明內心的惆悵。他登上通天巖眺望遠方，意境開闊，天高云淡，樹木蔥蘢，一派生機勃勃，聯(lián)想到自己所處的環(huán)境不由心生惆悵，感嘆人生短暫，壯志未酬，流露出想要歸隱山林的意向。

嘉靖元年，陽明父親去世，再加上朝廷閣臣對他的嫉妒排擠，陽明離開了黑暗的政壇。歸越后，他感慨萬千，《歸興二首》表達其內心的舒暢之情：“百戰(zhàn)歸來白發(fā)新，青山從此做閑人?！薄岸袷夹胚€丹抉，卻笑當年識未真?！彼恢毕蛲鲆粋€閑人，如今終于實現(xiàn)了這一愿望：“種果移花新事業(yè)，茂林修竹舊風流。”陽明內心無比輕松，有對道家思想的體悟，他一方面追求閑靜的生活，一方面對社會現(xiàn)實十分憂慮。

在他晚年出征廣西平亂之前，還創(chuàng)作了一首《別諸生》：“綿綿圣學已千年，兩字良知是口傳。欲識渾淪無斧鑿，須從規(guī)矩出方圓。不離日用常行內，直造先天來畫前。握手臨歧更何語？殷勤莫愧別離筵！”這首詩對陽明的“良知”學說是一個高度的總結概括。“綿綿圣學已千年，兩字良知是口傳。”他認為自己的學說是繼承了孔儒的正脈。他說：“我此‘良知’二字，實千古圣賢相傳一點滴骨血也?！盵1](P1279)“良知”是世上一切事物的根源，它與日常生活緊密聯(lián)系，只有按照“良知”思想辦事，才能有光明的未來。

王陽明在居越期間對他自己的思想作了進一步的升華，他將自己的心學思想與詩歌相融合，通俗易懂，擴大了傳播范圍。晚年的陽明更是將程朱理學拋棄，在佛道之中出入，心學貫穿在三教之中，倡導“良知”思想和“知行合一”，讓心靈得到凈化，在處世態(tài)度上始終保持平和、靜穆，不去追求生命以外的事物，形成“良知”境界的詩風，善于從日常生活中捕捉靈感，引人深思，景寓于理，讓人體悟人生的哲學。

五、結語

王陽明的一生跌宕起伏、歷經磨難，無論周圍世事如何變幻，他都沒有停止詩歌創(chuàng)作，可以說詩歌一直伴隨著他追求圣賢。他的心學思想與其人生軌跡緊密相連，從他詩歌的豐富內涵中可以了解到其崇高的精神追求和審美情趣。用心學指導詩歌創(chuàng)作，并繼承孔孟“仁政”、“親民”等思想和陸九淵、陳獻章心學思想，成為心學思想的集大成者，實現(xiàn)了中國古代哲學史的一大轉型。

“無論是他的抒情詩、敘事詩，還是寫景詩、說理詩，都是他道學情懷的藝術表現(xiàn)。只有結合王陽明道學思想的變遷過程和人生經歷，才能捕捉他詩歌的心路歷程和生命個性，也才能對其詩歌表現(xiàn)的高遠超拔的人生境界做出準確的解讀?！盵3](P104)《四庫全書總目提要》對王陽明的詩歌做了高度評價：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也?！盵4]評價如此之高而絕非過譽。黃宗羲則對其詩歌的藝術風格評價說：“余以為詩文至于文成，亦可謂之自然矣。唯其自然，故見為不措意?！盵5](P1498)王陽明用“良知”去審視人心和自然之美，是明代詩歌畫卷中輝煌的一筆。

注釋：

①據(jù)錢德洪《刻文錄敘說》,王陽明“學凡三變:少之時,馳騁于辭章;已而出入于二氏;繼乃居夷處困,豁然有得于圣賢之旨。是三變而至道也。居貴陽時,首與學者為‘知行合一’之說;自滁陽后,多教學者靜坐;江右以來,始單提‘致良知’三字,直指本體,令學者言下有悟。是教亦三變也?！币姟锻蹶柮魅じ戒洝?第1574頁。上海古籍出版社,1992年版。

[1](明)王陽明.王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社,1992.

[2]華建新.王陽明詩歌研究[M].合肥:安徽人民出版社,2008.

[3]武道房.道學與王陽明詩歌的心路歷程[J].安徽師范大學學報,2010(01):95-104.

[5]黃宗羲.姚江逸詩[M].清康熙五十七年刻本.