從元雜劇看龍王形象的演化特征

黃賢

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

在現(xiàn)存元雜劇作品中，只有尚仲賢的《洞庭湖柳毅傳書》（以下簡稱《柳毅傳書》）和李好古的《沙門島張生煮海》（以下簡稱《張生煮?！罚﹥刹孔髌芳忻鑼懥松鷦?dòng)的龍王和龍族故事。其主要情節(jié)寫的都是人神相愛的故事，而且又都是人間功名未成的書生和龍宮龍王女兒的愛情故事。其中，龍王形象主要是作為龍宮父親這一角色出現(xiàn)的，盡管用墨不多，但作為一水之主的龍王在兒女婚事上軟弱又無奈的特征還是值得我們探究。

一、《柳毅傳書》中軟弱的龍王

《柳毅傳書》故事本自唐人傳奇《柳毅傳》（3410－3417頁）。①這一故事在宋元時(shí)期流行頗盛。描寫的是洞庭龍君之女三娘，婚后夫妻不和，龍女被涇河老龍罰往水邊牧羊。落第書生柳毅路經(jīng)此處，對(duì)龍女的遭遇深表同情，遂為她傳書洞庭。她的叔叔錢塘火龍聞?dòng)嵈笈?，率領(lǐng)水卒，吞食了涇河小龍，救回三娘。結(jié)局是柳毅與三娘結(jié)為夫妻。[1](P728-750)

在水光浩瀚的洞庭湖水府世界中，洞庭湖龍王是一湖之主，一地之神。其麾下有鱉大夫、龜將軍、巡海夜叉，并水卒無數(shù)。此外，從對(duì)錢塘龍君的形象描寫得知龍神還擁有騰云駕霧、變化多端等諸多神通和法力。但在洞庭龍王的身上則主要突出其仁德的品質(zhì)。如柳毅初入龍宮拜見龍王時(shí)，久候不至，從侍者口中得知他正聽太陽道士講《道德經(jīng)》。不久，龍王初次見到柳毅，說：“水府幽深，寡人暗昧，秀才，你是那里人氏？涉險(xiǎn)而來，何以教我？”完全沒有一般君王盛氣凌人的架子，而是謙虛好學(xué)，彬彬有禮，一派仁德君子之風(fēng)。

在女兒婚事上，洞庭湖龍王起初把自己的女兒三娘嫁給了與其地位相當(dāng)?shù)臎芎育埻醯膬鹤印獩芎有↓??？墒侨镌跊芎育埻醯母希堑珱]有得到家庭的溫馨婚姻的幸福，沒有得到與其龍女身份相應(yīng)的待遇，反而還受到百般虐待，被逼去干廝仆干的苦活——涇河岸上牧羊，以至被折磨得“衣裳襤褸，容貌焦枯”。當(dāng)洞庭湖龍王得知女兒的遭遇之后，雖也悲傷卻沒有憤怒地譴責(zé)涇河龍君父子的無情行徑，更不敢動(dòng)怒向涇河龍王興師問罪，甚至還擔(dān)心性情暴躁的弟弟錢塘龍君知道后惹出事端。這時(shí)的洞庭湖龍王，與其說是一方主宰的神龍，還不如說完全是人間一位忍讓軟弱的老父親，無力保護(hù)已出嫁的女兒，只好哀嘆女兒命運(yùn)不濟(jì)而空自落淚。而與洞庭湖龍王的軟弱相對(duì)照的是錢塘龍君的嫉惡如仇。當(dāng)他得知侄女所受苦楚后說：“頗奈涇河小龍無禮，著俺龍女三娘在于涇河岸上牧羊，辱沒了我的面皮。哥哥，你便瞞我，我卻忍不得了也。則今日點(diǎn)就本部下水卒，我頓開鐵鎖，直奔天堂，親見上帝，訴我衷腸，說他無義業(yè)畜，怎敢著俺龍女牧羊。”怒不可遏，沖天而去，對(duì)涇川小龍必欲食之而后快。而等錢塘君得勝歸來，洞庭湖龍王首先關(guān)心的是“所殺幾何”、“傷稼乎”？得知死了60萬水族，傷了800里莊稼，涇河小龍被吃掉后，責(zé)怪其弟太魯莽，告誡他以后不可如此，更擔(dān)心的是“若上帝不見諒時(shí)，怎么是好？”由此，一個(gè)克己復(fù)禮、膽戰(zhàn)心驚的龍王形象躍然紙上。

作為龍女三娘的父親，洞庭湖龍王那種溫文爾雅的性格中似乎更多的體現(xiàn)為忍讓和猶疑不決，遠(yuǎn)不如其弟的剛烈果決。后來對(duì)于柳毅和龍女的婚事，洞庭湖龍王想促成二人結(jié)合以報(bào)柳毅傳書之恩，雖然終究沒成但仍感念柳毅的恩德；而錢塘龍君在這件事上就表現(xiàn)出龍神的狂尊自大，更有一種王者的霸氣。所以說，與錢塘龍君的相比，洞庭湖龍王幾乎沒有為王者的威嚴(yán)與魄力，甚至可以說是軟弱的、忍讓的，一如人間社會(huì)中那些小心謹(jǐn)慎、不愿惹事的老人家。

二、《張生煮?！分袩o奈的龍王

《張生煮?！肥歉鶕?jù)民間傳說改編的，描寫的是潮州秀才張羽，功名未遂，借寓東海岸邊石佛寺溫習(xí)經(jīng)史。張羽夜間撫琴，遇東海龍王之公主瓊蓮，二人一見鐘情，便留下信物，約為婚姻，婚期定為八月十五。瓊蓮去后，張羽極為思念，未到日期便去海濱尋訪，遇仙姑賜銀鍋、金錢、鐵杓三件法寶。張羽用三件法寶將海水煮沸，龍王無法忍受，托石佛寺長老勸說張羽，答應(yīng)二人婚事。在長老帶領(lǐng)下，張羽入龍宮與瓊蓮成親。此時(shí)，東華仙出現(xiàn)，說明事情原委，原來張羽、瓊蓮乃金童玉女，因一念思凡而謫罰下界，今已償還夙愿。于是，張羽、瓊蓮重返瑤池。[2](P260-281)

本劇中東海龍王與上劇的洞庭湖龍王卻不同，奉東華仙法旨前來的道姑這樣描述它：“那龍也青臉兒長左猜，惡性兒無可解，狠勢兒將人害。”“他把那牙爪張開，頭角輕抬。一會(huì)兒起波濤，一會(huì)兒摧山岳，一會(huì)兒卷江淮。變大呵，乾坤中較窄；變小呵，芥子里藏埋。他可便能英勇，顯神通，放狂乖?！薄八d云霧，片時(shí)來，動(dòng)風(fēng)雨，滿塵埃，則怕驚急烈一命喪尸骸”……但筆者認(rèn)為這只是道姑的“一面之詞”，龍王果真如此？在接下的劇情中，雜劇細(xì)致地描寫了東海龍王在處理女兒婚事上的表現(xiàn)：東海龍王第一次出場已是第三折（筆者注：即張生煮海后）。當(dāng)時(shí)張生聽說婚姻可能會(huì)受阻，正為不能見龍女瓊蓮發(fā)愁而無計(jì)可施之時(shí)，得到仙姑所贈(zèng)三件法寶，未到約定的中秋時(shí)間便將東海水煮得“翻騰沸滾”，急得那龍王沒處逃躲，被迫央請石佛寺長老救難，這樣龍王才保住東海不被煮干。顯然，龍王一出場便完全處于受威脅的位置。中秋未到，他還沒有正式發(fā)表自己的意見，甚至都不知何故就受到了落魄書生煮海的滅頂之災(zāi)。后來明白原因，龍王只好答應(yīng)把女兒嫁給這個(gè)窮書生。

龍王既然答應(yīng)了婚事，就為張生、瓊蓮準(zhǔn)備好了婚禮的一切：“早間已將花紅酒禮，款待那做媒的去了，如今設(shè)下慶喜的筵席。兀那水卒，請出秀才和女孩兒來者！”龍王的行為哪里體現(xiàn)出“惡性兒”、“狠勢兒”？倒是張生這個(gè)女婿不近人情，非但沒有求人去做媒，還聽信別人之言去煮未來老丈人的府邸，其實(shí)是張生的表現(xiàn)更可惡些。到了龍宮，對(duì)龍王也沒有敬意，不下拜也不致歉，忙于打聽“這龍宮里面，都是些甚么人物”，羨慕“好富貴也”；而龍王最初聽說了女兒和秀才的琴瑟之好時(shí)也只是擔(dān)心“他是凡人，怎生到的俺這水府”，沒有動(dòng)怒，沒有很惡的表現(xiàn)，只是一個(gè)很普通的豁達(dá)的父親所有的一種反應(yīng)。迎來秀才之后，龍王才殷勤地了解事情的始末：“你二人在那里相會(huì)來？”“秀才，誰與你這法寶來？”“秀才，則被你險(xiǎn)些兒熱殺我也！我想這事，都是我女孩兒惹出來的?！苯z毫沒有遷怒秀才之意，而是說禍?zhǔn)率桥畠喝浅鰜淼摹Ｍ耆且粋€(gè)和藹可親、明理自省的老人家。

直到后來東華仙上場講明原委，原來“那張生非是你女婿，那瓊蓮也非是你女兒。他二人前世乃瑤池上金童玉女，則為他一念思凡，謫罰下界。如今償還夙契，便著他早離水府，重返瑤池，共證前因，同歸仙位去也。”這樣，龍王白白忙活一場，只能眼睜睜看著“女兒女婿”離開。他的龍宮只是上天安排這對(duì)“金童玉女”來此“償還夙契”的臨時(shí)棲息地。讀到此，似乎有一種被欺騙的感覺。所以，這個(gè)龍王不僅不惡，反而令人同情。

這兩部雜劇中，已經(jīng)完全人格化的兩位龍王主要是以父親的角色出現(xiàn)的，他們的性情主要是通過對(duì)女兒婚事的處理表現(xiàn)出來的：洞庭湖龍王象是個(gè)軟弱的包辦婚姻的封建家長；東海龍王則是個(gè)被逼無奈地同意自由戀愛、自主婚姻的封建家長。作為龍宮之神，他們在對(duì)待人間落魄秀才女婿的態(tài)度上是一致的：尊重人類，與人為善。但在嫁女兒這件事上，前者完全是出于報(bào)恩的心理，后者則是不得已而為之的。然而究其實(shí)，兩則故事中，無論是主動(dòng)嫁女的洞庭湖龍王，還是被動(dòng)嫁女的東海龍王，都從另外一個(gè)角度體現(xiàn)了龍王雖是一水之王，擁有非凡的神通，統(tǒng)領(lǐng)著千萬水族，但卻有著和很多人間的老翁一樣軟弱與無奈的一面，這與傳統(tǒng)觀念中高高在上的神圣不可侵犯的稱王者完全不同。龍王，水族之王，為什么會(huì)有著如此看似矛盾的特征呢？

三、中國化的龍（龍王）形象

中國古代典籍與傳統(tǒng)文化中都有“龍”的形象。但在中國早期文獻(xiàn)中，龍的形象始終是比較零碎而模糊的，既無細(xì)致的具象描寫，更缺少相關(guān)的故事情節(jié)，多是粗筆勾勒的一種概念化、意象化的形象。此時(shí)的龍，既沒有形成長幼有序的家族或王國，更未出現(xiàn)龍王、龍女等群體形象。這些龍還缺乏如意變化的神通，一般也不具有興云致雨的特殊本領(lǐng)。如《山海經(jīng)第卷十七·大荒北經(jīng)》有這樣的描寫：“有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！’先除水道，決通溝瀆?！笨梢?，應(yīng)龍有司水的本領(lǐng)，能將水積蓄起來，但降雨的職能是屬于雨師的?？傊?，這一時(shí)期的龍，雖然已具有一定神性，受到人們的崇敬，但依然保持著獸類的原始形態(tài)，其作用也多為通天神獸，或是供人騎使之用。

直到佛教傳入中土，龍的形象在悄然間發(fā)生了很大的變化。隨著佛經(jīng)漢譯的流播，佛教文學(xué)中的龍王及其故事便逐漸走入民間普通百姓乃至中國文人的視野，[3](P430)并與中國本土文化中的龍、蛇傳說相結(jié)合，出現(xiàn)了中國化的龍王形象、龍族故事。北宋《太平廣記》是一部取材于漢代至宋初的野史小說及釋藏、道經(jīng)等和以小說家為主的類書雜著。其中“龍”部就收集了不少龍族故事。這時(shí)的龍，不僅種類繁、變化多，有獸的某些原始特征，更集中出現(xiàn)了很多新的特性：他們被叫做龍王或龍君，身邊有太夫人、兒子、女兒及諸多親戚，還有蝦兵蟹將等下屬，他們據(jù)水而居，成為水域的一方主宰。

在《柳毅傳書》、《張生煮?！穬刹侩s劇中，龍神多被稱為“龍王”，有時(shí)候也稱“龍君”（如“洞庭君”）、“龍神”（如“東海龍神”），稱呼雖不固定，但其意一也，且正好顯示出龍（龍王）形象在不斷演化過程中，由傳統(tǒng)龍神吸收人間君王的特點(diǎn)而導(dǎo)致的多稱謂的特征。

若從題材上看，無論是直接源于唐傳奇《柳毅傳》，或者是共同受到《太平廣記·三衛(wèi)》的影響，[4](P55-57)元雜劇《柳毅傳書》中龍女和書生的愛情故事都與中國古代傳統(tǒng)書生與狐女（蛇女等神女）的愛情模式相似，并在此基礎(chǔ)上豐富發(fā)展起來?！稄埳蠛！返墓适略碗m沒有直接的題材來源，但文學(xué)史多認(rèn)為其來自民間傳說。這其中或許還受到佛經(jīng)故事中煮海降龍（參見《出曜經(jīng)》第十二卷、《賢愚因緣經(jīng)·大施抒海緣品第三十九》）的常見情節(jié)的影響。

若再聯(lián)想起道姑對(duì)龍王的介紹，看似矛盾的形象特征背后卻正好體現(xiàn)了中國古代文化中龍（龍王）形象在不斷演進(jìn)過程中形成的復(fù)雜的多元化的性格、形象特點(diǎn)。

首先，由《張生煮?！分械拦玫慕榻B得知，東海龍王是一條兇惡多變、興云作雨、常常為害一方的神龍。這一特征從《柳毅傳書》中龍王可以呼風(fēng)喚雨、騰云駕霧，可以神通變化（如涇河小龍變作小蛇）等信息得到印證。而這一點(diǎn)正好與中國古代傳統(tǒng)文化中對(duì)龍?zhí)卣鞯拿枋鱿嗨啤?/p>

其次，后世佛道兩教以及民間信仰所供奉的龍王，通常為龍頭人身、身穿帝王服裝的形象，他們掌管行雨之職，舉族居住在富藏珍寶的水晶宮中，只不過在古代小說戲曲中出現(xiàn)的龍王形象及故事還保留了佛經(jīng)故事中地位卑微的形象特質(zhì)。在一些佛經(jīng)故事中，龍族常常受到金翅鳥的威脅與挑戰(zhàn)。在佛典中，龍的“三患”之一便是患金翅鳥。在《菩薩本緣經(jīng)》中，當(dāng)威力無邊的金翅鳥飛臨時(shí)，龍類舉族恐慌，依附于龍王周圍；而龍王也決心拼死保護(hù)龍族，故事中傳達(dá)出一種悲壯的氣氛。另《菩薩本緣經(jīng)·龍品第八》中有“菩薩以恚因緣墮于龍中，受三毒身：氣毒、見毒、觸毒”的記載；龍也一再稱說自己是“獸身”，謂“我等往昔以失慈心故，今來墮此畜生之中”，強(qiáng)調(diào)“若以修慈為門戶者，……生天（道）人（道）中及正解脫”。[5](P477-478)““人道中生”，則是龍的最高向往。可見，印度龍是掙扎于畜道的低級(jí)動(dòng)物，地位遠(yuǎn)在人類之下。而這些也似乎也能更好地解釋并理解后世中國小說戲曲中龍王形象的謙虛低下及禮遇人類的心理特征。

可見，中國龍王、龍女故事的產(chǎn)生，受到印度佛經(jīng)故事的直接影響，這是一個(gè)借鑒吸收和不斷融合發(fā)展的過程。在中國原有的關(guān)于龍、蛇神話傳說的基礎(chǔ)上，接受印度佛經(jīng)中龍王、龍女的故事，逐漸形成了千姿百態(tài)、類型眾多的符合中國人審美習(xí)慣的龍族故事。這樣，在中國的龍故事里，就出現(xiàn)了凡有水處皆有龍王等情景，而龍王則儼然是水中帝王，有親族，有下屬；既體現(xiàn)了印度龍的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了明顯的中國儒家禮治文化 的特征。

注釋:

①《太平廣記》卷419．注云：“出《異聞集》”，原題“柳毅”,無“傳”字,魯迅編《唐宋傳奇集》收之,增“傳”字,蓋依明人《虞初志》等所標(biāo)而從之。本文亦沿此稱《柳毅傳》。

[1]尚仲賢.洞庭湖柳毅傳書[A].全元戲曲（第3卷）[C].北京:人民文學(xué)出版社,1999.

[2]李好古.沙門島張生煮海[A].全元戲曲（第3卷）[C].北京:人民文學(xué)出版社,1999.

[3]袁 珂.山海經(jīng)校注·海經(jīng)新釋（卷12）[M].北京:中華書局,1980.

[4]黃 賢.《柳毅傳》龍女形象新論[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(03)：55－57.

[5]任繼愈等.中華大藏經(jīng)·菩薩本緣經(jīng)卷下·龍品第八（第51冊）[M].北京:中華書局,1992.

[6]（北宋）李昉等.太平廣記[M].北京:中華書局,1961.

[7]王季思.全元戲曲(第3卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1999.

[8]劉志雄,楊靜榮.龍與中國文化[M].北京:人民出版社,1992.

[9]鄧紹基.元代文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.