試論“慎獨”思想與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律意識培養(yǎng)*

湯 穎

(浙江工商大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給人類生活帶來極大的便利，人類從此不僅可暢達現(xiàn)實世界也可漫游“虛擬世界”。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，它為人們提供快捷的信息獲取途徑和豐富的娛樂方式外，也帶來了一系列的社會問題，如青少年網(wǎng)癮、網(wǎng)絡(luò)犯罪等等。可以說，網(wǎng)絡(luò)的普及沖擊了我們原有的社會倫理道德，對大學(xué)生道德教育帶來嚴峻挑戰(zhàn)。抓好網(wǎng)絡(luò)文明是建設(shè)社會主義精神文明的重要組成部分，加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律意識的培養(yǎng)是當(dāng)今高校思想政治教育的重要課題和現(xiàn)實任務(wù)。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的表現(xiàn)

“2013年7月17日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)在京發(fā)布第32次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》。《報告》顯示，截至2013年6月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達到5.91億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為44.1%?！盵1]網(wǎng)絡(luò)主體呈現(xiàn)年輕化，主要是以青少年為主，他們學(xué)習(xí)能力強、對新鮮事物的接受速度較快，是網(wǎng)絡(luò)的主力軍。但是調(diào)查顯示：網(wǎng)絡(luò)與犯罪有一定的關(guān)系，更重要的是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青少年犯罪的重要誘因。

盡管大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)群體中文化程度較高的一部分，但由于他們正處于世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，加上缺乏相應(yīng)的社會經(jīng)驗，也極易受到網(wǎng)絡(luò)文化的一些負面影響。如果大學(xué)生不能清晰認識網(wǎng)絡(luò)的利與弊，就會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范，產(chǎn)生下述多種危機。

人際交往危機。如今電腦和智能手機已經(jīng)成為大學(xué)生入學(xué)必備的兩種電子產(chǎn)品，然而他們中的許多人對電腦和手機的使用遠離了家長購入時的初衷。電腦和手機并不僅僅是學(xué)習(xí)和交流的工具，更重要的是承擔(dān)了很多人多數(shù)時間的娛樂。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，“蹲網(wǎng)吧”的高校學(xué)生越來越少，但是上網(wǎng)的人數(shù)每年在不斷增加。由于各種應(yīng)用軟件的開發(fā)，越來越多的學(xué)生將時間花在網(wǎng)絡(luò)中，特別是手機上網(wǎng)時間明顯增加。很多大學(xué)生迷戀以“QQ”、“MSN”、“微博”、“微信”、“人人”等為主的網(wǎng)絡(luò)聊天，有調(diào)查顯示，大學(xué)生上網(wǎng)時間的70%是瀏覽社交平臺。由于個人電腦的普及，人際交往變成了人機交往，其過程頗為私密、隱蔽。此外還有很多大學(xué)生，特別是男生沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲，在全國各個高校因為玩網(wǎng)游而休學(xué)、退學(xué)的學(xué)生屢見不鮮。一方面，現(xiàn)實的人際交往的減少，削弱了大學(xué)生社會化的速度和程度，不利于他們?nèi)烁竦呐囵B(yǎng)和完善。另一方面，在這種交往中往往都是以虛擬的身份進行，毫無真實感，很多人甚至把網(wǎng)絡(luò)交往當(dāng)成游戲。

信息污染危機。網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生提供了有效的信息收集平臺。在市場化的今天，許多網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的提供者和不法分子利欲熏心，為了經(jīng)濟利益，不惜在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布各種低俗信息來吸引網(wǎng)民。因此，互聯(lián)網(wǎng)上充斥著各種黃、賭、毒信息。盡管國家和政府嚴厲打擊黃色網(wǎng)頁，但是還有大量的色情網(wǎng)站存在?！敖y(tǒng)計表明，60%的青少年是無意中接觸到黃色信息的，而接觸過網(wǎng)絡(luò)上黃色信息的青少年90%以上有性犯罪的行為或動機?！盵2]有些大學(xué)生特別是男生經(jīng)常瀏覽黃色網(wǎng)頁，甚至下載黃色影片，并且不以為恥、反以為榮。近日，秦火火、立二拆四等網(wǎng)絡(luò)“大謠”的落網(wǎng)證明了網(wǎng)絡(luò)謠言的大量存在這一事實。這些不良信息侵蝕著大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀，使他們的心理和人格容易出現(xiàn)扭曲。

行為失范危機。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)主體中的高學(xué)歷群體，他們的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用總體上優(yōu)于普通人。但是我們可以看到有大學(xué)生利用專業(yè)知識，制作和傳播計算機病毒、竊取他人信息、“黑”他人網(wǎng)頁、散播謠言、肆意辱罵他人之現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，也為犯罪提供了天然的土壤。有些高校學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進行詐騙，欺騙他人情感和錢財。很多學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)小說和暴力游戲的啟發(fā)，出現(xiàn)一些高智能、高技術(shù)和高危害性的犯罪行為。由于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，最近幾年連續(xù)曝光一些知名大學(xué)的本科生、碩士和博士論文抄襲、剽竊的事件。2005年1月10日，南開大學(xué)公布張愛民博士論文抄襲的處理決議；2008年10月21日，《人民日報》曾報道了華中師范大學(xué)研究生賈某因抄襲被檢舉而受到取消碩士資格的處罰。網(wǎng)絡(luò)的普及也使得許多不學(xué)無術(shù)的大學(xué)生有了新的“學(xué)習(xí)方法”，即學(xué)術(shù)上作弊。他們付費在網(wǎng)絡(luò)中購買論文、請槍手考試、抄寫他人科研成果，嚴重違背了科研誠信的宗旨。

人格異化危機。許多大學(xué)生迷戀上網(wǎng)，傾向于從虛擬世界中尋找精神寄托。心理上，他們患上一種叫“網(wǎng)絡(luò)成癮綜合癥”的心理疾病，這些人無節(jié)制地花費大量時間上網(wǎng)，只有在網(wǎng)絡(luò)中才能獲得滿足感，不能上網(wǎng)時出現(xiàn)異常情緒體驗，出現(xiàn)厭學(xué)情緒，現(xiàn)實人際關(guān)系惡化。在生理上，長時間上網(wǎng)，造成大學(xué)生視力下降、免疫力低下，容易患上腰椎病、頸椎病、鼠標手等疾病。一些大學(xué)生過度沉迷于網(wǎng)絡(luò)，抓住所有時間上網(wǎng)，夸張地說他們連發(fā)呆的時間都失去了。網(wǎng)絡(luò)是人類智慧的結(jié)晶，應(yīng)該是人統(tǒng)治技術(shù)。而現(xiàn)實中，網(wǎng)絡(luò)變成了異己的力量，很多大學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治，變成了“網(wǎng)蟲”。

二、儒家“慎獨”思想與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律的契合

中國古人用“慎獨”一詞來強調(diào)個人獨處時堅持內(nèi)心的道德法則，克己省身的思想?！吧鳘殹本袷侵冈讵毺帟r堅持自己的道德信念，小心謹慎，嚴于律己。《哲學(xué)大辭典》將“慎獨”解釋為：“當(dāng)獨處而無人覺察時，仍謹慎地使自己的行為合乎道德標準”[3]?！吧鳘殹痹谟⑽闹凶g為“self restraining in privacy”、由此可以看出，它是指無論有無他人監(jiān)督道德主體始終堅持道德原則?！吧鳘殹本袷侵袊鴤鹘y(tǒng)儒家文化的精華，是人們提高自身修養(yǎng)和道德的主要途徑之一?！吧鳘殹本窈唵蝸碚f就是指人們在為人做事時，即使沒有其他人目睹，也要謹慎小心，嚴于律己，遵守道德。慎獨是對自律的一種升華，它更加強調(diào)當(dāng)?shù)赖轮黧w在沒有他人在場的條件下依然堅持道德準則和規(guī)范。中華民族一向有著“慎獨”的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些清官、先賢多以“慎獨”二字時刻提醒自己自律。

“慎獨”精神是中華民族傳統(tǒng)道德的精華?！吧鳘殹币辉~首次出現(xiàn)在《中庸》中：“道也者，不可須臾離也；可非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。道是不能背離的，這里的“道”就是儒家倡導(dǎo)的仁義禮智信，所以君子在獨處時也要謹言慎行，在他人還未聽聞時也常唯恐有失。《大學(xué)》中也提到：“如惡惡臭，如好好色，此之為自謙，故君子必慎其獨也?！睈簮撼艉秃煤蒙緛硎侨说恼Ｐ睦?，只有這樣才算是意念誠實、毫不掩飾，就是說君子在獨處時要謹慎才能心安理得。與君子正好相反的是小人，“小人閑居為不善，無所不至”。小人在沒有人監(jiān)督的情況下，什么壞事都敢做。慎獨既是一種自我道德修養(yǎng)的方法與途徑，又是一種道德情操與一種心安理得的道德境界。張載認為“慎獨”更體現(xiàn)在獨處的時候和細微的地方，他指出“人有是新在隱微，必乘間而見，故君子隨處幽獨，防亦不懈”。“至宋代，朱熹注《大學(xué)》、《中庸》，把慎獨歸結(jié)為一種涵養(yǎng)學(xué)識的功夫。在朱熹看來，‘慎獨’即是在‘他人未及知而己所獨知之地’去惡存善，遏人欲而存天理”。[4]明末著名思想家李二曲曾對“慎獨”的境界作過描述：“暗室屋漏一如大庭廣眾之中，表里精粗，無一或茍。明可以對人對天，幽可以執(zhí)鬼執(zhí)神?！彼J為，能不能堅持慎獨，表里如一，沒有茍且，是人們得以區(qū)分忠與奸、人與禽的重要標志。慎獨以高度關(guān)注道德主體的內(nèi)觀為特征，超越了外在道德規(guī)范的形式，是道德個體內(nèi)心道德本性的自我超越。

道德作為一種社會意識，具有相對獨立性和一定的傳承性。道德由社會存在決定，會隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)普及化的背景下，道德也要適應(yīng)社會生活網(wǎng)絡(luò)化的客觀現(xiàn)實，將網(wǎng)絡(luò)世界囊括進道德的制約范疇?！吧鳘殹彼枷胧侨寮椅幕兄匾乃枷耄枪糯S多賢人的人生信條?！吧鳘殹弊鳛橹腥A文化的寶貴財富，在今天也具有積極的作用，特別是在虛擬世界中，意義深遠。

“慎獨”本質(zhì)上說來與自律有很大的關(guān)系，二者都是強調(diào)道德主體的自我約束和自我克制?！白月伞焙汀八伞笔俏鞣絺惱韺W(xué)史上相生相克的兩個概念，而“慎獨”卻是中國傳統(tǒng)儒家文化精髓的積累。“慎獨”相對于“自律”而言，更強調(diào)一個“獨”字。也就是說，不管有無他人，即使是在獨自一人的情況下，道德主體仍然能夠堅守內(nèi)心的道德信仰，遵守社會道德規(guī)范。這種堅持不是明顯或隱藏的外在力量約束使然，自始至終能夠做到“從心所欲不逾矩”，它是道德主體自身的選擇，是道德主體一種精神上的高度自由和自覺。

網(wǎng)絡(luò)中的信息傳輸都是以代碼的形式進行，因而大大減少了人與人之間的直接交往。很多時候，人們是以“網(wǎng)絡(luò)人”、“虛擬人”的身份存在，每個人都是“在場”又“不在場”。這種真實身份的缺失，使得網(wǎng)絡(luò)上的這種匿名行為更加隨機和不確定。在沒有現(xiàn)實道德的規(guī)范和社會輿論監(jiān)督的情況下，許多大學(xué)生覺得在網(wǎng)絡(luò)世界中極其“自由”，進而出現(xiàn)一些失范言行。“慎獨”作為儒家傳統(tǒng)的修身方法要求道德主體在獨處和無監(jiān)督的情況下，恪守道德規(guī)范，自始至終謹慎地約束自己的言行，維護自身的道德品質(zhì)。在虛擬世界中，無論匿名與否，道德主體都應(yīng)堅守自己的內(nèi)心信念，選擇和遵從網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，個人電腦和智能手機在大學(xué)校園越來越普及，特別是在一些發(fā)達地區(qū)，很多學(xué)生不僅有筆記本電腦、智能手機還有平板電腦等設(shè)備。個人上網(wǎng)終端的增加和普及也使個人的上網(wǎng)行為越來越私人化、隱蔽化。在這種情況下，一些網(wǎng)絡(luò)道德示范的行為受到的外在制約就越小，被發(fā)現(xiàn)的可能性也就越小?！洞髮W(xué)》中提到：“如惡惡臭，如好好色，此之為自謙，故君子必慎其獨也?！?。相反 “小人閑居為不善，無所不至”。能否做到“慎獨”是君子和小人的區(qū)別。誠然，人們出現(xiàn)不符合社會行為規(guī)范的言行可能沒有被他人知曉，但是，于行為者本身是良心不安的。所謂“慎獨”要求道德主體要“誠其意”，做到不自欺、光明磊落?！吧鳘殹彼枷肭『梅狭舜髮W(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的需要，對大學(xué)生提出了守獨自控的要求，它促使大學(xué)生學(xué)會在“獨”的情況下更加“慎”。

三、倡導(dǎo)“慎獨”加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自律意識的培養(yǎng)

馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》中指出“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。自律是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育的本質(zhì)追求和終極目標。大學(xué)生正處在人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，心理發(fā)育還不成熟，極易受到網(wǎng)絡(luò)中不良思想的影響。因此，倡導(dǎo)儒家“慎獨”思想加強大學(xué)生自律意識的培養(yǎng)對于大學(xué)生素質(zhì)的提高和網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)具有積極的現(xiàn)實價值。基于網(wǎng)絡(luò)的特點，加強大學(xué)生“慎獨”思想的宣傳和教育，有利于促使大學(xué)生達到自制、自省和自覺的道德境地。

倡導(dǎo)“慎獨”，引導(dǎo)大學(xué)生自制。網(wǎng)絡(luò)中的信息良莠不齊，充斥著“許多虛假信息和不良信息”，這些信息經(jīng)過精美的包裝往往對大學(xué)生極具誘惑力。大學(xué)生處于身心發(fā)展的特殊階段，好奇心強、自制力弱，對于網(wǎng)絡(luò)中的不良信息不能清醒地加以辨認，極易被不良信息所誘惑，甚至鋌而走險。加強“慎獨”思想的教育，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)，促使他們做到在隱蔽的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中嚴于律己，提高自我的約束力，自覺抵制不良信息的誘惑，控制自己的言行，做到“不以善小而不為，不以惡小而為之”。

倡導(dǎo)“慎獨”，引導(dǎo)大學(xué)生自省。 “重視大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)主體的自我道德塑造和自我道德提升，對于網(wǎng)絡(luò)社會的良好發(fā)展與運行具有重要的作用。而實現(xiàn)這一作用的關(guān)鍵便是‘自律’，從自身做起，通過反省發(fā)現(xiàn)問題、面對問題并且努力克服自己網(wǎng)絡(luò)中的非道德行為，并在網(wǎng)絡(luò)道德實踐中不斷改進自身的缺點，自覺地履行道德規(guī)范，達到道德自律?！盵5]早在兩千多年前，《論語》里就記載了曾參“吾日三省吾身”的例子。荀子也指出“君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無過矣”。自躬反省是儒家文化中重要的自我修養(yǎng)方法?！吧鳘殹彼枷胍蟠髮W(xué)生在沒有監(jiān)督和約束的環(huán)境中也要對自己的言行負責(zé)，常常反省自己的所作所為，自覺修正自己的錯誤觀念，防患于未然。

倡導(dǎo)“慎獨”，引導(dǎo)大學(xué)生自覺。道德的最終目的就是道德主體的自律。通過“慎獨”思想的教育，促使大學(xué)生能夠自愿踐行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，將此作為自己人生長遠的目標和任務(wù)，并落實到網(wǎng)絡(luò)生活的一言一行中去。網(wǎng)絡(luò)的自由性、互動性、隱蔽性的特點要求喚醒道德主體內(nèi)心的自覺性，認識到尊重網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的意義，樹立堅定的信仰和價值追求，促進自身的完善和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)自律并不是說在某一件事情或某一段時間的恪守道德準則，而是將網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化于心，作為自己終身的道德追求持之以恒地加以踐行。能否做到自覺是檢查大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體“慎獨”意識和道德修養(yǎng)的重要標志。

大學(xué)生是祖國未來的希望，肩負著建設(shè)中國特色社會主義和中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。網(wǎng)絡(luò)文明是中國特色社會主義文化的應(yīng)有目標。把“慎獨”思想與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生成為有自律意識的網(wǎng)民對于加強傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，建設(shè)文明的網(wǎng)絡(luò)文化具有重要意義。

參考文獻:

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