“生態(tài)權(quán)益”保障:“美麗中國”的生態(tài)幸福邏輯①

董輝講師，陜西西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟學(xué)院，陜西 西安710062

從上世紀(jì)三四十年代開始，西方先發(fā)現(xiàn)代化國家的有識之士就開始對以片面追求物質(zhì)財富增長(GDP)為主要標(biāo)志的以發(fā)展主義為核心的價值觀進行全面的反思，其反思的最主要結(jié)果，就是孕育、催生了生態(tài)理性、生態(tài)價值觀以及總體性意義上的生態(tài)文明觀的出場。

隨著中國社會現(xiàn)代化的進程以及愈加嚴(yán)峻的生態(tài)問題，國人逐漸意識到，社會經(jīng)濟發(fā)展的真正目的與最終意義在于使人類獲得更加健康、幸福的生活，其中，生態(tài)與環(huán)境質(zhì)量關(guān)系億萬人民的身體健康和生命安全，是國民獲得、擁有并持續(xù)性地享有幸福生活和幸福感的前提條件。十八大報告首提“美麗中國”，“美麗中國”被賦予了新的內(nèi)涵，蘊藏著多層寓意，發(fā)人深省、令人驚喜［1］。以現(xiàn)代生態(tài)文明的立場做理論和實踐觀照，我們認(rèn)為，“美麗中國”的背后，或者其底色，不是別的，是全體中國民眾生態(tài)權(quán)益意識覺醒的體現(xiàn)，是“生態(tài)中國”和諧發(fā)展的生態(tài)幸福追求的美好價值理想。

一、“美麗中國”呼喚社會共同體之生態(tài)權(quán)益的保障實踐

早在上個世紀(jì)90年代，剛剛開始實施市場經(jīng)濟體制的中國社會，經(jīng)濟發(fā)展與國民幸福體驗之間的關(guān)聯(lián)性問題已經(jīng)引起了國外學(xué)者的普遍關(guān)注。1990年荷蘭伊拉斯謨大學(xué)對中國國民的幸福感進行了第一次調(diào)查，以1－10為標(biāo)度，當(dāng)時的國民幸福指數(shù)為6．64，這一數(shù)據(jù)在五年后發(fā)生了變化，1995年調(diào)查數(shù)據(jù)上升到7．08，可見在20 世紀(jì)90年代初期國民的普遍幸福感處于上升期;2000年以后又轉(zhuǎn)入下降期;在2001年的調(diào)查中，數(shù)據(jù)為6．60，而美國密歇根大學(xué)公布的幸福調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，到2009年12月，中國人的幸福感持續(xù)下降，現(xiàn)在的中國人遠沒有10年前快樂了［2］。

究其原因，歸結(jié)于現(xiàn)代化的“城市問題”的涌現(xiàn)。城市是人類社會文明的符號和集中體現(xiàn)，城市的生活曾經(jīng)是富裕、和諧、文明、優(yōu)雅的象征，令人向往。但是從上世紀(jì)五六十年代以來，隨著現(xiàn)代化的全球推進，隨著世界范圍內(nèi)城市化進程的不斷推進，城市逐漸成了一個“問題的場所”，各種城市病不斷出現(xiàn)，城市居民的幸福感不斷下降。就中國社會而言，改革開放與市場經(jīng)濟實踐的三十年歷程，社會轉(zhuǎn)型的加速，同樣的問題開始出現(xiàn)。從2003年開始，中國官方每年都要進行全國范圍的“中國最具幸福感城市”的評選活動。評選的結(jié)果，杭州(被稱之為“品質(zhì)生活之城”)、珠海(被稱之為“花園城市”，中國十大最有幸福感城市等)、長春(一直被譽為“北國春城”)等城市屢次名列前茅。這些并非經(jīng)濟最發(fā)達城市的入選，引發(fā)我們的思考，雖然城市居民的幸福感與城市經(jīng)濟發(fā)展有正相關(guān)意義，但絕不是惟一決定因素，而帶給城市居民幸福感的實質(zhì)是一種更優(yōu)美、更安全的自然環(huán)境和更便利、更和諧的生活氛圍?？梢?，人類社會的發(fā)展目標(biāo)是求生存求幸福，而經(jīng)濟的發(fā)展只是達成這一目標(biāo)的手段。社會發(fā)展的目標(biāo)驅(qū)動更應(yīng)該關(guān)注社會總體主觀幸福感的增長狀況。2007年1月15日中國環(huán)境文化促進會發(fā)布《中國公眾環(huán)保民生指數(shù)(2006)》，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，86%的公眾認(rèn)同環(huán)境污染對現(xiàn)代人的健康構(gòu)成了很大威脅，影響了自己的幸福生活，另外有39%的認(rèn)為環(huán)境污染給本人和家人健康造成了很大影響或較大影響［3］。所有這些事實都表明，社會經(jīng)濟主體的“生態(tài)權(quán)益”的保障和實現(xiàn)問題與其幸福感的有無、大小呈正相關(guān)。

上個世紀(jì)三四十年代以來，隨著世界范圍內(nèi)的“反現(xiàn)代化”思潮和實踐的崛起與不斷深入，人類對擁有一個美好的生存與生活環(huán)境的吁求愈來愈強烈。這就涉及與當(dāng)代人的“生態(tài)幸?！弊非竺芮邢嚓P(guān)、甚至在某種意義上構(gòu)成其前提的“生態(tài)權(quán)益”問題。生態(tài)權(quán)益在法學(xué)界被界定為環(huán)境權(quán)利，簡稱環(huán)境權(quán)，是一項以環(huán)境為客體的權(quán)利，對環(huán)境權(quán)的侵害也往往是通過改變環(huán)境而影響人的身心健康。一般認(rèn)為，公民環(huán)境權(quán)是指公民享有現(xiàn)有的環(huán)境受到保護，使之不被破壞，以及在某些情況下使環(huán)境得到改善的并在不被污染和破壞的環(huán)境中生存及利用環(huán)境資源的權(quán)利［4］。

法律體現(xiàn)的是人性的尊嚴(yán)，是普遍的國民的福祉的保障。在現(xiàn)代法律思想史的意義上，環(huán)境權(quán)主要是本世紀(jì)六七十年代世界性環(huán)境危機和環(huán)境保護運動的產(chǎn)物。從國際范圍和歷史角度看，環(huán)境權(quán)的觀念和運動主要發(fā)端于美、日、歐等工業(yè)發(fā)達國家和地區(qū)，并在20 世紀(jì)70年代和90年代形成了兩次理論研究和立法的高潮［5］。20 世紀(jì)70年代，隨著工業(yè)污染危害的日益凸顯，各國在環(huán)境立法的問題上出現(xiàn)轉(zhuǎn)機，美國一些州的法律環(huán)境保護納入到公共信托理論的保護范圍。1970年，密執(zhí)安州的《環(huán)境保護法》的第2 節(jié)第1 條規(guī)定，把空氣、水體和其他自然資源列入公共信托原則所保護的物質(zhì)客體的范圍［6］;賓夕法尼亞州憲法中則明確聲明:“人民享有對于清潔空氣、純凈水和保存環(huán)境的自然的、景觀的、歷史的和美學(xué)的價值的權(quán)利。賓夕法尼亞州的公共自然資源是全體人民包括其后代的共同財產(chǎn)。作為這些財產(chǎn)的受托管理人，州政府必須為全體人民的利益而保護和保持它們”［7］。在亞洲，日本的環(huán)境立法也經(jīng)歷了一個自下而上的推動過程。早在1902年，日本著名學(xué)者宮崎民藏就在其發(fā)表的《人類的大權(quán)》一文中提出，地球“為人類所共有”、“為天下生成的全人類所共有”的主張。由于學(xué)者的集體性努力與呼吁，環(huán)境權(quán)逐漸在各主要發(fā)達國家的學(xué)術(shù)界得到認(rèn)可，也促進了環(huán)境權(quán)益在立法部門的法律確認(rèn)和司法實踐中的具體貫徹。其中，1969年頒布的美國《國家環(huán)境政策法》和日本《東京都防止公害條例》，在這些法律條文中都出現(xiàn)了關(guān)于環(huán)境權(quán)益保護的內(nèi)容。1972年6月，在斯德哥爾摩召開了聯(lián)合國人類環(huán)境會議，會議通過的《人類環(huán)境宣言》提出:“人類環(huán)境的兩個方面，即天然和人為的兩個方面，對于人類的幸福和對于享受基本人權(quán)，甚至生存權(quán)利本身，都是必不可缺少的”，同時基于人類對子孫后代的基本生態(tài)責(zé)任，宣言同時指出，“人類有在過尊嚴(yán)和幸福生活的環(huán)境中享受自由、平等和適當(dāng)生活條件的基本權(quán)利，并且負有保護和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任”［8］。

二、生態(tài)權(quán)益保障基礎(chǔ)上的“生態(tài)安全”是美麗中國的充分必要前提

現(xiàn)代人的生存，本質(zhì)上是一種“非安全性生存”。人們的生存與生活不斷遭受到來自各個方面的威脅，而首當(dāng)其沖的，是生態(tài)環(huán)境的安全［9］。

身處多重艱難困境中的現(xiàn)代人，需要在文明的新起點上開始新的精神成長與人性復(fù)歸的歷程?！吧鷳B(tài)幸?！崩砟詈蛯嵺`正是這場偉大的復(fù)歸運動的惟一合理根基和可靠支點?！吧鷳B(tài)幸?！弊鳛樾腋Ｓ^的當(dāng)代形態(tài)，致力于恢復(fù)屬人之真實幸福的“生態(tài)位”，澄明此種幸福的總體性意義上的“生態(tài)本體性”前提。在具體的實踐中，該觀念推崇以包括人在內(nèi)的生物多樣性“生態(tài)幸?！睜顟B(tài)的是否達成作為評判人類一切活動之合理性和確當(dāng)性的惟一剛性新尺度。換言之，“生態(tài)幸福尺度”旨在超越以往評價人類進步的“歷史性尺度”(實質(zhì)上是生產(chǎn)尺度)和“價值性尺度”(實質(zhì)上是人的自由和發(fā)展尺度)的諸多弊端，著力彰顯“生態(tài)系”時代人類歷史的新倫理文化意蘊，是當(dāng)代以及未來人類生存之道德秩序賴以形成和確立的價值新向標(biāo)，已經(jīng)引起并將在更大范圍、更大意義上引起人類生存和生活方式的深刻、根本而持久性的革命性變革。

毫無疑問，人的安全性生存的基礎(chǔ)是其周圍的生存環(huán)境，但是，自工業(yè)革命以來，環(huán)境的被破壞已經(jīng)到了威脅人的生存條件的底線的地步。環(huán)境污染指由于人為的因素，污染物質(zhì)進入環(huán)境，使自然環(huán)境的組成、狀態(tài)發(fā)生了變化，結(jié)構(gòu)、功能遭到破壞，引起環(huán)境質(zhì)量惡化，生態(tài)系統(tǒng)破壞和對人類生產(chǎn)、生活產(chǎn)生危害的現(xiàn)象。

人類生存質(zhì)量和身體健康狀況的下降是環(huán)境污染所帶來的最直接、最容易被人所感受的后果，例如空氣污染或水污染(特別是飲用水的污染)所帶來的發(fā)病率上升、胎兒早產(chǎn)或畸形，等等。已有專家研究證明，目前我國75%的慢性病與生產(chǎn)和生活中的廢棄物污染有關(guān)，癌癥患者的70% ～80%與環(huán)境污染有關(guān)。特別是隨著人們的生態(tài)意識和環(huán)境保護意識的不斷加強，面對生活環(huán)境遭受嚴(yán)重污染或潛在威脅時，一些群體性事件的爆發(fā)開始在各地顯現(xiàn)，越來越受到各方的關(guān)注。環(huán)境污染已經(jīng)不僅僅是危害人民的身體健康，更帶來了嚴(yán)峻的社會矛盾和沖突，形成了社會不穩(wěn)定的因素，國民的和諧、幸福的生活更是無從談起［10］。

身處后發(fā)展時代，全球社會范圍內(nèi)越來越多的國家和政府開始認(rèn)識到，創(chuàng)造條件，加大投入，以技術(shù)和政策保障的方式為民眾提供優(yōu)美、健康的生存與生活環(huán)境，其實就是最大的民生［11］?，F(xiàn)代社會的基本生態(tài)文化共識是:環(huán)境狀況直接決定著人的生存質(zhì)量，直接影響著普通民眾的幸福感體驗的程度。湛藍的天空，清新的空氣，新鮮而干凈的蔬菜、瓜果，宜人的氣候，安靜的環(huán)境，富饒而適宜耕種的土地，生機勃勃的樹木花草，鳥語花香的世界……這是每個人都期望擁有和享有的。

三、“生態(tài)幸?！笔钦鎸嵉纳鷳B(tài)權(quán)益和生態(tài)安全的實現(xiàn)狀態(tài)

圍繞幸福概念，從古到今—直爭論，大致可以歸結(jié)為兩派:“快樂論”與“德性完善論”。“快樂論”的主要代表在中國有楊朱及道家的某些支派，在西方有穆勒、休謨、霍布斯等;“德性完善論”的代表在中國主要是儒家，在西方有亞里士多德、柏拉圖、阿奎那等?？鞓氛撜J(rèn)為幸福即快樂;德性完善論認(rèn)為幸福即自我完善、自我實現(xiàn)、自我成就，是自我潛能的完滿實現(xiàn)。兩派觀點分歧的根源主要在于幸福的結(jié)構(gòu)和類型的不同理解。

與本文的主題相結(jié)合，我們需要反思的是這樣一個問題:在追問幸福的時候，我們?yōu)槭裁纯偸且匀俗陨淼纳婧桶l(fā)展為立場的?反思的結(jié)果表明，幸福的涵義被做了基于犧牲和忽略“生態(tài)”意義上以“財富”占有和人類為主體的享樂意義上的非常狹隘的理解和使用。這種“人類中心主義”的思維方式，導(dǎo)致我們忽視了其中一個最為簡單的道理:沒有良好的生態(tài)為基礎(chǔ)，一切幸福都只能是暫時的、難以長久的。具體而言，以往關(guān)于幸福的理解，實際上忽略了一個非常重要的前提:真實的、具體的、實在可觸的幸福生活的最重要的基礎(chǔ)——生態(tài)。宇宙間的萬事萬物之存在，本質(zhì)上是一種基于系統(tǒng)性要素整體的“生態(tài)性存在”。同樣道理，在某種意義上可以說，幸福作為一個“總體性”概念，本質(zhì)上是關(guān)涉生態(tài)的?！吧鷳B(tài)性存在”同樣是人類幸福的根本，真正的、真實的幸福應(yīng)該是一種“生態(tài)性狀態(tài)”的確立與達成。

現(xiàn)代社會酷烈的生存環(huán)境與生活情景，使愈來愈多的人們逐漸深刻地認(rèn)識到:屬人的幸福以及人屬的幸福本質(zhì)上理應(yīng)是一個有機整體。既然幸福是社會與個體生活的美滿圓融狀態(tài)，那么，生態(tài)性生存境界就是通達這種幸福理想的最為合理的通道。生態(tài)幸福的觀念是要申明，符合生態(tài)的生活，才是可欲的幸福的生活。屬人的幸福，一定是基于、并同時為了一種優(yōu)良的“生態(tài)整體”的，換言之，優(yōu)良的生態(tài)整體意義上的幸福的獲得，才是可理解、可追求的幸福生活和幸福體驗本身。屬于人類的幸福，僅以人類文化與制度系統(tǒng)為參照是難以得到自洽和自足性證明的，此處所謂生態(tài)是關(guān)涉生態(tài)系統(tǒng)的多樣性關(guān)聯(lián)的。

在幸福問題的理解和詮釋上，“生態(tài)”維度的切入，意味著人類必須承認(rèn)和重視“生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉”的永久性關(guān)聯(lián)，意味著人類必須承認(rèn)并保護、完善和實現(xiàn)“生物多樣性”、“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值”?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的研究成果表明，生態(tài)系統(tǒng)關(guān)涉人類的全部福祉。在這個意義上說，屬人的幸福一定是生態(tài)的，是生態(tài)幸福，一點也不過分?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能”提供給人類的價值是巨大的。事實上，遠在“在生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能”這一科學(xué)術(shù)語明確提出來以前，人們就已經(jīng)在長期的生產(chǎn)活動中逐漸認(rèn)識到自然對人類社會發(fā)展的巨大作用。然而，啟蒙運動以來，人類高舉科學(xué)理性和自由的旗幟，改造自然的獲得越來越密集、工業(yè)和土地開發(fā)越來越快速，新能源、新化學(xué)藥品的使用導(dǎo)致了高污染型的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，造成了農(nóng)田、森林、草原和濕地的生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。

自上世紀(jì)70年代末以來，中國經(jīng)濟的高速增長帶來的一個非常嚴(yán)峻的社會問題是:“自然生態(tài)非安全”現(xiàn)實已成了一個客觀的顯在的事實(實際上，除了自然生態(tài)以外，社會生態(tài)和精神文化生態(tài)的失衡和危機也變得越來越突出，這是另外兩個相關(guān)的問題)。生態(tài)環(huán)境的被持續(xù)不斷地破壞，已經(jīng)使一代中國民眾憂心忡忡。不僅其健康，而且其精神和心理都難逃厄運。

“生態(tài)非安全”現(xiàn)實主要表現(xiàn)在包括不可再生資源的迅速枯竭(不可再生資源主要指經(jīng)過漫長的地質(zhì)年代形成的礦物能源和其他礦物資源);由于物質(zhì)生產(chǎn)的持續(xù)高速發(fā)展和破壞性的開發(fā)利用使可重復(fù)利用資源迅速貶值;伴隨著森林尤其是天然林的破壞和生物多樣性的逐漸消失，可再生資源銳減;包括酸雨沉降、有毒化學(xué)品污染、海洋污染、臭氧層破壞等環(huán)境污染現(xiàn)象日益嚴(yán)重等。而所有這些問題，在包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家中普遍存在，甚至日益嚴(yán)重［12］。

發(fā)展是人類永恒的主題，但需要選擇一個可持續(xù)的發(fā)展模式。經(jīng)濟增長創(chuàng)造了財富，但不一定使人們更幸福。怎樣才能使經(jīng)濟增長與人們的幸福感具有一致性?如何核算經(jīng)濟增長引起的財富損失?當(dāng)前的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式、綠色經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、生態(tài)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展和人類幸福是什么關(guān)系?怎樣評價我們的幸福?財富與幸福是什么關(guān)系?這些都是值得我們思考的問題。

社會改革開放三十多年以來，富裕起來的一代中國人的生存和生活觀念開始出現(xiàn)了非常重要的變化。有人做出了這樣的概括:“從養(yǎng)生到養(yǎng)心，從縱情到怡情。我們的這個時代就處在這一拐點上。無論你是否意識到，人類對自然的態(tài)度正在發(fā)生變化，從掠奪轉(zhuǎn)為感恩，從征服變?yōu)榫次?，彼此如同一對戀人在交往與對話中，尋找一種微妙甚或美妙的平衡感?！保?3］

有關(guān)“生態(tài)幸?！钡母惺?，其實很直接、很切身、很真切，每個人都有不同程度的體驗和感悟。的確，當(dāng)人以赤子般的心情對待養(yǎng)育自己的大自然的時候，一種敬意和敬畏必然油然而生。富裕起來的一代人開始用心打量和思考自己與自然的關(guān)系，上水怡情——為什么大漠的壯美會讓我們胸中涌動豪情，為什么大地上的田園藝術(shù)會讓我們感動天地的神奇，為什么那一座座聳立的山峰，會讓我們折服上天的造化?或許那僅僅因為我們在與自然對話時，聽到了內(nèi)心里自己呢喃的聲音:幸福其實很簡單，就是心里的那一點點歡喜，世界其實很豐盛，就是那在早晨的陽光中，響起的花開的聲音。

事實上，進入“生態(tài)幸?！痹捳Z本身視野中的“生態(tài)”本身一直是建立在發(fā)展主義或進步主義這一線性思維下的一個反思性實踐。所以，20 世紀(jì)以來，生態(tài)學(xué)為什么突然興起?這與西方左派對于現(xiàn)代性及全球化的反思是息息相關(guān)的。在人類學(xué)、倫理學(xué)意義上，強調(diào)生態(tài)的目的是為了回到本土化、在地化、自然化的生存空間。因此，實際上生態(tài)本身還有著保守的一面。生態(tài)在中國，一方面有我們自身的歷史淵源，有我們自身對于自我生存空間的自覺與反思;另一方面我們不能回避西方意識形態(tài)在中國所面臨的困境，包括社區(qū)、社群，在西方，它有一個前提和底色，就是自由主義(價值取向上的個人主義、生活方式上的消費主義信念均源于此)。我們認(rèn)為，站在人類文明的新起點上，作為一種“理念”，“生態(tài)幸?！睙o疑是傳統(tǒng)幸福文化的現(xiàn)代表達，它汲取了以往幸福觀念的合理因素，辯證地揚棄了其不足，力圖實現(xiàn)幸福觀念的現(xiàn)代超越。

在生態(tài)幸福的理論范式里，幸福是人格信念的高超境界，代表了人在宇宙、生命和社會秩序中的不同位置應(yīng)有的修養(yǎng)成就，這就為契合西方的真理或稱契合東方文化的“道”提供了可能，但與后者的不同點在于使人的出發(fā)點和終極目標(biāo)產(chǎn)生不同的道路和表達。幸福滿足指我們存在的完備和生命的完美運動，其深層含義在于，幸福也就是人格及其生態(tài)的上升與滿足。這一識見要求我們對幸福的理解必須完全深入到人和環(huán)境協(xié)調(diào)的發(fā)展當(dāng)中去。人在人格及其生態(tài)的上升與滿足過程當(dāng)中，有一個基本的觀念甚至是能力，那就是要讓人的環(huán)境在維護生態(tài)平衡的狀態(tài)下保持自然的上升。人格及其生態(tài)的上升與滿足的識見將人的肉身、精神、靈魂及其依托進行整體凈化，并與社會的真理結(jié)合起來，是人類對幸福理解上的價值新向標(biāo)。

“生態(tài)幸?！钡恼Z義所指以及語用學(xué)意義，主要包含以下幾個方面。

其一，就生態(tài)學(xué)與生物學(xué)意義上的“生態(tài)指涉生物與其環(huán)境之間的相互依存關(guān)系而言”，所謂“生態(tài)幸?！币欢ㄊ亲鳛檎J(rèn)識和實踐主體的人對自身與生態(tài)環(huán)境之間復(fù)雜的關(guān)系樣態(tài)進行評價的結(jié)果，因為生態(tài)本身無所謂“幸?！被蛘摺胺切腋！?。

其二，生態(tài)幸福是環(huán)境對人的生存和活動正向影響的最大公約數(shù)。作為一種評價性結(jié)果——價值認(rèn)識，即所謂“生態(tài)是指生物體之間的一種和諧美好的存在和有機整體關(guān)系狀態(tài)”而言，“生態(tài)幸?！币欢ㄊ菍偃说模侵肝拿靼l(fā)展的特定歷史時期特定社會文化共同體中，人依據(jù)自身的生存和生活經(jīng)驗，從對人類未來可持續(xù)發(fā)展的前景展望和理性預(yù)期的立場，通過對自身生存環(huán)境進行綜合認(rèn)知的結(jié)果。這種認(rèn)知的結(jié)果啟示我們，人的真正的、真實的幸福系于環(huán)境本身，人的幸福感和幸福體驗離不開特定的生存環(huán)境。因此，人不僅要改造環(huán)境，更要適應(yīng)環(huán)境、維護和不斷改善環(huán)境。

其三，“生態(tài)幸?！痹捳Z實踐的合理性表明，生態(tài)是幸福的本體?！吧鷳B(tài)性存在”是社會演化和人自身發(fā)展的高級狀態(tài)，是人屬的以及屬人的對象世界存在的本真狀態(tài)。在這個意義上，所謂屬人的幸福事實上是一種“趨生態(tài)性存在”、“擬生態(tài)性存在”，并最終實現(xiàn)“準(zhǔn)生態(tài)性存在”的理論真趣和生活目標(biāo)。

其四，生態(tài)幸福追求整個地球和人的生存本身的全“安全性”、“合宜性”，并認(rèn)為一切制度安排都應(yīng)該遵從生態(tài)幸福的實現(xiàn)規(guī)律，并以此為內(nèi)在規(guī)約，反思、調(diào)整甚或重新設(shè)計人的存在的方式。

科技和人文的進步、經(jīng)濟的增長、社會的發(fā)展，都要以保護人與自然長久的和諧為目的。和諧的價值取向能引導(dǎo)人們以親近、同情、愛護的態(tài)度對待大自然。正忙于現(xiàn)代化建設(shè)的中國，應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)文化中汲取與自然相和諧、相融合的思想資源，以免我們陷入物質(zhì)的陷阱。我們在肯定自然的價值的同時，要妥當(dāng)?shù)靥幚斫?jīng)濟發(fā)展與利用資源、保護環(huán)境的關(guān)系，使其得到和諧的發(fā)展。這就是幸福的自然生態(tài)觀，能制造幸福、創(chuàng)造最完善幸福的自然生態(tài)觀。由此，我們對于生態(tài)幸福的內(nèi)涵，有了新的理解和界定。

1．追求幸福是人與生俱來的、不可剝奪的權(quán)利，這種權(quán)利的實現(xiàn)是有前提的，必須得到社會的保障。西方文化認(rèn)為，幸福感的獲得是社會進步和個人發(fā)展的一個重要指標(biāo)。英美和歐洲的“國民健康生活指標(biāo)”、日本的“國民福祉指標(biāo)”等涉及對民眾生存與生活環(huán)境的改善。聯(lián)合國所制定“人類發(fā)展指數(shù)”中，其中有兩項指標(biāo)都與人們生存與生活環(huán)境的質(zhì)量有關(guān)。

2．良好的生態(tài)是屬人的以及人屬的幸福(生存與生活)的根本。在某種意義上可以說，被剝奪了與自然之間不可分割的、有機聯(lián)系的現(xiàn)代人，是一個生活在“失樂園”中的流浪者，談不上所謂“生態(tài)幸?！?。從此處所謂生態(tài)，首先是自然生態(tài)，其次還包括優(yōu)良的社會和文化生態(tài)?，F(xiàn)代化進程中的中國人，越來越清楚地認(rèn)識到，正如生命權(quán)、發(fā)展權(quán)和自由權(quán)等是神圣的、不刻剝奪的一樣，“生態(tài)權(quán)利”以及“生態(tài)權(quán)益”同樣是個人和社會幸福生活的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。很難想像，一個生態(tài)極其惡劣、根本不適合人居的社會共同體，有所謂真正的、真實的幸福可言。

3．“生態(tài)幸?！笔亲罨镜摹⒆钪匾摹懊裆?，對生態(tài)幸福的追求，包涵、寄寓著民生的深蘊、精義，是當(dāng)前和今后一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)中國民生問題理論和實踐轉(zhuǎn)向的普遍的“國民福祉”的目標(biāo)、方向和最終的落腳點。實現(xiàn)生態(tài)的幸福，是當(dāng)代中國社會民生新政的應(yīng)有之義。

生態(tài)幸福的提出和實踐，表明正在享受著現(xiàn)代化的成果和慘痛代價的中國社會，正在告別傳統(tǒng)的對GDP 的迷戀，而果斷轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，轉(zhuǎn)向?qū)裆钇焚|(zhì)、生存的體面和尊嚴(yán)感、責(zé)任意識以及健康的生活方式的向往。在這個意義上，生態(tài)幸福應(yīng)該成為衡量民生改善的一個不可或缺的最重要的指標(biāo)。

4．生態(tài)非幸福是綠色生態(tài)勞動嚴(yán)重缺失的結(jié)果。傳統(tǒng)的勞動實踐觀，本質(zhì)上是一種主體單方面征服、改造和支配客體的活動形式，它所造就的是一個占有性的主體，導(dǎo)致了人和自然之間關(guān)系的緊張以及生存的非安全狀態(tài)?！吧鷳B(tài)幸福觀”吁求一種新的“生態(tài)勞動”觀念的提出，它致力于實現(xiàn)人和自然以及全部對象性世界之間的合乎自然和社會本性意義上的合理的物質(zhì)、能量和信息的交換。

生態(tài)幸福觀念指導(dǎo)下的人類實踐有其明確的理論和現(xiàn)實表征。長期以來，由于我們對屬人的勞動、實踐活動本身以及在此基礎(chǔ)上所形成的自然、社會、文化等與人本身存在的“生態(tài)性”內(nèi)在關(guān)聯(lián)本質(zhì)缺少明確的、清楚的認(rèn)識和自覺，因此，傳統(tǒng)所理解和被規(guī)定的“幸福”本身必然是“非生態(tài)性”。非生態(tài)性表明這種幸福其實一直是以“異化”狀態(tài)得以存在的，是與人相對立的。

在“生態(tài)幸?！钡睦碚撘曇跋拢F(xiàn)代人對于自己日益升級、日益多樣化的需求的合理滿足，其必要而充分的前提，在于肯定自然、社會(歷史)本身的全生態(tài)、擬生態(tài)性質(zhì)，即必須認(rèn)識到，屬人的幸福的真正實現(xiàn)，取決于人與對象世界(自然界、人類社會)之間全生態(tài)的深切、持續(xù)關(guān)照。馬克思對此有深刻論述:“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進行這種物質(zhì)變換?！保?4］

如此，生態(tài)幸福才是實際可觸摸的真實的、真切的幸福，是“整體意義上”的幸福，而不是傳統(tǒng)所謂的“原子化”個體的一種不可通約式的純粹主觀感覺和體驗等。“個體化的幸?！敝圆豢赏s，根源在于基于個體的“私利化”欲望的非正當(dāng)性吁求，是反生態(tài)的“碎片化”的幸福，而幸福的碎片化意味著真實的幸福對人性的疏離。

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