“美麗中國(guó)”的倫理深蘊(yùn)

匡列輝博士生，湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙410081

習(xí)近平總書(shū)記在《致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)的賀信》中指出:“建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”［1］。美麗中國(guó)所形象勾勒的色彩豐富圖譜，是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”生動(dòng)描繪。建設(shè)“美麗中國(guó)”，是黨在十八大報(bào)告中為億萬(wàn)中華兒女實(shí)現(xiàn)美好新生活的熱切期待、為圓百年“中國(guó)夢(mèng)”所做的擲地有聲的莊嚴(yán)承諾。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)從致力于建設(shè)富強(qiáng)中國(guó)進(jìn)至創(chuàng)造幸福中國(guó)的新階段，大家意識(shí)到幸福的現(xiàn)代化中國(guó)，不但要有富強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和綜合國(guó)力，而且也需要公平的社會(huì)秩序和優(yōu)美的生活環(huán)境。“其完整的概念意義應(yīng)該是，‘富強(qiáng)中國(guó)’加‘民主(正義)中國(guó)’加‘文化(文明)中國(guó)’加‘美麗中國(guó)’，這是近代以降中華民族追求自強(qiáng)、自主、自由的現(xiàn)代化復(fù)興的社會(huì)理想。”［2］

十八大報(bào)告結(jié)合我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，所提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體的現(xiàn)代化建設(shè)總布局的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是，滿足人民過(guò)上更好生活新期待，賦予“美麗中國(guó)”圖譜以鮮明的時(shí)代內(nèi)涵，蘊(yùn)含著豐富深刻的倫理思想。美麗中國(guó)是生態(tài)文明之美，也是人文和諧之美，是道德創(chuàng)化之美，是大寫(xiě)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的倫理之美。

一、“美麗中國(guó)”首倡生態(tài)文明之美

“美麗中國(guó)”首重生態(tài)文明之美。從向自然進(jìn)軍“人定勝天”的萬(wàn)丈豪情到“必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，再到可感、可知、可意味言傳、可品評(píng)欣賞的“美麗中國(guó)”，足以說(shuō)明，經(jīng)過(guò)多年的執(zhí)政實(shí)踐，我們黨的執(zhí)政理念越來(lái)越尊重自然，越來(lái)越尊重人民感受。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，但這種高增長(zhǎng)主要靠高消耗、高污染、以犧牲環(huán)境資源換來(lái)的，因而是不可持續(xù)的發(fā)展模式。發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化各階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題在我國(guó)近三十多年來(lái)集中表現(xiàn)出來(lái)。為發(fā)展而破壞環(huán)境的代價(jià)是十分沉重而慘痛的。改革發(fā)展讓我們擺脫貧困，但是經(jīng)濟(jì)富裕、環(huán)境質(zhì)量卻很差同樣不是美麗的中國(guó)。

1．當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的“生態(tài)之痛”

打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)、電視，翻閱報(bào)刊、雜志，因生態(tài)破壞而釀成慘通惡果的報(bào)道頻頻出現(xiàn)在人們的眼簾，觸目驚心。資源越來(lái)越匱乏是當(dāng)前中國(guó)的生態(tài)危機(jī)的最直接現(xiàn)實(shí)。據(jù)權(quán)威部門(mén)發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我國(guó)的石油進(jìn)口已超過(guò)55%，鐵礦石等原料對(duì)外依存度也正逐年加大，到2012年底達(dá)57．2%。至2012年全國(guó)年均缺水量超過(guò)500 億m3，三分之二的城市出現(xiàn)不同程度缺水，僅缺水一項(xiàng)帶來(lái)的一年工業(yè)產(chǎn)值損失就達(dá)2 000多億;3．6 億多農(nóng)村老百姓喝的水都達(dá)不到飲用水衛(wèi)生質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。海河、遼河和黃河等大江大河及西北內(nèi)陸區(qū)域水資源開(kāi)發(fā)和利用均已超過(guò)了水資源自身的負(fù)擔(dān)和承載能力。耕地面積過(guò)度不合理的開(kāi)發(fā)，目前已接近18 億畝紅線。環(huán)境污染日趨惡劣是生態(tài)危機(jī)的直接表現(xiàn)。一些重點(diǎn)水域由于當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的“三廢”未經(jīng)很好地化污處理直接排放而導(dǎo)致污染嚴(yán)重。從北到南越來(lái)越多的城市灰霾現(xiàn)象凸顯，一到冬季，這些地方霧霾黃色預(yù)警便多日連續(xù)發(fā)布。盤(pán)踞在頭頂?shù)撵F霾使得人們想有一口純凈呼吸的空氣都成為一種奢望。各種各樣重金屬污染和持久性有機(jī)農(nóng)藥污染導(dǎo)致人們對(duì)自己飯碗里的糧食安全都憂心如焚。隨生態(tài)危機(jī)的日益加劇，生態(tài)系統(tǒng)不斷退化。根據(jù)國(guó)土部門(mén)的數(shù)據(jù)顯示，到2012年底，我國(guó)水土流失占國(guó)土總面積37%，沙化面積達(dá)18．5%，大部分草原正形成不同程度退化。更為可怕的是，由于過(guò)度開(kāi)采，導(dǎo)致地面沉陷面積不斷擴(kuò)大，已引起所在地區(qū)人民群眾的心理恐慌。各種因環(huán)境污染而導(dǎo)致社會(huì)群體性事件接連涌現(xiàn)，直接嚴(yán)重地威脅著社會(huì)的和諧穩(wěn)定。應(yīng)對(duì)當(dāng)前生態(tài)自然環(huán)境的危機(jī)迫在眉睫，任務(wù)艱巨?！皩?duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有健康，提高生活水平無(wú)從談起。對(duì)于集體來(lái)說(shuō)，沒(méi)有健康，人力資源的優(yōu)勢(shì)難以發(fā)揮。要解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，在2020年如期全面建成小康社會(huì)，最大的制約因素就是環(huán)境質(zhì)量。小康生活全不全面，最短的短板也是環(huán)境。”［3］143

2．美麗中國(guó)的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

“既要金山銀山，也要綠水青山”——這是百姓對(duì)“美麗中國(guó)”的最直觀解讀，十八大報(bào)告首次單篇論述“生態(tài)文明”，第一次提出“推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”，等等，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來(lái)論述，表明我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的認(rèn)識(shí)深化了，也彰顯了中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神?！懊利愔袊?guó)”的具有生態(tài)倫理意蘊(yùn)。

“生態(tài)”(Eco－)一詞源自古希臘，最初意指“家”，后來(lái)逐漸被引申為人類居住生活的環(huán)境，也可以解釋為生物的生存狀態(tài)，涉及自然界諸系統(tǒng)之間的交錯(cuò)復(fù)雜關(guān)系?！吧鷳B(tài)文明”是指在認(rèn)識(shí)自然、利用自然的過(guò)程中，人類科學(xué)合理開(kāi)發(fā)和保護(hù)自然環(huán)境以求達(dá)到與自然生態(tài)和諧統(tǒng)一所做的艱辛工作及所獲得的積極有效的成果?！吧鷳B(tài)文明體現(xiàn)為人類科學(xué)利用和保護(hù)生態(tài)資源和自然環(huán)境的意識(shí)覺(jué)醒和提高、生態(tài)制度體制建設(shè)的建立和完善等”［4］就人類文明形態(tài)的歷史發(fā)展來(lái)看，已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)時(shí)期，當(dāng)前正逐步步入第四個(gè)文明時(shí)期——生態(tài)文明時(shí)期。工業(yè)文明的弊端日益凸顯，導(dǎo)致社會(huì)矛盾日趨激烈，作為深刻反思并回應(yīng)工業(yè)文明的一種新的文明形態(tài)——生態(tài)文明更為人類所希望和渴求。謀求人類與自然和諧統(tǒng)一、永續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。其建設(shè)既要求頂層設(shè)計(jì)的制度、評(píng)價(jià)體系的科學(xué)合理完備，又要求在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中人的固有觀念革新，更要求具體產(chǎn)業(yè)行業(yè)領(lǐng)域的對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)發(fā)展模式的改造升級(jí)和改弦易轍，“全面包括了人與自然、人與人、人與社會(huì)所有關(guān)系，是迄今為止為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展最科學(xué)的一種文明形態(tài)”［4］。

“美麗中國(guó)”是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所達(dá)到目標(biāo)的形象描繪，美麗中國(guó)圖譜中所展現(xiàn)的“天藍(lán)、地綠、水靜”的美好畫(huà)卷，描繪了一幅人與自然和諧共處、天人合一的理想幸福生活圖景。其倫理意蘊(yùn)深深地根植于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中。早在《周易》里，就有把天地視為父母的理念，以乾為天，以坤為地，反映了對(duì)天地大自然的敬畏之情?！疤烊撕弦弧笔侨寮疑鷳B(tài)觀中最基本的概念，它強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性?？鬃印搬灦痪V，弋不射宿”(《論語(yǔ)別裁》)等都是珍愛(ài)萬(wàn)物，視萬(wàn)物為一體的體現(xiàn)。孟子提出“不違農(nóng)時(shí)”、“取物以順時(shí)”的生態(tài)觀念;荀子發(fā)揮孔孟的生態(tài)思想，指出:“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！?《荀子校注》)只有根據(jù)時(shí)節(jié)的變化規(guī)律，做到“以時(shí)禁發(fā)”，才能達(dá)到“萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命”的萬(wàn)物一體的和諧境界。為人類描繪了一幅和諧的生態(tài)藍(lán)圖。程顥稟持“仁者以天地萬(wàn)物為一體”觀念(《河南程氏遺書(shū)》卷二)。把人的屬性和天地萬(wàn)物的屬性視為一個(gè)息息相關(guān)的有機(jī)整體?！懊瘢嵬?物，吾與也”(《正蒙·乾稱》)是張載的主張。他認(rèn)為，他人及周圍所有事物都與自己存在千絲萬(wàn)縷的緊密聯(lián)系。道學(xué)鼻祖老子認(rèn)為，“道法自然”，人是自然的一部分，人應(yīng)該遵守自然規(guī)律，與自然和諧統(tǒng)一。佛教把宇宙眾生視為一個(gè)和合的大生態(tài)系統(tǒng)，人與其他生命個(gè)體和所處生存環(huán)境互為一體，依正不二，眾生平等，萬(wàn)物共源，天地同根。這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素的自然觀及其生態(tài)倫理，顯示了中國(guó)生態(tài)文明的傳統(tǒng)文化淵源。“美麗中國(guó)”的正是在充分汲取中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)倫理基礎(chǔ)上根據(jù)當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際所提出來(lái)的。

“美麗中國(guó)”的建設(shè)就是根據(jù)中國(guó)現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)發(fā)展的要求，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，形成資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境下生產(chǎn)生活。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)，為人民群眾謀求福祉，創(chuàng)造美好的生產(chǎn)生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)中華民族的持續(xù)永久發(fā)展。

二、“美麗中國(guó)”力挺社會(huì)和諧之美

“美麗中國(guó)”勾畫(huà)的雋美圖畫(huà)，不僅指祖國(guó)的山川秀美，處處藍(lán)天碧水，更美在社會(huì)和諧。社會(huì)和諧是實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的“中國(guó)夢(mèng)”的前提和保障，是中國(guó)特色社會(huì)主義“美麗中國(guó)”的本質(zhì)特征。建設(shè)“美麗中國(guó)”，構(gòu)建社會(huì)和諧，是堅(jiān)持走健康、可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的必然選擇，是對(duì)老百姓未來(lái)生活良好愿景的鏗鏘而莊嚴(yán)承諾。如果沒(méi)有社會(huì)和諧，“美麗中國(guó)”就缺失其內(nèi)在之蘊(yùn)，只能形同于沒(méi)有源頭之靜水，斷了根須的浮萍、徒具短暫美麗外表，而無(wú)實(shí)質(zhì)長(zhǎng)久的內(nèi)在恒美生命。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，和諧是最高的理想，是最美的境界，是最好的狀態(tài)。這種貴和的價(jià)值理想和行為規(guī)范，貫穿從先秦到近代以至當(dāng)代的文化發(fā)展歷程。春秋末年齊國(guó)的晏嬰進(jìn)一步用“相濟(jì)”、“相成”的思想豐富了“和”的內(nèi)涵。他以君臣關(guān)系為例闡明了“否可相濟(jì)”的深刻道理。他強(qiáng)調(diào):“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可;君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否”?？煞裣酀?jì)便是“和”。通過(guò)“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”的綜合平衡，使君臣之間保持“政平而不干”的和諧統(tǒng)一關(guān)系，以促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。在孔子仁學(xué)體系中極力倡導(dǎo)的恭寬信敏惠五德、孝悌原則、忠恕之道，等等，也是為了達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序和諧的目的。董仲舒為代表的漢代新儒學(xué)，以先秦原始儒學(xué)為基礎(chǔ)，援陰陽(yáng)五行人儒，使之成為理論骨架，結(jié)合法、道、墨、名諸子思想，利用以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的自然科學(xué)理論成果，建構(gòu)了一個(gè)以天人感應(yīng)為核心的新儒學(xué)，進(jìn)而論證人際之間、天人之間、人與社會(huì)之間的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，更是將貴“和”思想發(fā)展到新的階段。儒家所推崇的“厚德載物”的倫理思想，實(shí)質(zhì)上包涵著、體現(xiàn)著和諧精神。以寬厚的道德承載萬(wàn)物、處理人世間的一切事情，既強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，又包含著人際關(guān)系之間、人與人、人與社會(huì)、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧統(tǒng)一。把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所勿欲，勿施于人”作為人際交往的行為準(zhǔn)則。

社會(huì)和諧的基石是發(fā)展，特別是中國(guó)這樣的發(fā)展中大國(guó)，發(fā)展更是第一要?jiǎng)?wù)，沒(méi)有發(fā)展，其他所有一切都無(wú)從談起。但是走什么樣的發(fā)展之路顯得更為重要。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期，我們?cè)?jīng)以大煉鋼鐵為主要內(nèi)容的“大躍進(jìn)”的方式企圖在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)趕超歐美的幻想，造成國(guó)民經(jīng)濟(jì)幾乎崩潰，人民生活困難，并對(duì)自然生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了難以想象的災(zāi)難。改革開(kāi)放起步之初，我們也試圖大規(guī)模發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，其結(jié)果是無(wú)以數(shù)計(jì)的小、亂、差的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)冒出來(lái)，使我國(guó)的自然環(huán)境受到令人發(fā)指的無(wú)節(jié)制破壞。大部分企業(yè)成為污染的“大戶”。它們?yōu)檎黾拥闹卫憝h(huán)境污染的費(fèi)用比其產(chǎn)生的財(cái)政稅收要高出不知多少倍［5］173。如果中國(guó)再這樣長(zhǎng)期以這樣的方式發(fā)展，只能走進(jìn)一條既無(wú)前景又沒(méi)退路的死胡同，社會(huì)和諧只能是一種奢望和幻想。

和諧社會(huì)其實(shí)質(zhì)是一種道德化的社會(huì)，是一個(gè)矛盾動(dòng)態(tài)平衡、各方和諧安定的大集體。生活在其中的個(gè)體是德性、文化、心理、情緒等全面協(xié)調(diào)發(fā)健康發(fā)展的人。因此，建設(shè)美麗中國(guó)、和諧社會(huì)，道德自覺(jué)是前提。把關(guān)心人的全面發(fā)展和關(guān)注民生的社會(huì)道德理念貫穿于黨和政府、企業(yè)的各項(xiàng)事業(yè)當(dāng)中，才能使人心情舒暢，處世體面尊嚴(yán)。假如對(duì)社會(huì)民生問(wèn)題特別是在實(shí)際工作中對(duì)老百姓的疾苦憂慮置若罔聞，漠然處之。那么全部工作就會(huì)失去民心，群眾基礎(chǔ)、社會(huì)矛盾就會(huì)不斷涌現(xiàn)和激化，更何從談得上和諧。當(dāng)前，我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵階段，攻堅(jiān)克難，任重道遠(yuǎn)。解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)根本矛盾任務(wù)格外艱巨而繁重。尤其是當(dāng)前我國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在日臻完善過(guò)程中正歷經(jīng)華美而痛苦的深刻變革，各方面的利益格局艱難的調(diào)整平衡，社會(huì)各階級(jí)各階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的變動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑包括政治的意識(shí)形態(tài)和人們的思想觀念發(fā)生深刻改變?？涨暗纳鐣?huì)變革所帶來(lái)的、所迸發(fā)出的推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)的力量前所未有，但隨之而來(lái)的問(wèn)題、矛盾、困難也層出不窮。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，房?jī)r(jià)居高不下、物價(jià)持續(xù)上行、貪腐現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮、教育公正缺失、環(huán)境惡化加劇，還有城鎮(zhèn)化過(guò)程中出現(xiàn)的強(qiáng)拆所引起民意波動(dòng)等社會(huì)問(wèn)題是我們當(dāng)前面臨的影響社會(huì)發(fā)展最突出、最嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。如果不及時(shí)妥善處理和解決這類矛盾，勢(shì)必嚴(yán)重影響社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，影響美麗中國(guó)的建設(shè)。所以我們必須堅(jiān)持以人為本，科學(xué)發(fā)展，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！懊利愔袊?guó)”的目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)，題中之義不僅僅是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存，更是為了達(dá)到人與人、人與社會(huì)和人與自身的和諧發(fā)展。實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力和安定有序。作為全社會(huì)大集體中的一員，公民個(gè)人都應(yīng)積極投身社會(huì)主義建設(shè)的滾滾洪流中，勇做時(shí)代弄潮兒，為早日實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的宏偉藍(lán)圖貢獻(xiàn)自己的聰明才智。要與他人和睦相處，做事誠(chéng)實(shí)守信，遇事冷靜，理性思考，踐行綠色消費(fèi)等。作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)有機(jī)生命體，企業(yè)不僅是經(jīng)濟(jì)組織，更重要的是其有一定的社會(huì)功能，承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，比如吸納社會(huì)勞動(dòng)者以解決就業(yè)問(wèn)題，肩負(fù)起企業(yè)對(duì)自然、對(duì)市場(chǎng)和對(duì)公眾的生態(tài)責(zé)任。作為引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)向著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境全面可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)代化進(jìn)程的擔(dān)綱領(lǐng)航角色的政府應(yīng)強(qiáng)化管理社會(huì)事務(wù)和服務(wù)民眾的責(zé)任意識(shí)。建立和完善科學(xué)的社會(huì)管理體制與機(jī)制以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好最廣大人民群眾的切身利益問(wèn)題;及時(shí)回應(yīng)和解決群眾的訴求，實(shí)實(shí)在在為群眾辦實(shí)事、解難題。在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居這些實(shí)實(shí)在在的民生大計(jì)問(wèn)題上取得明顯成效。黨的十八大和十八屆三中全會(huì)都強(qiáng)調(diào)了發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果大家共享，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)和諧人人有責(zé)，和諧社會(huì)人人共有的生動(dòng)局面。只有一少部分人富起來(lái)不是真正的“美麗”，只有全體人民通過(guò)發(fā)展擺脫“囊中羞澀”，實(shí)現(xiàn)“不差錢(qián)”的共同富裕才是真美麗。絕對(duì)的平均分配主義不會(huì)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是兩極分化、貧富懸殊同樣無(wú)益于社會(huì)公正、安定和和諧。必須堅(jiān)持正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來(lái)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，以改革促進(jìn)和諧、以發(fā)展鞏固和諧、以穩(wěn)定保障和諧，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安［6］。

三、“美麗中國(guó)”彰顯道德創(chuàng)化之美

“美麗中國(guó)”美的豐富倫理圖譜中，天藍(lán)地綠水凈、空氣清新表現(xiàn)的是美麗和諧的生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、人民生活幸福安定表現(xiàn)的是美麗和諧的社會(huì)環(huán)境。自然與社會(huì)環(huán)境都是人的活動(dòng)場(chǎng)所，其美麗程度取決于生于斯、長(zhǎng)于斯的活生生的生命個(gè)體的文明程度高下。只有通過(guò)道德創(chuàng)化和道德教育從整體提升人民的心靈美麗和精神文明，美麗中國(guó)畫(huà)卷才會(huì)靚得生動(dòng)，美得長(zhǎng)久。十八大對(duì)于國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展，從深層次把精神文明和生態(tài)文明的建設(shè)提到了一個(gè)全新的高度。精神文明與生態(tài)文明進(jìn)行了一次全面的互動(dòng)，從而衍生出“美麗中國(guó)”全新的國(guó)家建設(shè)思路［7］。

國(guó)家的振興、民族的富強(qiáng)，離不開(kāi)物質(zhì)文明的提升，更需要精神文明的內(nèi)在支撐。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云、變幻莫測(cè)，世界經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)各領(lǐng)域不穩(wěn)定、不安全、不確定的因素較以前更多更隱蔽。一方面國(guó)內(nèi)政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)管理體制的全面深化改革，人們的思想觀念也隨著社會(huì)變革的脈動(dòng)發(fā)生深刻變化;一方面隨著科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展，信息傳播方式更多樣化和便捷化，人們每天都能主動(dòng)或被動(dòng)地接受形形色色、魚(yú)龍混雜的信息，如果公眾沒(méi)有理性甄別意識(shí)和能力，跟著感覺(jué)走，就會(huì)誤入歧途。諸如網(wǎng)絡(luò)微博“大V”們有意或無(wú)意的不負(fù)責(zé)任的言行而導(dǎo)致粉絲圍觀者的人云亦云，引起社情民意波動(dòng)。面對(duì)這些問(wèn)題一方面需要政府強(qiáng)有力的管控，更重要的是提高公民的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)，夯實(shí)全民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。公民的道德素養(yǎng)是人全面發(fā)展的首要前提，體現(xiàn)著一個(gè)民族和國(guó)家的軟實(shí)力強(qiáng)弱。十八大強(qiáng)調(diào)，要全面提高公民道德素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。要推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚［8］34。報(bào)告對(duì)“美麗中國(guó)”藍(lán)圖中最主體的因素—公民的道德素養(yǎng)的要求和創(chuàng)造全社會(huì)良好道德風(fēng)尚的目標(biāo)和具體做法都給予明確措施和方向指引。

偉大的時(shí)代總是有著先進(jìn)的道德精神引領(lǐng)，健康的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要先進(jìn)道德文化提供持續(xù)的前行動(dòng)力。與建設(shè)豐富的物質(zhì)家園并重，精神家園建設(shè)一刻也不容緩殆。建設(shè)“美麗中國(guó)”精神家園，其核心就是要用十八大提出的倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善“三個(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)主義核心價(jià)值體系積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，倫理思想只有生動(dòng)地體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀這個(gè)“魂”，才有主心骨，才有精氣神，才能得到更好地發(fā)展和傳承［9］。通過(guò)多種形式的道德創(chuàng)化培養(yǎng)人們的良好道德意識(shí)，使道德建設(shè)生活化，引導(dǎo)人們從身邊的一點(diǎn)一滴注重道德品行的塑造，道德情感的產(chǎn)生，內(nèi)化形成道德習(xí)慣。我國(guó)公民道德建設(shè)的實(shí)踐證明，發(fā)揮道德典范、道德榜樣的引領(lǐng)和示范作用是提高公民道德水平的一個(gè)有效途徑?？筛锌芍陌駱拥牡浞蹲饔镁哂懈蟮目尚哦?、更強(qiáng)的召喚力，能從內(nèi)心激起人們見(jiàn)賢思齊的道德渴求，激化人們道德自律的主動(dòng)性、積極性。“美麗中國(guó)”所蘊(yùn)含的道德創(chuàng)化之美除了中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德教育內(nèi)容之外，為順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，還應(yīng)在生態(tài)教育科學(xué)文化體系的建立和全民生態(tài)教育的培育上下工夫，積極引導(dǎo)公眾形成綠色價(jià)值觀，養(yǎng)成綠色、文明、節(jié)約、低碳、環(huán)保的生活方式，提高人們的保護(hù)生態(tài)自然的道德意識(shí)和能力，履行生態(tài)道德義務(wù)與責(zé)任。

四、“美麗中國(guó)”凸現(xiàn)倫理精神之美

恩格斯曾說(shuō)過(guò):“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。”［10］82“美麗中國(guó)”這一語(yǔ)詞出現(xiàn)在嚴(yán)肅的十八大報(bào)告里，一改以往報(bào)告用詞中性、嚴(yán)謹(jǐn)、缺乏感情彩的風(fēng)格，用生動(dòng)形象、可感可知、為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)話語(yǔ)勾畫(huà)了人們對(duì)美好生活所期待的民族振興、國(guó)富民強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)。貼近基層、貼近百姓，給人以春風(fēng)撲面的親切感，內(nèi)涵豐富又通俗易懂，如話家常卻又寓意深遠(yuǎn)，體現(xiàn)黨吸取世界各國(guó)特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，根據(jù)本國(guó)國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民奮力開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，早日實(shí)現(xiàn)全面建成小康目標(biāo)而努力前行的大美倫理精神。

回望西方資本主義工業(yè)化幾百年所經(jīng)的發(fā)展歷程，不管已取得多大成就，但其生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義生產(chǎn)資料私人人所有的基本制度決定了資本家生產(chǎn)的惟一目的就是逐利，最大限度地獲取剩余價(jià)值。這一生產(chǎn)的價(jià)值取向決定了自工業(yè)文明以來(lái)幾百年資本主義國(guó)家出自資源利己主義思想而產(chǎn)生的生態(tài)殖民主義，使得廣大發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中不幸淪為了發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸。一方面發(fā)展中國(guó)家的豐富的自然礦產(chǎn)資源等原材料和廉價(jià)的勞動(dòng)力市場(chǎng)被大肆掠奪，另一方面又將污染嚴(yán)重、高耗能的企業(yè)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)入發(fā)展中國(guó)家，實(shí)行代價(jià)轉(zhuǎn)嫁。生態(tài)殖民主義是一種看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得高度物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)給全球帶來(lái)了災(zāi)難無(wú)比深重的生態(tài)危機(jī)。

建設(shè)“美麗中國(guó)”的響亮提出，體現(xiàn)了黨帶領(lǐng)全國(guó)人發(fā)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的道路自信和價(jià)值追求。自十六大以來(lái)，黨就把促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)，指出要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、環(huán)境、資源相協(xié)調(diào)，十七大報(bào)告首提“建設(shè)生態(tài)文明”，到十八大報(bào)告把“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”專門(mén)列入為報(bào)告的一個(gè)大的部分，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的位置，融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的全方位和全過(guò)程。再到十八屆三中全會(huì)提出，要緊緊圍繞美麗中國(guó)，推進(jìn)生態(tài)文明體系建設(shè)，昭明了我黨從更深層次上對(duì)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律的透徹把握。美麗中國(guó)的建設(shè)始終是以人為本為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，追求人的核心價(jià)值與周圍環(huán)境價(jià)值的和諧統(tǒng)一，追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益的實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)一致。完全摒棄了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程中所走的生態(tài)殖民主義道路。建設(shè)美麗中國(guó)正在成為全體中國(guó)人民努力追求的價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)。

文明是人類特有的存在方式，是人類頭上一束光芒，使人類掙脫了野蠻愚昧的枷鎖，而追求智慧真知。但人類社會(huì)又存在多種悖論，其中最有根本意義的莫過(guò)于人類追求文明的愿望與人類自毀文明的行為所構(gòu)成的悖論。西方工業(yè)文明與所影相隨的生態(tài)危機(jī)就是這一悖論的明證。劉湘溶教授指出，在生態(tài)危機(jī)危及整個(gè)人類的今天，人類防止其孜孜以求的文明大廈毀于一旦的惟一途徑就是走生態(tài)文明道路，“生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)同進(jìn)化的文明，是人類擺脫生態(tài)危機(jī)的總對(duì)策，是一場(chǎng)文明的全面變革。它既是歷史的必然，又是主體的自主選擇。既是我們所憧憬的理想境界，又是我們身邊的已發(fā)現(xiàn)實(shí)。”［11］3“美麗中國(guó)”作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，是我黨反思和重新審視高耗能、低產(chǎn)出、重污染的片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)成就的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和建設(shè)模式后痛定思痛的一種理論超越和實(shí)踐轉(zhuǎn)型。十八大報(bào)告所提出的切實(shí)解決好工業(yè)化、城市化、城鎮(zhèn)化推進(jìn)中自然資源和生態(tài)環(huán)境的科學(xué)利用和保護(hù)問(wèn)題，提出了要優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局、轉(zhuǎn)變資源利用方式、促進(jìn)資源節(jié)約、保護(hù)生物物種多樣性、完善生態(tài)文明制度建設(shè)等一系列重要舉措，勾勒了黨帶領(lǐng)全體國(guó)人努力走向特色社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的宏圖，深刻體現(xiàn)了黨在認(rèn)識(shí)人與自然的和諧共處共榮倫理關(guān)系時(shí)道德思維水平上所取得的進(jìn)步。對(duì)自然的人文道德關(guān)懷說(shuō)到底實(shí)質(zhì)上還是以人為本，對(duì)人與社會(huì)自身長(zhǎng)久健康發(fā)展的關(guān)懷。

“美麗中國(guó)”所體現(xiàn)的中國(guó)特色倫理之美，正如前面幾部分所分析的，不僅僅指生態(tài)文明建設(shè)所達(dá)到的人與自然和諧共存共容共榮、天藍(lán)地綠水凈的宜居生態(tài)環(huán)境的雋美目標(biāo)，其持續(xù)健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文明態(tài)勢(shì)，公平正義、運(yùn)行有序的政治文明環(huán)境，政通人和、和諧安定的社會(huì)文明環(huán)境，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、春色滿園的精神文明環(huán)境也是“美麗中國(guó)”的旨中之義?！懊利愔袊?guó)”所涵括的中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文化的整體意蘊(yùn)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化和及全人類倫理文化的繼承和發(fā)展，理性地“揚(yáng)棄”著傳統(tǒng)價(jià)值觀追求人與自然關(guān)系的基本精神，但是它所達(dá)到的理論高度和所具有的思想的豐富性、深刻性是以往任何時(shí)代、任何國(guó)家的文明理論都無(wú)法相提并論的。

結(jié)語(yǔ) 黨的十八大和十八屆三中全會(huì)響亮地發(fā)出“建設(shè)美麗中國(guó)”的號(hào)召，“美麗中國(guó)”作為“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵的形象描畫(huà)，為人們展示了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的生動(dòng)和諧的美麗畫(huà)卷，具有深刻的倫理意蘊(yùn)，其形象地表現(xiàn)了生態(tài)文明之美，有機(jī)融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的倫理智慧，構(gòu)建了社會(huì)和諧之美，體現(xiàn)了道德創(chuàng)化之美，形成了大寫(xiě)的中國(guó)特色社會(huì)主義倫理精神之美?！懊利愔袊?guó)”的建設(shè)考驗(yàn)著我們的生活智慧，更考量著我們的道義、道德和人性、人格。“美麗中國(guó)”不僅應(yīng)該屬于現(xiàn)在的我們，也應(yīng)該屬于我們的后代，那么愛(ài)護(hù)我們美麗的家園便不單有了屬于我們和我們時(shí)代的美德意義，同時(shí)也包含著我們對(duì)于后人的道義和情義。在此意義上，“美麗中國(guó)”呼喚著我們每一個(gè)人以實(shí)際行動(dòng)去愛(ài)護(hù)我們共同家園，其意義不僅重大，而且深遠(yuǎn)。

［1］《生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)開(kāi)幕習(xí)近平致賀信》，http://politics．people．com．cn/n/2013/0720/c1024－22263799．html．

［2］萬(wàn)俊人:《美麗中國(guó)的哲學(xué)智慧與行動(dòng)意義》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第5期。

［3］《十八大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)》，北京:學(xué)習(xí)出版社2012年版。

［4］黃海東:《談建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)涵與意義》，載《商業(yè)時(shí)代》2009年第1期。

［5］向玉喬:《經(jīng)濟(jì)·生態(tài)·道德》，長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社2007年版。

［6］《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的若干重大問(wèn)題的決定》，http://cpc．people．com．cn/GB/64093/64094/4932424．html．

［7］左靜:《中國(guó)特色發(fā)展道路的新創(chuàng)舉—建設(shè)美麗中國(guó)》，載《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013年第4期。

［8］胡錦濤:《十八大報(bào)告》，北京:人民出版社2012年版。

［9］王澤應(yīng):《中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想的開(kāi)拓創(chuàng)新》，載《倫理學(xué)研究》2013年第1期。

［10］《馬克思恩格斯全集》(第20 卷)，北京:人民出版社1957年版。

［11］劉湘溶:《生態(tài)文明論》，長(zhǎng)沙:湖南教育出版社1999年版。