中國精神:形塑中國模式，助推中國崛起

王澤應(yīng)教授，湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長沙410081

中國崛起是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)具有悠久文明傳統(tǒng)的東方大國的崛起。中國崛起不特在經(jīng)濟(jì)上是持續(xù)穩(wěn)定不斷發(fā)展，有著后發(fā)趕超進(jìn)而引領(lǐng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流的獨(dú)特意蘊(yùn)，而且在政治上、文化上是一種不同于歷史上任何一個(gè)大國的文明崛起，其崛起的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見的。中國崛起既有深厚的歷史文化根基，又有社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的品質(zhì)韻味，有立足本國放眼世界、扎根傳統(tǒng)面向未來的精神特質(zhì)，汲取其他文明的一切長處而不失去自我，將中國與世界聯(lián)系起來并對(duì)世界文明做出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)是其崛起的固有特色。中國崛起形成并強(qiáng)化著中國模式，“中國模式”積淀和內(nèi)化著中國理念，浸潤和彰顯著中國精神。

一、中國崛起有其自身的發(fā)展模式和道路

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得歷史性的巨大進(jìn)步，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就，中國已從一個(gè)貧窮落后的國家發(fā)展成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展、人們生活水平、居民收入水平、社會(huì)保障水平和國家綜合實(shí)力顯著提高的東方大國。北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)的成功舉辦讓世界認(rèn)識(shí)中國快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人們的精神風(fēng)貌，經(jīng)濟(jì)總量在超過德國以后又超過日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，“神舟飛天”、“嫦娥探月”、“蛟龍潛海”、“中國航母”、“北斗導(dǎo)航”以及世界上最長高速鐵路京廣鐵路的開通，等等，都確證著中國正在崛起并開始了走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

中國崛起彰顯中國模式和中國道路，事實(shí)上中國模式的形成和中國道路的選擇是中國崛起的必然原因，中國崛起確證著中國模式的合理性和中國道路的正確性。沒有一種真正的發(fā)展與崛起不跟道路的選擇相關(guān)，也沒有一種真正的發(fā)展與崛起總是在碎片化或孤獨(dú)性的情境中展開的。真正的發(fā)展必然有自己的路徑選擇，真正的崛起必然形成自己特有的模式。大國崛起的歷史告訴我們，不走出一條自己的道路，不形成自己的發(fā)展模式，是很難談什么大國崛起的。大國崛起作為一種綜合實(shí)力的持久彰顯，本身是建立在富有特色的發(fā)展道路，長期演進(jìn)的發(fā)展模式的基礎(chǔ)之上的。

中國道路的選擇，中國模式的形成與鄧小平分析前蘇聯(lián)模式的弊端，探尋什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的思想和行為實(shí)踐密切相關(guān)。鄧小平認(rèn)為，過去我們照搬前蘇聯(lián)模式，走過不少彎路，教訓(xùn)十分深刻。因此，“無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！保?］2－3建設(shè)社會(huì)主義沒有固定的模式，我們必須探索一條適合中國實(shí)際情況的發(fā)展道路，形成自己的發(fā)展模式。適合自己國情的道路和發(fā)展模式對(duì)于中國，具有十分重要的意義和價(jià)值，它關(guān)涉社會(huì)主義現(xiàn)代化能否成功和在多大程度上獲得成功。作為中國改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平率先提出了“中國式的現(xiàn)代化”與“建設(shè)中國特色社會(huì)主義”等命題，理直氣壯地主張走中國特色社會(huì)主義道路，并認(rèn)為只有這樣中國才不會(huì)成為西方大國的附庸，不會(huì)吞下?lián)p害自身根本利益的苦果。他強(qiáng)調(diào)指出，“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。”［1］3獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)是中國式現(xiàn)代化的立足點(diǎn)和主要內(nèi)容?！爸袊降默F(xiàn)代化道路”是鄧小平中國模式論的核心內(nèi)容。

明確提出“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)”是鄧小平中國模式論的一個(gè)基本觀點(diǎn)。鄧小平指出:“坦率地說，我們過去照搬前蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式，帶來很多問題。我們很早就發(fā)現(xiàn)了，但沒有解決好。我們現(xiàn)在要解決好這個(gè)問題，我們要建設(shè)的是具有中國自己特色的社會(huì)主義?！保?］261在鄧小平看來，世界上的問題不可能都用一個(gè)模式來解決，“中國有中國自己的模式?！保?］261中國模式就是走有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，既要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高社會(huì)生產(chǎn)力，富民強(qiáng)國，也要堅(jiān)持社會(huì)主義共同富裕的目標(biāo)追求和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國模式要求“我們既不能照搬西方資本主義國家的做法，也不能照搬其他社會(huì)主義國家的做法，更不能丟掉我們制度的優(yōu)越性?！保?］256鄧小平的這些觀點(diǎn)是對(duì)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的科學(xué)闡釋，是依據(jù)馬克思主義基本原理對(duì)中國模式的深刻論述。

鄧小平南巡講話后，中共十四大確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式是中國模式在經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制方面的集中體現(xiàn)。“我國經(jīng)濟(jì)體制改革確立什么樣的目標(biāo)模式，是關(guān)系整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的一個(gè)重大問題?！保?］225這個(gè)問題的核心是正確認(rèn)識(shí)和處理計(jì)劃與市場的關(guān)系問題。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是社會(huì)主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，是在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下以市場來配置資源的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

中國模式不特是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善，而且在政治、文化、社會(huì)諸方面也有著自己獨(dú)特的價(jià)值追求和實(shí)踐建構(gòu)。黨的十七大對(duì)中國特色社會(huì)主義道路和理論體系做出了全面論述，認(rèn)為改革開放以來，中國社會(huì)之所以能夠取得歷史性的偉大進(jìn)步，一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來的社會(huì)主義中國巍然屹立在世界的東方，根本原因在于“開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系”［5］9。中國特色社會(huì)主義道路就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足中國的基本國情和初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，把中國建設(shè)成為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。中國特色會(huì)社會(huì)主義道路既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國特色，實(shí)現(xiàn)了“中國特色”與“社會(huì)主義”的辯證統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)由鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想組合起來的科學(xué)理論體系，是馬克思主義中國化的最新理論成果和全國人民共同奮斗的思想理論基礎(chǔ)。

中國模式在實(shí)踐中不斷成熟和完善。黨的十八大報(bào)告對(duì)中國特色社會(huì)主義又做出了新的論述和發(fā)展，認(rèn)為中國特色社會(huì)主義是一個(gè)中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論和中國特色社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合起來的體系。其中道路是實(shí)現(xiàn)路徑，理論是行為指南，制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

中國崛起凸顯的中國模式展現(xiàn)了一種不同于西方的發(fā)展道路和發(fā)展模式?！暗缆逢P(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福?！保?］10在我國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后、生產(chǎn)力發(fā)展不平衡的東方大國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，面臨著艱巨的任務(wù)和多方面的挑戰(zhàn)。以鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民并緊緊依靠全國各族人民，把馬克思主義基本原理與中國現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，走出了一條獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗、改革開放的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來再到迎接偉大復(fù)興的歷史性轉(zhuǎn)換。

總結(jié)中國道路和中國模式，構(gòu)成其建構(gòu)骨骼和內(nèi)在義理的主要有:(1)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與馬克思主義的指導(dǎo)是其領(lǐng)導(dǎo)力量和思想基礎(chǔ);(2)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是思想方法或制勝法寶;(3)改革開放是強(qiáng)國之道，四項(xiàng)基本原則是立國之本;(4)獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗是基本方略;(5)目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。中國道路和中國模式集中表現(xiàn)在黨的基本路線里，與一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的基本路線有著高度契合的關(guān)系。中國崛起是同中國式現(xiàn)代化道路密切聯(lián)系在一起的。中國式現(xiàn)代化道路亦即中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，既有向西方國家學(xué)習(xí)和借鑒的一面，也有對(duì)西方國家現(xiàn)代化弊端的防范與警惕，故而貫穿著獨(dú)立自主，自力更生，從中國國情出發(fā)，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的紅線。中國特色社會(huì)主義道路更是社會(huì)主義與中國特色的有機(jī)結(jié)合，既要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，又要講其與中國具體的國情和實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來。這種結(jié)合，十七大報(bào)告概括為八大結(jié)合，即把堅(jiān)持馬克思主義基本原理與推進(jìn)馬克思主義中國化有機(jī)地結(jié)合起來，把堅(jiān)持改革開放與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則有機(jī)地結(jié)合起來，把尊重人民主體地位與加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)有機(jī)地結(jié)合起來，把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來，把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變革同推動(dòng)上層建筑改革有機(jī)地結(jié)合起來，把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力與提高全民族文明素質(zhì)有機(jī)地結(jié)合起來，把提高效率與促進(jìn)社會(huì)公平有機(jī)地結(jié)合起來，把堅(jiān)持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化有機(jī)地結(jié)合起來，把促進(jìn)改革發(fā)展與保持社會(huì)穩(wěn)定有機(jī)地結(jié)合起來，把推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)與推進(jìn)黨的建設(shè)的偉大工程有機(jī)地結(jié)合起來［5］8。從某種意義上說，這八大結(jié)合就是中國道路和中國模式的內(nèi)涵表達(dá)，也是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

二、中國模式得益于中國精神的陶鑄與形塑

中國模式積淀和內(nèi)化著中國理念，浸潤和彰顯著中國精神。如果說中國崛起是一種物化的經(jīng)濟(jì)、科技現(xiàn)象，中國道路和中國模式是一種治化的制度倫理建構(gòu)，那么中國精神則是一種文化或德化的倫理品質(zhì)鍛鑄與凝聚。中國精神是中國道路、中國模式所內(nèi)涵并需要的精神品質(zhì)和價(jià)值追求的集結(jié)或集中表現(xiàn)，是中華民族五千年文明精神與當(dāng)今時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，凝聚著中國各民族的價(jià)值追求、形象氣質(zhì)和精神操守，體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的精神義理，是一種在中國崛起中日趨成熟同時(shí)又對(duì)中國崛起提供精神支撐和價(jià)值引領(lǐng)的精神體系。中國精神既是中國模式的精神積淀、內(nèi)化和集中表現(xiàn)，也是中國崛起和民族發(fā)展的凝結(jié)劑和推進(jìn)器，從精神品質(zhì)和價(jià)值追求等方面形塑中國模式，助推中國崛起，并為其提供著超越自我、走向輝煌的強(qiáng)大精神力量。

理念和精神是思想的核心要素，體現(xiàn)著人們對(duì)世界的態(tài)度，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，對(duì)規(guī)律的把握，對(duì)行動(dòng)的部署。一個(gè)國家和民族的崛起，必然伴隨并必然帶來文化價(jià)值觀和精神的發(fā)展與繁榮。沒有理念和精神上的崛起，一個(gè)國家和民族是無法真正崛起的。傳統(tǒng)精神是寶貴的，但自近代以來，特別是辛亥革命以來，曾經(jīng)支撐著一個(gè)民族延續(xù)和發(fā)展的中華民族精神在時(shí)代發(fā)展面前，特別是在現(xiàn)代精神面前，遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何在傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)突破，形成與中華民族偉大復(fù)興相適應(yīng)的優(yōu)秀精神理念，這是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)命題。優(yōu)秀而先進(jìn)的國家精神理念，是人類跨進(jìn)現(xiàn)代文明、引領(lǐng)世界文明的標(biāo)志，透露出人類文明進(jìn)步的光芒。構(gòu)建并確立中國精神，一定不能切斷歷史搞民族虛無主義和歷史虛無主義，也不能囿于歷史搞復(fù)古倒退，一定要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上超越并活化傳統(tǒng)，確立立足本國而又面向世界，扎根傳統(tǒng)而又面向未來的價(jià)值坐標(biāo)，以引領(lǐng)世界文明的發(fā)展方向。

中國精神是中國道路、中國模式的價(jià)值積淀和品質(zhì)體現(xiàn)，同時(shí)又形塑著中國模式，并以特有的方式和功能助推中國崛起。其中以人為本與人民主體的理念和精神，共同富裕與公平正義的理念和價(jià)值目標(biāo)，和諧發(fā)展與和平崛起的理念和精神，艱苦奮斗與開拓創(chuàng)新的理念和精神，在形塑中國模式、助推中國崛起的過程中，拱立著中華文明的基本架構(gòu)，為中華文明提供不竭的發(fā)展動(dòng)力和價(jià)值引領(lǐng)。

1．以人為本與人民主體的理念和精神

中國模式和中國崛起內(nèi)涵著以人為本和人民主體的倫理理念和精神，把維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本的價(jià)值目標(biāo)。以人為本是對(duì)以物為本、以權(quán)為本、以神為本等的批判和超越，反映著為人民服務(wù)的基本要求，也是人民主體地位的深刻體現(xiàn)。從鄧小平“人民答應(yīng)不答應(yīng)”、“人民滿意不滿意”、“人民擁護(hù)不擁護(hù)”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，到江澤民“代表最廣大人民群眾的根本利益”的價(jià)值導(dǎo)向，到胡錦濤“情為民所系，利為民所謀，權(quán)為民所用”以及“拜人民為師”、“把人民當(dāng)親人”等論述，充分彰顯了人民在國家建設(shè)、民族崛起中的主體地位和倫理尊嚴(yán)。中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是億萬人民群眾自己追求和創(chuàng)造的事業(yè)，人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)揮自己的積極性、能動(dòng)性、主體性和創(chuàng)造性，使中國崛起成為一種現(xiàn)實(shí)，也整體改變了中國社會(huì)的面貌，使其發(fā)生了天翻地覆的巨大變化?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［7］1031，是被中國特色社會(huì)主義事業(yè)所證明的一條顛撲不破的真理。建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大目標(biāo)，必須牢固樹立以人為本的理念，尊重人民群眾的歷史主體地位，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，尊重人的發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)好、保護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

2．共同富裕與公平正義的理念和價(jià)值目標(biāo)

任何崛起模式都是特定歷史條件的產(chǎn)物。從根本上說，歷史上資本主義大國的崛起之所以總是伴隨著對(duì)外擴(kuò)張、侵略，最終走上霸權(quán)主義、帝國主義的道路，就是為了減緩和轉(zhuǎn)移國內(nèi)日益嚴(yán)重的“兩極分化”矛盾?！皟蓸O分化”導(dǎo)致國內(nèi)市場日益萎縮，因而亟須不擇手段地開拓海外市場;“兩極分化”導(dǎo)致國內(nèi)社會(huì)矛盾尖銳，因而亟須轉(zhuǎn)移民眾視線;“兩極分化”導(dǎo)致資源匱乏，因而亟須掠奪海外資源。因此，共同富裕不僅是社會(huì)和諧之路，也是和平發(fā)展之路，因而是中國特色社會(huì)主義的根本原則和根本價(jià)值追求，也是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。我們黨以共同富裕為目標(biāo)，理順分配關(guān)系，規(guī)范分配秩序;進(jìn)一步健全完善養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等社會(huì)保障體系，深入開展扶貧濟(jì)困工作，逐步解決上學(xué)難、就醫(yī)難、打官司難等問題，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上;實(shí)施西部大開發(fā)、東北振興、中部崛起等戰(zhàn)略，區(qū)域經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)開始趨向協(xié)調(diào)發(fā)展。人民生活水平顯著改善，基本實(shí)現(xiàn)了從貧困到溫飽、再從溫飽到小康的兩次歷史性飛躍。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，人民普遍受惠而不是極少數(shù)人得益，是共同富裕而不是產(chǎn)生兩極分化，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的無比優(yōu)越性，為中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。社會(huì)主義的公平正義要求涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活方面，是權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和分配公平的有機(jī)統(tǒng)一，它要求正確對(duì)待人民群眾的利益訴求、勞動(dòng)權(quán)益、就業(yè)保障以及人格對(duì)待等，使社會(huì)成員生活在一個(gè)自由、平等、公正的社會(huì)環(huán)境里，充分發(fā)揮自己的聰明才智和創(chuàng)造性，共享社會(huì)文明和進(jìn)步的好處。

3．和諧發(fā)展與和平崛起的理念和精神

西方大國的崛起普遍采用過對(duì)內(nèi)剝削壓迫、對(duì)外侵略擴(kuò)張的模式，故被馬克思稱之為“從頭到腳每一個(gè)毛孔都帶著血和骯臟的東西”［8］871。這種模式雖然促進(jìn)了西方現(xiàn)代化的發(fā)展，但是卻給非洲和亞洲廣大國家?guī)砹松钪氐臑?zāi)難。中國的崛起是一個(gè)有著五千年悠久文明傳統(tǒng)的古老的東方大國的崛起，是一個(gè)社會(huì)主義國家的崛起，中國的歷史與現(xiàn)狀以及所面臨的國際環(huán)境決定了中國的崛起只能和諧發(fā)展、和平崛起的道路，只能走科學(xué)發(fā)展、生態(tài)文明和永續(xù)發(fā)展的道路。繼承了中國傳統(tǒng)美德并以馬克思主義倫理思想為指導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義倫理思想主張超越零和博弈與彼此對(duì)抗的發(fā)展模式，把和諧共贏、互助共生作為基本的發(fā)展理念，主張走和諧發(fā)展、和平崛起的道路，共同建設(shè)持久和平、永續(xù)發(fā)展的和諧世界。中國強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持發(fā)展理念和模式的多樣性，才能堅(jiān)持走符合中國實(shí)際的發(fā)展道路，才能充分理解和尊重別國對(duì)自己發(fā)展道路的選擇。中國的崛起是和平的崛起，中國的發(fā)展是和諧的發(fā)展，對(duì)內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)外建設(shè)和諧世界，是和諧精神的本質(zhì)要求。中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀始終是崇尚和諧、追求和平、希望和睦相處和寬容并包。厚德載物、協(xié)和萬邦、和而不同是中國文化自古以來就有的基本理念和倫理精神，也是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人不斷踐行并在實(shí)踐中予以推陳出新的優(yōu)秀理論成果?！昂推结绕稹敝鲝垺耙院蜑橘F”，崇尚“協(xié)和萬邦”、“和而不同”，把互利互惠、互助互成看做是當(dāng)今發(fā)展的最佳路徑，貫穿著中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國這樣一種命運(yùn)共同體的意識(shí)和精神。和諧發(fā)展與和平崛起的精神注入中國模式一種“以和為貴”的品質(zhì)，一種崇尚和平、反對(duì)暴力和戰(zhàn)爭的倫理價(jià)值觀。改革開放以來，崛起的中國積極行動(dòng)致力于睦鄰友好和與世界各國的互利合作，以求同存異、和而不同、協(xié)和萬邦的實(shí)際行動(dòng)確證著中國模式和中國道路在有利于自己的同時(shí)也是有利于世界各國與全人類的。

和合理念和和諧精神是貫穿五千年中華文明發(fā)展史的“風(fēng)骨”，是中國傳統(tǒng)文化的精髓和首要價(jià)值。中國傳統(tǒng)倫理文化講究整體和諧，包括人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人際關(guān)系的和諧以及人自我身心內(nèi)外的和諧四個(gè)方面，注重和而不同。強(qiáng)調(diào)世界上任何事物都有自身相對(duì)獨(dú)立的、特殊的生存發(fā)展方式，尊重事物之間的差異和多樣性，指出“和實(shí)生物，同則不繼”，提倡寬容與仁愛。認(rèn)為每個(gè)生命體都有存在的理由，強(qiáng)調(diào)“兼相愛”，“己所不欲，勿施于人”，推己及人，構(gòu)建充滿和諧溫馨的美好世界。中華傳統(tǒng)和諧精神作為民族智慧的源泉、文化傳承的載體，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的寶貴資源。

和諧發(fā)展、和平崛起的精神支撐著中國將堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路，“既通過維護(hù)世界和平來發(fā)展自己，又通過自身的發(fā)展來促進(jìn)世界和平”是這一精神的集中體現(xiàn)?！皩?shí)施互利共贏的對(duì)外開放戰(zhàn)略，真誠愿意同各國廣泛開展合作，真誠愿意兼收并蓄、博采各種文明之長，以合作謀和平、以合作促發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”［9］430，成為“中國模式”的精神內(nèi)核。中國的和諧發(fā)展與和平崛起建樹了自己在國際上的良好形象，也符合世界各國人民的根本利益和國際社會(huì)的長遠(yuǎn)利益，一定能夠助推中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。

4．艱苦奮斗與開拓創(chuàng)新的理念和精神

艱苦奮斗與開拓創(chuàng)新既是中華民族的傳統(tǒng)美德和倫理精神，也是時(shí)代倫理精神的集中反映。改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，需要弘揚(yáng)艱苦奮斗與開拓創(chuàng)新的精神?；谥袊厣鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要，鄧小平主張發(fā)揚(yáng)“五種精神”，即“發(fā)揚(yáng)革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神?！编囆∑綇?qiáng)調(diào)要把這“五種精神”“推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國的精神文明的精神支柱，為世界上一切要求革命、要求進(jìn)步的人們所向往，也為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕?！保?0］368

偉大的事業(yè)、偉大的時(shí)代和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，需要有偉大的創(chuàng)業(yè)精神來支持和鼓舞。十七大報(bào)告在論述中國崛起的精神原因時(shí)指出:“一九七八年，我們黨召開具有重大歷史意義的十一屆三中全會(huì)，開啟了改革開放的歷史新時(shí)期。從那時(shí)以來，中國共產(chǎn)黨人和中國人民以一往無前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)新的壯麗史詩，中國人民的面貌、社會(huì)主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。”［5］5中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)需要大力弘揚(yáng)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神，到建黨一百周年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)需要我們弘揚(yáng)這種精神，到建國一百周年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)還需要我們弘揚(yáng)這種精神，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度則需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗?！翱照?wù)`國，實(shí)干興邦”是中國特色社會(huì)主義內(nèi)涵的基本理念和倫理精神。只有這種精神才能把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向新的發(fā)展階段和水平，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、中國精神是中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力源泉和價(jià)值支撐

中國精神凝聚著中華民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著中華民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。“中國精神”在五千年綿延不斷的歷史中沉淀、內(nèi)化，深入到每個(gè)中國人的血液之中，成為陶鑄中國人性情、培育中國人品格的母體和本體。五千年綿延不斷的中華文化，五千年滄海桑田的悠久歷史，始終傳承著不屈不撓、奮發(fā)進(jìn)取的民族傳統(tǒng)，始終體現(xiàn)著強(qiáng)大的民族凝聚力，始終挺立著壓不彎的民族脊梁，這集中表現(xiàn)為以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這種偉大精神總是在歷史進(jìn)步中不斷得到豐富，深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中。

中國精神維系著中華文明的不斷傳承與發(fā)展，是中華文明能夠既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力源泉和價(jià)值始基。中國是一個(gè)崇尚精神、以精神立國并在精神中創(chuàng)造偉業(yè)的國度。中國是世界歷史上發(fā)育較早的文明古國，而且是惟一一脈相承傳至今天的文明范型。中國在歷史上之所以沒有發(fā)生大的文明斷裂且能不斷地衰而復(fù)興、闋而復(fù)振，始終充滿著舊邦新命的價(jià)值特質(zhì)，根本緣由在于中國有自己內(nèi)在且源遠(yuǎn)流長的精神或倫理品質(zhì)。五千年悠久燦爛的中華文化，與中華民族精神有著一種互為因果、相輔相成的關(guān)系。一方面，中華文化催生了中華民族精神，文化的源遠(yuǎn)流長導(dǎo)致了精神的一以貫之。悠久燦爛的中華文化，不特積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，更代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚精神滋養(yǎng)。另一方面，中華民族精神創(chuàng)造并革新了中華文化，精神的偉岸超拔致使文化充溢獨(dú)特的東方神韻。也許可以說，濫觴于遠(yuǎn)古且在之后不斷豐富、開展和提升的中國精神具有形成民族共識(shí)和民族凝聚力、向心力的獨(dú)特功能，具有維系中華文明延伸性、連續(xù)性和提升性①成中英在為樊浩《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》所寫的序言中比較了中西倫理思想體系，認(rèn)為連續(xù)貫穿的倫理體系是典型的傳統(tǒng)中國的儒家倫理，而不連續(xù)、不貫串的倫理體系則是典型的現(xiàn)代西方的責(zé)任倫理。中國倫理體系具有整體性、內(nèi)發(fā)性、延伸性、提升性、連續(xù)性五大特征，中國倫理體系表現(xiàn)了一個(gè)民族和一個(gè)文化的凝聚力和擴(kuò)展力。參閱樊浩著《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》“序”第1－17頁，南京:江蘇人民出版社1992年版。的倫理妙用。

中國精神淵源于五千年悠久厚重的中華倫理文化，經(jīng)近代救亡圖存刺激與逆境中上下求索而獲得不斷新生的潛質(zhì)和能量，在中華人民共和國成立以后進(jìn)入全新的發(fā)展階段，特別是在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中借助自我更新、強(qiáng)本固基、博采廣納使中國風(fēng)格、中國氣派和中國特色不斷呈現(xiàn)于世界舞臺(tái)，獲得了一種日趨成型又不斷開放、內(nèi)核穩(wěn)定又善于創(chuàng)新的精神魅力和精神特質(zhì)。中國精神的當(dāng)代形塑、凝聚和建設(shè)，是在毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等為代表的幾代中國共產(chǎn)黨人共同努力和孜孜以求的過程中積淀、內(nèi)化和堆壘起來的，是千千萬萬中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下求獨(dú)立、求富強(qiáng)、求幸福、求復(fù)興的精神集結(jié)和精神佐證。在改革開放時(shí)代形塑和發(fā)展起來的中國精神立根于數(shù)千年中華傳統(tǒng)精神，承接一百多年的近代圖強(qiáng)和革命精神，以及新中國成立后數(shù)十年社會(huì)主義建設(shè)精神，可謂源遠(yuǎn)流長、博大精深、內(nèi)涵豐富、義理高懸，同時(shí)又兼收并蓄、博采廣納，與時(shí)俱進(jìn)，面向世界和未來，體現(xiàn)出深厚、高明、廣博、悠久的特質(zhì)，是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富。

中國精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中國夢(mèng)的精神紐帶和價(jià)值依托。中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中，深刻地認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)民族精神的重要價(jià)值，并對(duì)中華民族精神做出了全面系統(tǒng)的闡釋與論證，從而既承繼、活化著民族精神又光大、豐富著民族精神，使民族精神成為中國精神的源頭活水。經(jīng)由中國共產(chǎn)黨人系統(tǒng)總結(jié)和科學(xué)提煉的中國精神，傳承的是中華民族的道德文化慧命，建構(gòu)起來的是中華民族共有的精神家園，構(gòu)成中華民族最可寶貴的精神財(cái)富。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成中國精神，這是一種既源遠(yuǎn)流長又與時(shí)俱進(jìn)的倫理精神，反映著中華民族“舊邦新命”的精神特質(zhì)，是故能夠成為凝心聚力的興國之魂，能夠成為中華民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的源頭活水，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之中國夢(mèng)的不竭動(dòng)力和精神保障。

“根之茂者其實(shí)遂，糕之沃者其光燁”［11］79。中國精神是中華文明的核心，塑造了中華民族的魂魄，挺立起中華民族的脊梁，是凝聚和激勵(lì)中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、勵(lì)精圖治、勇往直前的偉大精神力量，也是現(xiàn)代中國人民建設(shè)社會(huì)主義國家的動(dòng)力源泉和價(jià)值支撐。

［1］鄧小平:《中國共產(chǎn)黨十二次全國代表大會(huì)開幕詞》，載《鄧小平文選》(第3 卷)，北京:人民出版社1993年版。

［2］鄧小平:《解放思想，獨(dú)立思考》，載《鄧小平文選》(第3 卷)，北京:人民出版社1993年版。

［3］鄧小平:《我們干的事業(yè)是全新的事業(yè)》，載《鄧小平文選》(第3 卷)，北京:人民出版社1993年版。

［4］江澤民:《加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國特色社會(huì)主義的更大勝利》，載《江澤民文選》(第1 卷)，北京:人民出版社2006年版。

［5］胡錦濤:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，載《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京:中央文獻(xiàn)出版社2009年版。

［6］胡錦濤:《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，載《十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京:人民出版社2012年版。

［7］毛澤東:《論聯(lián)合政府》，載《毛澤東選集》(第3 卷)，北京:人民出版社1991年版。

［8］馬克思:《資本論》(第1 卷)，載《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京:人民出版社2009年版。

［9］胡錦濤:《在美國耶魯大學(xué)的演講》，載《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:中央文獻(xiàn)出版社2008年版。

［10］鄧小平:《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》，載《鄧小平文選》(第2 卷)，北京:人民出版社1994年版。

［11］韓愈:《答李翊書》，載《唐宋八大家文章精華》，武漢:湖北人民出版社1987年版。