曹操游仙詩之成因及主題

張麗鋒

（河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002）

從現(xiàn)存資料來看曹操詩歌包括殘篇和闕疑的共計(jì)24首，其中完整詩篇共計(jì)18首。其中游仙詩包括：《氣出倡》（三首）、《秋胡行》（二首）、《精列》、《陌上?！返?首，占全部詩歌的比例為39%?？梢姴懿俚挠蜗稍娫谄湓姼柚姓加兄匾匚?，從而分析其游仙詩的成因以及主題就具有非常重要的意義了。

一、曹操游仙詩的成因

曹操進(jìn)行了大量游仙詩的創(chuàng)作，究其原因很難用一句話來概括。它是深刻的社會(huì)思潮背景、曹操個(gè)體的信仰因素，以及其強(qiáng)烈的個(gè)人意志和歲月不居的殘酷現(xiàn)實(shí)等諸多因素共同促成的結(jié)果。

首先，漢末道家思想的流行是曹操游仙詩產(chǎn)生的客觀社會(huì)條件。東漢政府到中后期已經(jīng)腐朽到極點(diǎn)?；鹿?、外戚輪流專權(quán)，外族持續(xù)侵略，災(zāi)荒連年不斷，農(nóng)民起義此起彼伏，政府賣官鬻爵現(xiàn)象層出不窮。在這種形勢(shì)下，所謂“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面也已被打破，儒家經(jīng)學(xué)的僵化程度已經(jīng)引起很多學(xué)者的批評(píng)和不滿。太學(xué)中甚至出現(xiàn)了“博士倚席不講”的局面。漢靈帝于光和元年二月，設(shè)置鴻都門學(xué)。其目的很明顯的就是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的反動(dòng)和否定。此時(shí)，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了類似于春秋時(shí)代的“百家爭鳴”現(xiàn)象。建安中，“自魏氏膺命，主愛雕蟲，家棄章句，人重異術(shù)”[1]1552?！爱愋g(shù)”者，無疑包含了道家、兵家、法家、陰陽家、縱橫家等興盛起來的諸多思想，道家思想無疑是其中最具代表性的思想了。道家思想可以說在整個(gè)漢朝從未間斷其研究和傳播。司馬遷“崇黃老而薄六經(jīng)”即是時(shí)代的產(chǎn)物，東漢末年道家思想更是為官、民兩方所接受?！稘h書·志八祭祀》載“桓帝即位十八年，好神仙事”[9]3188。漢桓帝延熙“八年春正月，遣中常侍左悺之苦縣，祠老子”[9]313。同年漢桓帝“使中常侍管霸之苦縣，祠老子”[9]316。次年“庚午，祠黃、老于濯龍宮”[9]317。漢桓帝兩年之內(nèi)三次祭祀老子，可見道家思想學(xué)說在當(dāng)時(shí)已經(jīng)極為盛行。

民間對(duì)黃老之術(shù)也是非常重視的。有慕無為之道而學(xué)其操行的；有對(duì)《老子》其書進(jìn)行研究的；有口不離《老子》以作論據(jù)的；更有借《老子》來謀劃農(nóng)民起義者。如淳于恭善說《老子》，不慕榮名追求清凈；耿弇學(xué)《老子》于安丘先生；郎顗奏疏多引《老子》，如：“人之饑也，以其上食稅之多也”等；范升精研《梁丘易》和《老子》，并以此教授諸生。其他如張衡、馬融都曾為《老子》作注，類似情況不勝枚舉。

就社會(huì)上的影響而言，道家思想在此時(shí)發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。影響最大的莫過于依據(jù)《道德經(jīng)》而發(fā)展起來的太平道和五斗米教了。《三國志·張魯傳》注引《典略》說：“熹平中，妖賊大起，三輔有駱矅。光和中，東方有張角，漢中有張修。駱矅教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道”[2]161。就是說，張角和張修同時(shí)進(jìn)行道教教義傳播。東漢就是在信奉黃老之術(shù)的二教的打擊下進(jìn)入墳?zāi)沟?，而此二教的發(fā)展亦帶來了道家學(xué)說的流行。

其次，曹操本人的道家思想及其長生理念是其游仙詩產(chǎn)生的主觀因素。《三國志·武帝紀(jì)》載：“初，桓帝時(shí)有黃星見于楚、宋之分，遼東殷馗。善天文，言后五十歲當(dāng)有真人起于梁、沛之間，其鋒不可當(dāng)。至是凡五十年，而公破紹，天下莫敵矣”[2]13。此處所謂“真人”者，指的是曹操。這是別人對(duì)曹操的一種稱呼。真人，道家著作中多所論述，《莊子》中的“真人”頗有仙人的味道。我們很難肯定的說曹操具有濃厚的道家思想，但我們可以肯定的是曹操的言行或其政令中多有契合道家思想的地方。張角的太平道和張修的五斗米道都是以《道德經(jīng)》為思想指導(dǎo)的。可以說自他們始，道教的雛形已經(jīng)形成。這兩股宗教勢(shì)力是把東漢王朝推向滅亡的巨大推力，但這兩股勢(shì)力最終都?xì)w附于曹操。東漢獻(xiàn)帝初平三年（192年），曹操收編青州黃巾軍，“降卒三十余萬，男女百余萬口，其精銳號(hào)為青州兵”[2]6。建安元年“汝南、穎川黃巾何儀、劉辟、黃邵、何曼等，眾各數(shù)萬，初應(yīng)袁術(shù)，又附孫堅(jiān)。二月，太祖（曹操）進(jìn)軍討破之，斬辟、邵等，儀及其眾皆降”[2]8。五斗米教領(lǐng)袖，軍閥張魯曰：‘寧為魏公奴，不為劉備上客也’，言發(fā)惻痛，誠有由然”[2]37。建安二十年（215年）曹操又招降了漢中張魯?shù)牟筷?duì)，進(jìn)一步擴(kuò)充了自己的政治軍事實(shí)力。從以上三則材料我們可以看到：東漢末年，帶有濃厚道教色彩的太平道與五斗米道最終結(jié)局都是歸順曹操。其原因不外乎曹操有道教“真人”的外衣，以及曹操對(duì)這兩個(gè)教門的宗教具有開明的宗教政策。

長生、神仙的思想歷來是道家的核心理念之一。朱乾《樂府正義》曰：“嗚呼！魏武之心，漢武之心也”[4]34。此言差矣。漢武之心是在相信成仙基礎(chǔ)上的希求長生，曹操則是在不相信成仙基礎(chǔ)上的希求延年。曹操《善哉行》云“痛哉世人，見欺神仙”[5]219，這里的“世人”中相信是包括秦皇、漢武等帝王的。其詩《精列》曰：“厥初生，造化之陶物，莫不有終期。莫不有終期，圣賢不能免”[5]2?？梢姡懿購母旧现v是否定長生成仙說的。但曹操卻認(rèn)為通過養(yǎng)性法和飲方藥來延年益壽是完全可以的。張華《博物志》卷五記載：“魏武帝好養(yǎng)性法，亦解方藥。招引四方之術(shù)士，如左元放、華佗之徒，無不畢至?！薄坝至?xí)啖野葛至一尺，亦得少多飲鴆酒”[6]61。材料二：“魏王所集方士名：上黨王真，隴西封君達(dá)，甘陵甘始，魯女生，譙國華佗字元化，東郭延年，唐霅，冷壽光，河南卜式，張貂，薊子訓(xùn)，汝南費(fèi)長房，鮮奴辜，魏國軍吏河南趙圣卿，陽城郄儉字孟節(jié)，盧江左慈字元放”[6]61。這十六人者皆善導(dǎo)引養(yǎng)生之術(shù)。概括上述材料可見，曹操“召聚”方士的目的：一方面是政治上搜攬人才，加以控制的需要，另一方面則是達(dá)到個(gè)人養(yǎng)生延壽的如意算盤。如華佗，“時(shí)人以為仙”，華佗的存在就是為曹操醫(yī)治頭風(fēng)的。曹操所好方術(shù)有行氣、服藥、房中術(shù)、養(yǎng)性法等，這些均系以上方士所提供。

再次，曹操的壯志情懷與暮年心理是其游仙詩產(chǎn)生的情感因素。曹操是一位理想主義英雄。他親身經(jīng)歷了漢末戰(zhàn)亂造成的“白骨露於野，千里無雞鳴”的殘酷現(xiàn)實(shí)，“憂世不治”成為他一生解不開的情節(jié)。曹操一生的志向所在就是完成祖國的統(tǒng)一，消弭戰(zhàn)爭。建安十三年，曹操54歲時(shí)與孫權(quán)與劉備聯(lián)軍戰(zhàn)敗于赤壁，自此再無實(shí)力大規(guī)模攻打?qū)O權(quán)和劉備。其后曹操一直致力國家的統(tǒng)一，但其格局只是局限于北方。故其推廣屯田制以強(qiáng)兵，下《求賢令》以納才，征馬超、韓遂，招降張魯以鞏固北方。曹操一直在努力，直到建安二十五年曹操66歲在洛陽去世才告一段落。其一生都在征伐、都在為統(tǒng)一努力著，可謂壯志未酬。其詩《龜雖壽》即為明證，詩曰：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。”

曹操的這種強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望與其步入暮年的現(xiàn)實(shí)之間構(gòu)成了一對(duì)矛盾。曹操也很清楚自己根本無法靠實(shí)現(xiàn)理想來解決這對(duì)矛盾，從而使內(nèi)心的激情得以發(fā)泄和平息。他越到晚年，實(shí)現(xiàn)理想的愿望越強(qiáng)烈。夢(mèng)是愿望的達(dá)成，幻想同樣也是愿望的達(dá)成。曹操的詩歌中沒有夢(mèng)的意象，他是通過游仙這種方式發(fā)泄自己內(nèi)心激動(dòng)不已的情緒，從而達(dá)成其理想愿望的實(shí)現(xiàn)。他經(jīng)常發(fā)出“君子多苦心”“我愿何時(shí)隨？此嘆亦難處”（《善哉行》其二）的感嘆。即便是在游仙的幻想中“飲玉漿”，其目的也只是“解愁腹”。其詩《精列》曰：“志意在蓬萊，周、孔圣徂落，會(huì)稽以墳丘。陶陶誰能度？君子以弗憂。年之暮，奈何，時(shí)過時(shí)來微”[5]2。清代陳祚明解釋說：“仙人不可得學(xué)，托之于不憂。當(dāng)年暮之感，徘徊于心。時(shí)過時(shí)來微，晚景之悲，造語不近”[4]33。借助神仙，延長生命的表達(dá)是借此來表達(dá)自己的一種代償性的情緒。這種情緒的表達(dá)只會(huì)出現(xiàn)在曹操步入晚年之后，所以他的7首游仙詩無疑都是其晚年之作。曹操的游仙詩從理想和年齡層面上講，正是其自身強(qiáng)烈的愿望達(dá)成和暮年已至之間強(qiáng)烈反照下的產(chǎn)物。

二、曹操游仙詩的主題分析

曹操的游仙詩在歷代的評(píng)價(jià)都不高的原因是多方面的：一是對(duì)其游仙詩的分析忽視了精神思想分析而注重表面表達(dá)方式的分析；二是注重《薤露行》《蒿里行》等能體現(xiàn)“漢末實(shí)錄”的作品，而輕視具有游仙意象的虛幻世界的作品。這就導(dǎo)致了對(duì)曹操游仙詩主題的議論紛紛，說法不一。就其游仙詩之主題而言大致有四種說法：有“娛樂調(diào)笑”說；有“求賢攬才”說；有“志意在蓬萊”說；有“憂世不治”說[7]196－199。

“娛樂調(diào)笑說”，源于曹植《辯道論》中一句話“自家王與太子及余兄弟咸以為調(diào)笑，不信之矣”。曹操《氣出倡》中也有“今日相樂誠為樂”，“樂共飲食到黃昏”等句，從而促成了這種說法。正如徐公持所說：“曹操的游仙詩，實(shí)際上并無太多寄托”。“曹操游仙詩的作意，當(dāng)為娛樂性的，是在宴飲娛樂場(chǎng)合‘披之管弦’，作助興侑酒的自娛娛賓之用”[8]36。這種說法是功能說。此處有兩點(diǎn)需要注意：一，曹操不信方士神仙之說與游仙詩有無寄托、是否娛樂無任何關(guān)系。這正如我們不能因?yàn)槠阉升g創(chuàng)作《聊齋志異》而判定其本人是有神論者一樣。二，詩歌的主題是否為“娛樂”與其創(chuàng)作的場(chǎng)合無必然的關(guān)系?！扒筚t攬才說”源于黃節(jié)。黃節(jié)在《魏武帝詩注》中稱《秋胡行》其一：“（此詩）蓋有求賢之意”[3]219?！肚锖小菲湟挥小坝泻稳瞎?，卒來在我傍”句?！叭瞎蹦藶橘t才，故此有攬才之意。但孤證難立，憑這一點(diǎn)就斷定其游仙詩的整體主題趨向顯然有失偏頗。這種說法似乎更適合對(duì)《短歌行》等詩的主題提煉。“志意在蓬萊”說在曹操游仙詩中能夠找到諸多例證，如《秋胡行》詩曰：“愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游”；“飄飖八極，與神人俱”；“思得神藥，萬歲為期”[5]7。如《精列》詩曰：“愿螭龍之駕，思想昆侖居”；“見期于迂怪，志意在蓬萊”[5]2。曹操一直不信成仙長生之說，其思想是帶有明顯的樸素唯物主義的。有的學(xué)者根據(jù)以上的一些詩句得出晚年的曹操對(duì)神仙之說是信疑皆半的結(jié)論。準(zhǔn)確的說曹操不信長生，重養(yǎng)生。對(duì)以上詩句我們進(jìn)行整體的關(guān)照就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多問題：如“見欺于迂怪，志意在蓬萊。周、孔圣徂落，會(huì)稽以墳丘。會(huì)稽以墳丘。滔滔誰能度？”《精列》就是對(duì)神仙觀念的否定?！伴L愿主人增年，與天相守”等詩句則是在“東西廂，客滿堂。主人當(dāng)行觴”時(shí)的祝福話語?？梢姡^的“萬歲為期”的例證多為斷章取義。

曹操游仙詩的基本主題應(yīng)該是“不戚年往，憂世不治”。這也是貫穿曹操一生的一個(gè)基本精神。這樣一個(gè)主題的提煉，是與曹操本人強(qiáng)烈的功業(yè)思想與人至暮年生命之感密切相關(guān)的。如《秋胡行》其一（晨上散關(guān)山）一詩。黃節(jié)以為此詩當(dāng)作于建安二十年曹操西征張魯時(shí)，此時(shí)曹操61歲，三國的格局已然形成。詩中道眾仙“遂上升天”，自己留下的原因是因?yàn)樽约骸俺烈鞑粵Q”之故。他從而感嘆“去去不可追，長恨相牽攀”?？梢娂词乖谟蜗稍娭校仓皇侨ハ删场坝巍?，而沒有“留”的意思，其思想駐足點(diǎn)仍在人間。他“夜夜安得寐，惆悵以自憐”的根源在于其復(fù)雜矛盾心理，而這源于自己對(duì)“憂世不治”理想的糾結(jié)。《秋胡行》其二：“四時(shí)更逝去，晝夜以成歲。大人先天，而天弗違。不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為蚩。歌以言志，四時(shí)更逝去”[5]8。這里曹操更加確切地表達(dá)了自己擔(dān)憂的不是什么“年往”“存亡”，而是“憂世不治”，是統(tǒng)一大業(yè)的不可實(shí)現(xiàn)，是自己已近暮年卻壯志難酬的殘酷現(xiàn)實(shí)?！按嫱鲇忻?，慮之為蚩”表達(dá)了曹操本人對(duì)生命有限有著清醒的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)在《精列》中也有表述：“厥初生，造化之陶物，莫不有終期。莫不有終期，圣賢不能免。”[5]2縱觀曹操一生，追求國家的統(tǒng)一事業(yè)，追求國家的長治久安才是縈繞在他心頭不去的思緒。赤壁失敗時(shí)曹操54歲，已經(jīng)進(jìn)入了晚年。其后曹操一直致力國家的統(tǒng)一，真可謂“老驥伏櫪，志在千里”，在面對(duì)“去日苦多”時(shí)，仍不免心中有千萬遺憾。這種情緒在現(xiàn)實(shí)生活中不能得到實(shí)現(xiàn)就必然要通過其他的方式來發(fā)泄。其實(shí)曹操的游仙詩何嘗不是他愿望的達(dá)成。

同時(shí)我們還應(yīng)該看到曹操游仙詩中還有其個(gè)人意志的延伸。曹操《氣出倡》三首均為純粹的游仙長生之作。在詩中，曹操一再有類似的表達(dá)：《氣出倡》其二曰：“赤松、王喬，乃德璇之門。樂共飲食到黃昏。多駕合坐，萬歲長，宜子孫?！盵5]12其三曰：“長樂甫始宜孫子?！辈懿俸芮宄霸旎瘴?，莫不有終期，圣賢不能免”的規(guī)律，他不祈求個(gè)人的長生后世的綿延，而是把個(gè)人長生的觀念轉(zhuǎn)變到子孫繁衍上來。如此，自己未完成的事業(yè)就可以通過子孫來現(xiàn)實(shí)。子孫是個(gè)體自然生命的延續(xù)與精神意志的綿延。現(xiàn)實(shí)中，曹操是重視子孫的繁衍與培養(yǎng)的。據(jù)《三國志》記載，曹操有名姓的妻妾有十三位，子二十五人。僅卞夫人一人生四子：曹丕、曹彰、曹植、曹熊。就曹操子嗣的數(shù)量與質(zhì)量而言，其在帝王史上都是名列前茅的。

我們可以看到這樣的一種現(xiàn)象：曹操名在游仙，實(shí)在抒情。他明明不信神仙之說，卻依舊有游仙山，與神游的詩境描寫。這是一對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾嗎？不。游仙不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)立存在，恰恰是現(xiàn)實(shí)的再次延伸。曹操的游仙與屈原賦中那些關(guān)于托云龍、迂怪之語，說豐隆、求宓妃之言有異曲同工之妙。兩者均為詩人思想在異域世界的曲折反映。這與后世文人中有關(guān)夢(mèng)文學(xué)、鬼神文學(xué)一樣皆為現(xiàn)實(shí)世界的曲折反映。用幻想來實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。曹操的理想是結(jié)束亂世，統(tǒng)一中國。但事實(shí)上，連他自己也感到在有生之年難以實(shí)現(xiàn)，是以無法讓自己狂熱的心平靜下來。于是，曹操不斷的產(chǎn)生游仙的幻想，欲通過此等方式來滿足或追求一種內(nèi)心的平衡和愿望的實(shí)現(xiàn)。

至此，曹操游仙詩的整體思想以及主題表述就很清楚了。曹操游仙詩的創(chuàng)作有的是源于宴會(huì)上的勸侑，如《氣出倡》其三為賓主間長壽的祝福；其二中“樂共飲食到黃昏”則顯示了太平盛世的歌舞太平。求賢納才是曹操詩歌的一個(gè)重要主題，尤其是晚年之后更是多次下《求賢令》，其目的也不外是“憂世不治”的思想反映。與仙共游只是詩歌的一種抒情方式，不過是其現(xiàn)實(shí)中面對(duì)無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的愿望，從而在虛幻世界中的一種曲折的政治表達(dá)。貫穿游仙詩的還是其統(tǒng)一天下，使“萬國率土，莫非王臣”的理想?？梢哉f：游仙詩的真正創(chuàng)作始于曹操，曹操是我國詩史上第一位大力創(chuàng)作游仙詩的人。

[1]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[2]陳壽.三國志[M].裴松之，注.北京：中華書局，2006.

[3]黃節(jié).曹子建詩注[M].北京：中華書局，2008.

[4]河北師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組編.三曹資料匯編[M].北京：中華書局，1980.

[5]曹操.曹操集[M].北京：中華書局，1959.

[6]張華.博物志校證[M].范寧，校證.北京：中華書局，1980.

[7]傅 正 義.三曹 游 仙 詩 比 較 論 [J].求 索，2004（5）：196—198.

[8]徐公持.魏晉文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[9]范曄.后漢書[M].李賢，等，注.北京：中華書局，1965.