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    江永“卦變”說(shuō)淺析

    2014-04-01 07:14:41蘇正道
    關(guān)鍵詞:河洛江永學(xué)苑

    蘇正道

    (復(fù)旦大學(xué) 歷史系,上海 200433)

    江永(1681—1762),字慎修,清代安徽婺源(今屬江西)人,平生以就館授徒、講學(xué)、著書(shū)為事,精研音韻及三《禮》之學(xué),對(duì)《周易》研究亦頗有心得,著有《周易補(bǔ)義》和《河洛精蘊(yùn)》等書(shū),自謂“學(xué)《易》有年矣,古今諸儒之說(shuō),亦嘗遍觀矣”。①江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第15頁(yè),江氏自序?!逗勇寰N(yùn)》為江永耄耋之年著述,因論述“河洛之精”和“河洛之蘊(yùn)”間有比附,而與主流經(jīng)傳易學(xué)研究格格不入,也沒(méi)有能夠入選《四庫(kù)全書(shū)》,②《河洛精蘊(yùn)》未能入選《四庫(kù)全書(shū)》的原因蓋有兩說(shuō)。孫國(guó)中從文獻(xiàn)入手考證《河洛精蘊(yùn)》未能入選的原因在于文字獄的影響,因其中《五行瑣語(yǔ)》一篇多引用受文字獄牽連的屈大均《廣東新語(yǔ)》,這是后人為保護(hù)此書(shū)而沒(méi)有送檢的違心舉措,見(jiàn)孫國(guó)中《五行鎖語(yǔ)考》,《河洛精蘊(yùn)》附錄,第322-323 頁(yè)。郭 彧從內(nèi)容出發(fā)認(rèn)為“是書(shū)之所以不被四庫(kù)館臣采錄,一是因?yàn)槠鋾?shū)內(nèi)多有訾言朱熹不足之處,二是因?yàn)槠鋾?shū)內(nèi)容多針對(duì)《御纂周易折中·啟蒙附論》內(nèi)容而發(fā)表意見(jiàn)”,見(jiàn)郭 彧《河洛精蘊(yùn)注引》前言,北京:華夏出版社,2006年,第8頁(yè)。其《易圖講座》第55講《清代的易圖》“江永的河洛精蘊(yùn)”(華夏出版社,2007年,第251頁(yè))也重申了這一觀點(diǎn)。筆者以為,《四庫(kù)全書(shū)》的學(xué)術(shù)取向也必須考慮其中,《河洛精蘊(yùn)》中的“卦變考”一文經(jīng)由《群經(jīng)補(bǔ)義》臻善而來(lái),《群經(jīng)補(bǔ)義》入選《四庫(kù)全書(shū)》,而力證《河圖》、《洛書(shū)》存在的《河洛精蘊(yùn)》落選,說(shuō)明學(xué)術(shù)取向仍然是《四庫(kù)全書(shū)》甄選的重要參考。但其中關(guān)于“卦變”的論述卻有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,不僅乾嘉學(xué)人爭(zhēng)相推崇,③戴震:《江慎修先生事略狀》對(duì)其“相反卦為卦變”學(xué)說(shuō)贊賞有加,忝列《易》學(xué)研究的創(chuàng)舉之中,見(jiàn)《戴震文集》卷十二,北京:中華書(shū)局,1980年,第180頁(yè);其后王昶《江慎修先生墓志銘》(《春融堂集卷》五十五)、錢(qián)大昕《江先生傳》(《潛研堂集》卷三十九)、余廷璨《江慎修永傳》(《存吾文稿》)、劉大 櫆《江先生傳》(《海 峯文集》卷六)遞相祖述,江永“卦變”說(shuō)遂顯于世?,F(xiàn)代學(xué)者也贊賞有加,謂“抉擇精詳,論列允當(dāng),足以津逮后學(xué)?!雹茳S壽祺:《易學(xué)群書(shū)平議》,北京:北京師范大學(xué)出版社,1988年,第57頁(yè)?!柏宰儭眴?wèn)題如此復(fù)雜,江永此說(shuō)能夠平息眾喙嗎?

    關(guān)于江永“卦變”說(shuō),喬宗方《江永易學(xué)思想研究》以“以覆卦為根的‘卦變’論”為題作過(guò)專(zhuān)門(mén)研究,⑤喬宗方:《江永易學(xué)思想研究》,山東大學(xué)2010年博士論文,第76-78頁(yè)。追溯了“卦變”研究的歷史,和江永“以‘覆卦’為卦變來(lái)源”的特色,但遺憾地沒(méi)有深入論述。另外,郭彧對(duì)于江永“卦變”說(shuō)也多有提及,卻沒(méi)有展開(kāi)。⑥郭彧提及江永的“卦變”說(shuō)將宋代以來(lái)的“反對(duì)說(shuō)卦變”臻于至善,見(jiàn)《河洛精蘊(yùn)注引》,北京:華夏出版社,2006年,第101頁(yè);及《易圖講座》,北京:華夏出版社,2007年,第251頁(yè)。筆者擬在前人基礎(chǔ)上,對(duì)江永的“卦變”說(shuō)作進(jìn)一步探究,以期能夠引起學(xué)界對(duì)“卦變”問(wèn)題的關(guān)注和研究的進(jìn)行。

    一 江永對(duì)“卦變”的界定

    (一)“卦變”為《易》中要義

    江永“卦變”說(shuō)見(jiàn)于《群經(jīng)補(bǔ)義》中和《河洛精蘊(yùn)》,盡管兩書(shū)的成書(shū)時(shí)間不同,但核心觀點(diǎn)并無(wú)二致。①關(guān)于兩書(shū)的成書(shū)時(shí)間,從《序言》上看,《河洛精蘊(yùn)》當(dāng)在《群經(jīng)補(bǔ)義》之前,但其中有關(guān)“卦變”的部分卻是《群經(jīng)補(bǔ)義》在《河洛精意》之前。按江永《群經(jīng)補(bǔ)義·卦變考》自敘“少讀《易》,即疑朱子卦變之說(shuō)后。因讀《泰》《否》二卦彖辭,豁然有悟,遂以是例推之他卦無(wú)不合者,惟《賁》卦分剛上而文柔,‘分’字之義難解?!薄皵?shù)年后思之,《賁》與《噬嗑》皆剛?cè)岱种?,《賁》之分剛上而文柔,乃是于三剛中分其一也,于是諸卦皆釋然”。而《河洛精蘊(yùn)》增訂說(shuō)“《賁》之名不可易也,然則三爻之剛,上下所共,下則為文剛之一,上則為文柔之一,在《噬嗑》則上而居四,在《賁》則下而居三,似不可以為上,此處殊難措詞,剛字之上著一分字,曰分剛上而文柔,則是分《噬嗑》之初與四,初上而四,亦若從之以上,其實(shí)是下,非上也。此圣人屬文 錬 句,錬 字之工妙,讀者鮮能知之。”《群經(jīng)補(bǔ)義》簡(jiǎn)短精悍,《河洛精蘊(yùn)》考釋詳細(xì),由此可證兩書(shū)先后順序。另外,對(duì)來(lái)知德“卦變”的態(tài)度亦可見(jiàn)分曉,《群經(jīng)補(bǔ)義》僅謂“雖錯(cuò)綜二字未為精當(dāng),而以相近之卦為卦變當(dāng)為確論”,《河洛精蘊(yùn)》卻批評(píng)說(shuō)“若《乾》、《坤》對(duì)立如門(mén)扇,未嘗相交,何以謂之錯(cuò)?《屯》倒轉(zhuǎn)似翻車(chē),不止上下,安得謂之綜?”考慮到古人著書(shū)采取筆札形式,日積月累而成,因此不得完全以《序言》判定成書(shū)時(shí)間,而必須以實(shí)際的內(nèi)容來(lái)做定奪?!柏宰儭眴?wèn)題的由來(lái),是由于《周易》本身結(jié)構(gòu)上的“變化”特點(diǎn),及《系辭》對(duì)“唯變所適”特征的強(qiáng)調(diào),加上《泰》、《否》彖辭中“大往小來(lái)”、“小往大來(lái)”等的“隱約”昭示,千百年來(lái)聚訟如蟻、莫衷一是,爭(zhēng)議焦點(diǎn)在于“卦變”是否存在,以及“卦變”體例的差異。

    首先是“卦變”是否存在的問(wèn)題?!柏宰儭眴?wèn)題紛紜復(fù)雜,然有本可據(jù)實(shí)于《彖傳》所謂“剛?cè)帷?、“?nèi)外”、“上下”、“往來(lái)”等概念。歷代以來(lái),主張《彖傳》言“卦變”,且以“卦變”注釋《周易》經(jīng)文者絡(luò)繹不絕,文獻(xiàn)可考且最著者如荀爽(128-190)、虞翻(164-233)等,比如說(shuō)荀爽用“《乾》來(lái)之《坤》”解釋《謙》卦彖辭“天道下濟(jì)而光明”,②李道平:《周易集解纂疏》,北京:中華書(shū)局,1994年,第194頁(yè)。虞翻用“乾二五之坤”來(lái)解釋《坎》卦卦辭等③李道平:《周易集解纂疏》,北京:中華書(shū)局,1994年,第296頁(yè)。,但他們并未對(duì)“卦變”問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)整理,僅僅隨經(jīng)文注釋需要而取“卦變”之說(shuō)。后來(lái)王弼(226-249)“一掃象數(shù)”,孔穎達(dá)(574-648)“疏不破注”,“卦變”問(wèn)題暫時(shí)銷(xiāo)匿,但到宋代時(shí)又復(fù)生起來(lái)。程頤、蘇軾、朱震、朱熹等確言“卦變”,程頤(1033-1107)說(shuō)“卦之變,皆自《乾》《坤》而來(lái)”④《程氏易傳》卷二,見(jiàn)《二程集》,北京:中華書(shū)局,2004年,總第809頁(yè)。,蘇軾(1037-1101)也以為“凡《易》之所謂剛?cè)嵯嘁渍?,皆本諸‘乾’、‘坤’也”⑤蘇軾:《東坡易傳》,長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2002年,第95頁(yè)。。李之才(980-1045)被保留下來(lái)有《變卦反對(duì)圖》和《六十四卦相生圖》,⑥李之才《卦變圖》保留于朱震《漢上易傳》、黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》卷二論卦變、及胡渭《易圖明辨》卷九,可以參閱。朱熹(1130-1200)亦推崇“卦變”,以為是“《易》中之一義”⑦朱熹:《周易本義》,上海:上海古籍出版社影印世界書(shū)局本,1987年,第9頁(yè)。。由于朱熹“卦變”說(shuō)存在嚴(yán)重問(wèn)題而成為眾矢之的,清代以來(lái)的“卦變”研究,其重心變成對(duì)朱熹“卦變”說(shuō)的修正,黃宗羲、胡渭、毛奇齡等人都對(duì)朱熹矛盾的“卦變”說(shuō)提出了批評(píng),但他們對(duì)“卦變”的存在持肯定態(tài)度。黃宗羲(1610-1695)認(rèn)為卦變“顧《易》中一大節(jié)目”⑧黃宗羲:《易學(xué)象數(shù)論》,中華書(shū)局,2010年,第66頁(yè)。,胡渭(1633-1714)也說(shuō)“凡《彖傳》之剛?cè)嵬鶃?lái)、上下內(nèi)外,皆主卦變而言”,⑨胡渭:《易圖明辨》,北京:中華書(shū)局,2008年,第194頁(yè)。但歷代學(xué)者依然沒(méi)有解決“卦變”體例不能“歸一”的千古難題。⑩關(guān)于“卦變”的研究,專(zhuān)門(mén)的考釋有明代董守瑜:《卦變考略》(臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第35冊(cè))、黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》(卷二)、胡渭《易圖明辨》(卷九)、毛奇齡《推易始末》(《四庫(kù)全書(shū)》第41冊(cè))、焦循《易圖略》(卷七,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》影印雕菰樓易學(xué)本第27冊(cè))。單篇文章有陳恩林:《略論〈周易〉的卦變》,《周易研究》1988年第2期,第14-23頁(yè),文章梳理了《易傳》、漢易和宋易的卦變的成果,限于篇幅對(duì)明清代以來(lái)卦變成果沒(méi)有涉及。常秉義:《“卦變”說(shuō)辨析》,《周易研究》1997年第4期,第16-24頁(yè),文章主要聚焦與來(lái)知德的錯(cuò)綜卦變說(shuō),認(rèn)為來(lái)氏解決了《彖》傳的附會(huì)問(wèn)題。郭 彧:《卦變說(shuō)探微》,《周易研究》1998年第1期,第9-20頁(yè),對(duì)虞翻、李挺之、朱熹、邵雍的卦變說(shuō)進(jìn)行了梳理;另有《俞琰卦變說(shuō)辨析》,收入《象數(shù)精解》,巴蜀書(shū)社,2004年,第200-216頁(yè)。劉大鈞:《關(guān)于卦變》,收入氏著《周易概論》,巴蜀書(shū)社,1986年,第69-92頁(yè),對(duì)于“卦變”問(wèn)題有詳細(xì)研究;呂紹綱:《略說(shuō)卦變》,《中國(guó)文化月刊》,1995年第10期,第2-17頁(yè),收入氏著《〈周易〉哲學(xué)的精神:呂紹綱易學(xué)文選》,上海古籍出版社,2005年,第322-323頁(yè)。他推崇胡煦的“體卦主爻”說(shuō),認(rèn)為“卦變說(shuō)是一個(gè)錯(cuò)誤的生成論體系。乾坤生六子,八卦因而重之耳成六四卦的生成體系才符合《周易》原義”。此外,還有歐陽(yáng)維誠(chéng):《試論〈周易〉研究的卦變特色》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第6期,第105-110頁(yè);庾濰誠(chéng):《論焦循對(duì)“卦變”說(shuō)之批評(píng)及其〈易〉學(xué)建構(gòu)》,《周易研究》2002年第5期,第22-29頁(yè);王風(fēng):《論〈本義〉注文與卷首〈卦變圖〉之相合》,《周易研究》2004年第2期,第19-28頁(yè);唐琳:《朱震卦變思想解析》,《周易研究》2006年第3期,第36-41,72頁(yè);李利:《虞翻“卦變”說(shuō)、“成既濟(jì)定”說(shuō)管窺》,《中華文化論壇》2011年第6期,第109-114頁(yè);魯鵬一:《王船山卦變說(shuō)釋義》,《周易研究》2012年第3期,第51-57頁(yè);其他有關(guān)易家易學(xué)的專(zhuān)門(mén)論述亦有涉及,茲不贅述。

    正是由于“卦變”體例不能“歸一”的弊病,致使許多學(xué)者認(rèn)為“卦變”是出于解釋《彖傳》,尤其是彖辭“上下”、“往來(lái)”等的需要,其實(shí)并不真正存在。對(duì)于《彖傳》所言“剛?cè)?、往?lái)、上下”,鄭玄(127-200)以為 “無(wú)卦變之義”11張惠言:《周易鄭荀義》卷上《略例》“往來(lái)上下”條,道光元年合河康氏刻本。,王弼更是批評(píng)漢儒“互體不足,遂及卦變,變又不足,推至五行,一失其原,巧論彌甚”12《周易略例·明象》,四庫(kù)備要本,中華書(shū)局縮印本,1998年,第71頁(yè)。。李光地(1642-1718)也認(rèn)為“《彖傳》言‘上下往來(lái)’者,皆虛象也”13李光地:《周易觀彖》卷二《訟》卦條,四庫(kù)全書(shū)本,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣本第42冊(cè),第635頁(yè)。。胡煦(1655-1736)指出“《彖傳》之往來(lái)上下,但據(jù)摩蕩時(shí)言之,非有卦變之說(shuō),后儒以為卦變矣”14胡煦:《周易函書(shū)別集》卷二,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第48冊(cè),第834頁(yè)。。清代學(xué)者李?lèi)詾椤柏宰儭睘楦綍?huì)《彖傳》而來(lái),“卦變之說(shuō)支離破碎,朱子豈不知之,而仍其說(shuō)者,蓋為《彖傳》中有“往來(lái)上下”等語(yǔ),故以此釋之也。但細(xì)尋《彖傳》并非指卦變而言”15李?lèi)骸度航?jīng)識(shí)小》卷一“卦變”條,道光李培紫刻本。。焦循也批評(píng)“說(shuō)《易》者,必沾沾于‘卦變’、‘反對(duì)’者何也?以《彖傳》有‘往來(lái)’‘上下’‘進(jìn)退’只文也。荀、虞以來(lái),大抵皆據(jù)以為說(shuō)?!秱鳌肺牟豢梢詮?qiáng)通,故不能畫(huà)(劃)一耳”16焦循:《易圖略》卷七“論卦變下第三”,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第27冊(cè)影印上海圖書(shū)館藏清江都焦氏刻雕菰樓易學(xué)本,522頁(yè)。。

    針對(duì)紛繁復(fù)雜的“卦變”問(wèn)題,江永認(rèn)為《周易》中“卦變”確實(shí)存在。因?yàn)槭褂谩柏宰儭苯忉屽柁o“剛?cè)帷?、“?nèi)外”、“上下”、“往來(lái)”確有可通之處,這也是“卦變”說(shuō)經(jīng)久不息的重要因素。①需要說(shuō)明的是,“卦變”和“變卦”的概念和界限依舊模糊,焦循將“之卦”所代表的“爻變”納入“卦變”范圍,凸顯了這一現(xiàn)狀?!白冐浴凹础爸浴?,錢(qián)大昕《潛研堂集》卷四(嘉慶十一年刻本)謂“‘卦變’之說(shuō),漢儒謂之‘之卦’,諸家所說(shuō)各殊,愿聞其審?”曰:“虞仲翔說(shuō)《易》,專(zhuān)取‘旁通’與‘之卦’。旁通者,乾與坤,坎與離,艮與兌,震與巽交相變也?!浴瘎t以兩爻交易而得一卦。”一般以為“變卦”就是“卦變”,見(jiàn)張善文先生:《周易辭典》,上海:上海古籍出版社,1992年,第399-400頁(yè);但嚴(yán)格的區(qū)分認(rèn)為“變卦”是占卜的術(shù)語(yǔ),而“卦變”是建構(gòu)《周易》體系的要素?!白冐浴迸c“卦變”不同,“變卦”從揲蓍而變,“卦變”是卦自為變,見(jiàn)李鏡池:《〈左傳〉〈國(guó)語(yǔ)〉中易筮之研究》,原載《古史辨》第三冊(cè)上,1931年11月,后收入氏著《周易探源》,中華書(shū)局,1978年。即使反對(duì)“卦變”的王弼,依然不公開(kāi)地使用“卦變”,他注《賁》卦彖辭“分剛上而文柔”,謂“《坤》之上六來(lái)居二位,柔來(lái)文剛之義也。柔來(lái)文剛,居位得中,是以亨?!肚分哦志由衔唬謩偵隙娜嶂x也。剛上文柔,不得中位,不若柔來(lái)文剛,故小利有攸往”②王弼:《周易注》卷三《賁·彖》,四部叢刊本。“不公開(kāi)地使用卦變”提法見(jiàn)金生楊:《〈蘇氏易傳〉研究》,巴蜀書(shū)社,2002年,第151頁(yè)。。分明說(shuō)明《賁》卦由《泰》卦變來(lái),孔穎達(dá)解釋說(shuō)“陽(yáng)本在上,陰本在下,應(yīng)分剛而下,分柔而上,何因分剛向上,分柔向下者?今謂此卦本《泰》卦故也”③孔穎達(dá):《周易正義》卷三《賁·彖》,阮刻《十三經(jīng)注疏》嘉慶刊本,中華書(shū)局,2009年,第1冊(cè)第75頁(yè)。。所以李鼎祚《集解》引荀爽謂“此本《泰》卦,謂陰從上來(lái),居乾之中文飾剛道,交于中和,故‘亨’也;分乾之二居坤之上,上飾柔道,兼據(jù)二陰,故‘小利有攸往’矣”④李道平,《周易集解纂疏》卷四,中華書(shū)局,1994年,第245頁(yè)。。朱震也批評(píng)王弼“力詆卦變,是終日數(shù)十而不知二五”⑤朱震:《漢上易傳叢說(shuō)》,臺(tái)灣商務(wù)影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第11冊(cè),389頁(yè)。。亦有嘗試不用“卦變”來(lái)闡釋《周易》經(jīng)傳者,如王安石解釋《賁》卦彖辭“艮,乾德之所成;離,坤道之所成”,但效果并不理想,郭雍批評(píng)他說(shuō)“如此,則亦可為《旅》,亦可為諸卦”⑥郭雍:《郭氏傳家易說(shuō)》卷三,引自金生楊:《蘇氏易傳研究》,巴蜀書(shū)社,2002年,第153頁(yè)。。所以江永舉例說(shuō),“《無(wú)妄》‘剛自外來(lái)而為主于內(nèi)’,此語(yǔ)尤分明,其他皆可類(lèi)推矣。此類(lèi)虞翻謂之卦變,因反易而有變動(dòng),誠(chéng)可謂之卦變”⑦江永:《河洛精蘊(yùn)》,學(xué)苑出版社,2012年,第121頁(yè)。。他不僅批評(píng)程頤“謂凡卦皆自《乾》《坤》,此似大軍游騎,太遠(yuǎn)無(wú)歸”,而且比朱熹將“卦變”僅僅視為“《易》中之一義,非畫(huà)卦作《易》之本指也”,⑧朱熹:《周易本義》卦變圖下注,上海古籍出版社影印世界書(shū)局本,1987年,第9頁(yè)。毛奇齡不同意朱熹謂“卦變”乃《易》中之一義的提法,其《推易始末》以為“卦變”為演畫(huà)系辭之本質(zhì),見(jiàn)《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》,中華書(shū)局,1997年,第57頁(yè)。更加強(qiáng)調(diào) “卦變”的重要性,“卦變”不僅是“《易》中堂堂正正之一義”,且且“在《易》中實(shí)一要義,不可視為緒余剩義而輕忽之也”⑨江永:《河洛精蘊(yùn)》,學(xué)苑出版社,2012年,第121頁(yè)。?!柏宰儭睘椤兑住分幸x,也是江氏“卦變”說(shuō)的邏輯起點(diǎn)。

    (二)易中所有之義,往來(lái)不出相反之卦

    關(guān)于“卦變”體例,人言言殊,焦循分為自《乾》《坤》、自六子、自十辟卦等七種,⑩焦循:《易圖略》卷七“論卦變上下”,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第27冊(cè)影印上海圖書(shū)館藏清江都焦氏刻雕菰樓易學(xué)本,第520-525頁(yè)。但大致說(shuō)來(lái),主要是“乾坤卦變”和“消息卦變”兩種?!啊肚贰独ぁ坟宰儭币浴兑讉鳌窞榇?,主張先由《乾》《坤》生六子,然后八卦相重成六十四卦,《乾》、《坤》交索是“卦變”產(chǎn)生的根源。11“乾坤卦變”詳見(jiàn)《系辭》“《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,“八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣”?!肚贰独ぁ飞釉斠?jiàn)《說(shuō)卦傳》“《震》一索而得男,故謂之長(zhǎng)男;《巽》一索而得女,故謂之長(zhǎng)女?!犊病吩偎鞫媚校手^之中男;《離》再索而得女,故謂之中女?!遏蕖啡鞫媚?,故謂之少男;兌三索而得女,故謂之少女。”宋代程頤和蘇軾亦堅(jiān)持“《乾》《坤》卦變”體例,程頤解釋《賁》卦彖辭以為“卦之變,皆自《乾》《坤》而來(lái),先儒不達(dá),故謂《賁》本是《泰》卦,豈有乾、坤重而為《泰》卦,又由《泰》而變之理?”“《乾》《坤》變而為六子,八卦重而為六十四,皆有《乾》《坤》之變也”12《程氏易傳》卷二,《二程集》,北京:中華書(shū)局,2004年,總第808-809頁(yè)。。蘇軾也說(shuō)“凡《易》之所謂剛?cè)嵯嘁渍?,皆本諸《乾》《坤》也”13蘇軾:《東坡易傳》,長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2002年,第95頁(yè)。。

    “消息卦變”體例以虞翻,宋儒李之才、朱熹謂代表。在虞翻之前,荀爽以爻辭升降論“卦變”,其說(shuō)以“《乾》生《坤》降”推衍而來(lái),如他對(duì)《師》卦象傳“長(zhǎng)子帥師,以中行也”的解釋?zhuān)啊L(zhǎng)子’謂九二也,五處中應(yīng)二受任帥師,當(dāng)上升五,故曰長(zhǎng)子帥師以中行也”14李道平:《周易集解纂疏》,北京:中華書(shū)局,1994年,第136頁(yè)。。虞翻則發(fā)揮了荀爽的“剛?cè)嵘嫡f(shuō)”,以“消息卦變”解釋《周易》經(jīng)傳,如謂一陰五陽(yáng)及一陽(yáng)五陰之卦皆自《復(fù)》《姤》而來(lái)之類(lèi),但虞翻同時(shí)又主張“成《既濟(jì)》定”,以及“《乾》《坤》變《坎》《離》”和“《震》《巽》特變”的體例而為人詬病,認(rèn)為其“卦變”無(wú)非是使一卦變?yōu)閮韶砸陨系呢?,然后再以互體說(shuō)取象,用來(lái)解釋經(jīng)傳文句。15朱伯崑:《易學(xué)哲學(xué)史》第一卷,北京:昆侖出版社,2005年,第242頁(yè)。宋代朱熹推崇“卦變”,堅(jiān)持“消息卦變”,并將《卦變圖》載之《本義》卷首,但《周易本義》在具體的經(jīng)文解釋方面并沒(méi)有體現(xiàn)“消息卦變”,因而受到清代學(xué)者黃宗羲、胡渭、江永等的嚴(yán)厲質(zhì)疑,謂其體例不一。16詳見(jiàn)黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》卷二,胡渭《易圖明辨》卷九,及江永《河洛精蘊(yùn)》卷五中之“卦變”考。

    江永既不同意《乾》《坤》為根源的卦變論,也不贊成十二辟卦的生成論。他認(rèn)為“《乾》《坤》卦變”有兩大問(wèn)題,第一,過(guò)于籠統(tǒng),江永就曾批評(píng)程頤“凡卦皆自《乾》《坤》,此似大軍游騎,太遠(yuǎn)無(wú)歸”17江永:《河洛精蘊(yùn)》,學(xué)苑出版社,2012年,第121頁(yè)。。第二,難以解釋《彖傳》“往來(lái)”之辭,以《無(wú)妄》彖辭“剛自外來(lái)”為例,他批評(píng)王宗傳“初九之剛實(shí)自乾來(lái),故曰剛自外來(lái)”的說(shuō)法,以為“《無(wú)妄》之外卦旣成《乾》體矣,何能又以一爻為初九,如自九四來(lái)乎,則缺四爻矣”18江永:《河洛精蘊(yùn)》,學(xué)苑出版社,2012年,第122頁(yè)。具體用《乾》《坤》卦變來(lái)闡釋彖傳的例子見(jiàn)陳恩林:《略論〈周易〉的卦變》,《周易研究》1988年第2期,第16-17頁(yè)。。對(duì)于朱熹的卦變,他認(rèn)為體例不一,原則錯(cuò)誤,筆者將在下章具體論述。最終,他考察《周易》卦序由《坤》《乾》而變?yōu)椤肚贰独ぁ返臍v史,思索《乾》《坤》之后的排列次序,《屯》后繼以相反的《蒙》卦而非相對(duì)的《鼎》卦,由此得出“不可反者以對(duì)為序,可反者雖有相對(duì)之理,必以相反為序”的結(jié)論。①江永:《河洛精蘊(yùn)》,學(xué)苑出版社,2012年,第120頁(yè)。至此,他自信“以相反卦為卦變”的說(shuō)法牢不可破,謂“五十六卦之中,有因反易之理,而《彖》辭有曰往曰來(lái)者,自是《易》中所有之義,往來(lái)不出相反之卦,似亦易見(jiàn)之理,何以先儒于卦變紛紛有異論耶?”②江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第120-121頁(yè)。

    江永自敘其“卦變”說(shuō)源自宋代薛溫其,云“有薛溫其者,在朱子之前,說(shuō)《蹇卦》云:‘諸卦皆指內(nèi)為來(lái),外為往,則此往得中,謂五也?!跺俊贰督狻废嘌?,覆視《蹇卦》則為解,九二得中,則曰‘其來(lái)復(fù)吉,乃得中也’。往者得中,中在外也;來(lái)復(fù)得中,中在內(nèi)也。’此說(shuō)正得卦變之義”③江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第122頁(yè)。,只是“其言之不詳,不能推及他卦”④江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第135頁(yè)。。其實(shí),江永的“卦變”說(shuō)繼承和發(fā)展了孔穎達(dá)、朱震、俞琰、來(lái)知德、黃宗羲等人的“卦變”理論。唐代孔穎達(dá)奉敕為《周易》作“正義”,注意到卦序“二二相偶,非覆即變”的排列方式,沒(méi)有揭示出“卦變”實(shí)質(zhì)。⑤孔穎達(dá)疏《賁》卦“凡云‘來(lái)’者,皆據(jù)異類(lèi)而來(lái)”,江永批評(píng)說(shuō)“此已知求‘來(lái)’字之義矣,所來(lái)即在目前,惜其不知取也?!苯溃骸逗勇寰N(yùn)》,學(xué)苑出版社,2012年,第135頁(yè)。關(guān)于《周易》的卦序問(wèn)題,主要有八宮卦序和今本卦序兩種。八宮卦序見(jiàn)于京房《易傳》和北周衛(wèi)元嵩《元包》,兩種卦序的先后關(guān)系,鄧志峰先生以為八宮卦序似難而實(shí)易,而今本《序卦》卦序似易而實(shí)難,依大《易》傳承之跡考之,則八宮卦序?yàn)槲资芬祝癖矩孕驗(yàn)榻?jīng)學(xué)易,見(jiàn)鄧秉元先生撰:《周易義疏》,上海:上海古籍出版社,2011年,第3頁(yè)。筆者以為,今本卦序間的確存在“二二相偶,非覆即變”的關(guān)系,但是兩組“非覆即變”之間在卦象上仍然缺乏聯(lián)系。從記憶角度上講,今本卦序并不優(yōu)于八宮卦序,所以關(guān)于今本卦序的排列,除卻《序卦》的哲學(xué)闡釋外,理應(yīng)更進(jìn)一步研究。朱震的“卦變”說(shuō)雖然雜亂,將《周易》結(jié)構(gòu)之“卦變”和占卜之“變卦”混亂,但畢竟為卦變建立了理論依據(jù),朱熹等人的卦變說(shuō)都建立在此基礎(chǔ)上。明代來(lái)知德運(yùn)用“錯(cuò)綜之說(shuō)”解析“卦變”,雖被江氏多所批評(píng),謂其“易卦變?yōu)樨跃C”,并在取象不可通之處甚多。⑥江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第136,178頁(yè)。但不可否認(rèn),他們的卦變探索均是江永“以反對(duì)卦為卦變”的濫觴,后出者轉(zhuǎn)精,但前人開(kāi)創(chuàng)之功不可磨。⑦“以反對(duì)卦說(shuō)卦變,兩宋間學(xué)者朱震已發(fā)其端,至元初俞琰則趨于完善,后來(lái)又有來(lái)之德以卦綜說(shuō)卦變,而至江永推之得二十二卦,則始劃一而成定說(shuō)。江氏說(shuō)卦變可謂勝前人一籌?!惫?彧:《河洛精蘊(yùn)注引》,北京:華夏出版社,2006年,第101頁(yè)。又“以反對(duì)說(shuō)卦變者,見(jiàn)于朱震《漢上易傳》,而后俞琰《周易集說(shuō)》廣其說(shuō),并自謂‘自秦漢唐宋以來(lái),諸儒議論,絕無(wú)一語(yǔ)及此’,至來(lái)知德則以卦綜之說(shuō)代反對(duì)以說(shuō)卦變,而江永則明辨來(lái)知德‘其易卦變?yōu)樨跃C,自是來(lái)氏之謬’,厘定其二十九例為二十二例。以卦之反對(duì)釋《彖傳》之辭旨者,至江永之考辨可謂一總結(jié)。”郭彧:《易圖講座》,北京:華夏出版社,2007年,第251頁(yè)。

    二 江永“卦變”體系的建構(gòu)

    江永“以相反卦為卦變”的觀點(diǎn)提出后,對(duì)朱熹的“卦變”說(shuō)進(jìn)行了激烈的批判,然后在批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)出自己的“卦變”特色,包括“卦變”須與彖辭應(yīng)驗(yàn),“卦變”源自相反之卦,且不涉及爻位、爻辭等,從而將“相反卦說(shuō)卦變”提升到臻于至善的地步,在易學(xué)史上留下了自己的足跡。

    (一)江永對(duì)朱熹“卦變”說(shuō)的批評(píng)

    朱熹“卦變”說(shuō)在明清以來(lái)舉試中占據(jù)重要地位,因?yàn)榫哂袧夂窈勇迳实闹熳印侗玖x》被定為欽定標(biāo)準(zhǔn)后,廣泛流傳,“世不敢復(fù)議,稍有出入其說(shuō)者,即以穿鑿誣之”⑧黃宗羲:《易學(xué)象數(shù)論》序言,中華書(shū)局,2010年,第12頁(yè)。江永對(duì)朱熹“卦變”的批評(píng)主要與朱熹易學(xué)的學(xué)術(shù)地位有關(guān)。南宋晚期,朱熹易學(xué)漸成顯學(xué),先后有胡方平、胡一桂、胡炳文、董楷、董真卿等追隨和羽翼。明永樂(lè)年間,胡廣等人奉旨修成《周易大全》,其書(shū)合上述諸人之書(shū)去其重復(fù)而成,程朱易學(xué)因官方推行而成為主流,又因朱熹易學(xué)體系開(kāi)放,且其圖書(shū)、先天之學(xué)皆有形而上的根據(jù),加上較程傳更為簡(jiǎn)易,清代康熙敕令李光地編《周易折中》,便以朱熹《本義》《啟蒙》為主干而博采眾說(shuō),朱熹易學(xué)獨(dú)尊地位至此確立。王鐵:《宋代易學(xué)》前言,上海古籍出版社,2005年,5-7頁(yè)。,但是,《本義》在處理“卦變”問(wèn)題時(shí),矛盾之處甚多,而成為眾矢之的。顧炎武、黃宗羲、胡渭、毛奇齡均對(duì)此提出批評(píng),認(rèn)為“《本義》注文與卷首卦變圖不合”⑨朱熹“卦變”說(shuō)前后體例的不一致,招致清代學(xué)者的激烈批評(píng),以至“朱學(xué)大家”王懋竑 考證認(rèn)為《本義》卷首九圖非朱子作,以調(diào)和其矛盾。但朱但熹“卦變”說(shuō)的提出,并非王懋 竑所說(shuō)為后人增移所致,不僅《本義》流傳的版本可做證明,而且其內(nèi)容亦顯示朱熹的“卦變”說(shuō)并非空穴來(lái)風(fēng),而是經(jīng)過(guò)了深思熟慮。朱熹不僅以“兩爻相比而變易”的原則來(lái)闡釋“卦變”,而且在他認(rèn)為的十九例卦變中,較為肯定的“卦變”直接謂“某卦自某卦,或某幾卦而來(lái)”,如果不太肯定,便放在象傳后進(jìn)行討論。近來(lái)有翻案的文章,見(jiàn)王風(fēng):《論〈本義〉注文與卷首〈卦變圖〉之相合》,《周易研究》2004年第2期,第19-28頁(yè)。。江永在前人的基礎(chǔ)上,從體例、原則等方面對(duì)朱熹“卦變”說(shuō)的罅漏進(jìn)行了尖銳的批評(píng),概括說(shuō)來(lái),主要有以下五個(gè)方面。

    1.“卦變”體例不一。朱子《本義》卷首所列《卦變圖》,謂“一陰一陽(yáng)之卦各六,皆自《復(fù)》《姤》而來(lái);二陰二陽(yáng)之卦各十有五,皆自《臨》《遯》而來(lái);三陰三陽(yáng)之卦各二十,皆自《泰》《否》而來(lái);四陰四陽(yáng)各十有五,皆自《大壯》《觀》而來(lái);五陰五陽(yáng)之卦各六,皆自《夬》《剝》而來(lái)”⑩朱熹注:《周易本義》,上海古籍出版社影印世界書(shū)局本,1987年,第9-10頁(yè)。。這樣,一陰一陽(yáng)卦和五陰五陽(yáng)卦重出,四陰四陽(yáng)之卦和二陰二陽(yáng)之卦重出,三陰三陽(yáng)卦亦重出,除《乾》《坤》兩卦外皆相重出,變卦總數(shù)竟然倍增為一百二十四卦,被黃宗羲批評(píng)“不勝煩矣。”11黃宗羲:《易學(xué)象數(shù)論》,中華書(shū)局,2010年,第72頁(yè)。然而,朱子《卦變圖》不僅數(shù)量重出,而且《本義》注文中卻基本不與圖應(yīng),在他用“卦變”所釋《彖傳》“剛?cè)嵬鶃?lái)”之語(yǔ)的十九卦中,只有《訟》和《晉》卦與圖相同,其余十七卦皆與圖不符,12白壽彝氏考證《訟》、《晉》、《觀》三卦,卦圖與《本義》合,并謂王懋 竑所謂“惟《訟》、《晉》二卦為合,余十七卦皆不合,大致屬實(shí)?!惫P者遍檢《本義》卦變之例,并未發(fā)現(xiàn)十九卦中有《觀》卦,疑白氏誤,見(jiàn)氏著《〈周易本義〉考》,黃壽祺,張善文編:《周易研究論文集》第三輯,北京:北京師范大學(xué)出版社,1990年,第418-419頁(yè)。如《本義》釋《隨》“以卦變言之,本自《困》卦,九來(lái)居初;又自《噬嗑》,九來(lái)居五;而自《未濟(jì)》來(lái)者,兼此二變。”卷首《卦變圖》則《隨》自《否》《泰》而來(lái)。此類(lèi)卦例不一的例子不勝枚舉。

    2.“卦變”原則錯(cuò)誤?!侗玖x》注文和《卦變圖》不僅“卦變”的體例不一,而且原則錯(cuò)誤。江永認(rèn)為“雖有此圖,《本義》中卻不與圖應(yīng),必有推之難通者”①江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第121頁(yè)。,原因在于《本義》“以兩爻相比者互換為變”,如謂《訟》變自《遯》,是《遯》二三爻互換;《隨》變自《困》、《噬嗑》、《未濟(jì)》,是《困》初二爻互換,《噬嗑》五上爻互換,《未濟(jì)》初二爻互換、五上兩爻互換而得,結(jié)果弄得“盡舍主變之卦”,造成“凡十九卦,而主變者二十有七”②黃宗羲:《易學(xué)象數(shù)論》,北京:中華書(shū)局,2010年,第72,73頁(yè)。。江永質(zhì)疑說(shuō):“夫兩爻相比而變易者,惟有三四兩爻。謂卦一反復(fù),則三易為四,四易為三,若初與二,二與三,四與五,五與上,無(wú)互變之理?!雹劢溃骸逗勇寰N(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第122頁(yè)。謂“孔子釋卦變,自有一定之例,凡言往、言上、言升、言進(jìn)者,皆指反卦之下卦翻轉(zhuǎn)而居上,其在下者,則言來(lái)、言下、言復(fù)、言反”④江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第133頁(yè)。,而朱熹以“相比之卦互換為變”來(lái)闡釋“卦變”,只限于三四兩爻的互換,內(nèi)外卦卦中相比兩爻,如初與二爻、二與三爻、四與五爻、五與上爻,由于分限在內(nèi)外卦而不能“往來(lái)”。

    3.“卦變”來(lái)源叢脞。朱子以“兩爻相比互換為變”的“卦變”原則盡管為人所批評(píng),但他嚴(yán)格按照自己的原則來(lái)進(jìn)行經(jīng)文注釋?zhuān)嗫蔀橐患抑f(shuō),但朱子“卦變”說(shuō)為人詬病之處在于來(lái)源叢脞,一卦自兩卦、三卦,甚至多卦而來(lái)。如朱子謂《隨》卦變自《困》、《噬嗑》、《未濟(jì)》三卦,《蠱》自《賁》、《井》、《既濟(jì)》三卦,《睽》卦變自《離》、《中孚》、《家人》三卦,《漸》卦變自《渙》、《旅》兩卦。這意味著一卦同時(shí)可以成為多卦來(lái)源,如《既濟(jì)》可以卦變成《蠱》、《賁》、《咸》、《漸》四卦,《旅》可以卦變成《咸》、《漸》兩卦,《漸》卦可以卦變成《否》、《渙》兩卦,黃宗羲批評(píng)這是“多寡不倫,絕無(wú)義例”,⑤黃宗羲:《易學(xué)象數(shù)論》,北京:中華書(shū)局,2010年,第73頁(yè)。江永認(rèn)為“支離紛錯(cuò)”、“恐非確論”⑥江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第122頁(yè)。。

    4.“卦例”統(tǒng)計(jì)不確。朱子《本義》言“卦變”者共十九卦,分別是《訟》、《泰》、《否》、《隨》、《蠱》、《噬嗑》、《賁》、《無(wú)妄》、《大蓄》、《咸》、《恒》、《晉》、《睽》、《蹇》、《解》、《升》、《鼎》、《漸》、《渙》,黃宗羲認(rèn)為“就以其法推之,此十九卦中,朱子之所舉者亦有未盡”,然后根據(jù)朱子“兩爻相比互換為變”的原則“復(fù)得二十九卦,而兼之者不與焉”,質(zhì)疑“其可以附會(huì)《彖辭》者從而取之,其不可以附會(huì)《彖辭》者從而置之”⑦黃宗羲:《易學(xué)象數(shù)論》,北京:中華書(shū)局,2010年,第73頁(yè)。。江永則在《本義》十九卦基礎(chǔ)上增加了《復(fù)》、《損》、《益》三卦,“推之得二十二卦”,謂“《復(fù)》,此卦先儒不言卦變,其實(shí)是卦變也”;“《損》,《本義》不言卦變,其實(shí)是卦變也”;“《益》,《本義》不言卦變者,兩爻相比,陰陽(yáng)互換之法,至此而窮,不能指一卦以合經(jīng)文”⑧江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第127,132頁(yè)。關(guān)于“卦變”數(shù)量,各家統(tǒng)計(jì)均不一致,朱震《漢上易傳》以反對(duì)卦變釋《彖傳》之文共有十處,俞琰有十九處,來(lái)知德有二十九處,見(jiàn)郭 彧:《俞琰卦變說(shuō)辨析》,收入劉大均主編:《象數(shù)精解》,成都:巴蜀書(shū)社,2004年,第200-216頁(yè)。。不僅如此,江氏認(rèn)為“卦變”不僅限于這二十二卦,“五十六卦皆可反覆,言卦變者,二十二卦,非謂其余無(wú)卦變也,各舉所重言之”⑨江永:《河洛精蘊(yùn)》,學(xué)苑出版社,2012年,第135頁(yè)。。朱子“卦變”說(shuō)至此徹底破產(chǎn)。

    5.拘于“卦變”,牽強(qiáng)解經(jīng)?!疤碜纸饨?jīng)”是經(jīng)學(xué)闡釋的禁忌,《本義》恰好犯了這一禁忌。如《解》卦彖辭“有攸往,夙吉,往有功也”,王弼注“有難而往,則以速為吉”,孔穎達(dá)引褚氏曰:“世有無(wú)事求功,故誡以無(wú)難宜靜;亦有待敗乃救,故誡以有難須速也?!雹狻吨芤渍x》卷四,北京:中華書(shū)局影印嘉慶刊本,2009年,第106頁(yè)。皆訓(xùn)“夙”為“速”。程頤以為“有攸往夙吉,謂尚有當(dāng)解之事,則早為之乃吉也”11《程氏易傳》卷三,見(jiàn)《二程集》,北京:中華書(shū)局,2004年,總第901頁(yè)。,訓(xùn)“夙”為“早”,猶是同義?!侗玖x》則解釋說(shuō)“若無(wú)所往,則宜來(lái)復(fù)其所而安靜,若尚有所往,則宜早往早復(fù),不可久煩擾也”,增加“早復(fù)戒煩擾”一意,“恐非經(jīng)意”。12“孔氏《注疏》與《程傳》,皆言早往,《本義》又出添出一義,恐非經(jīng)意?!苯溃骸逗勇寰N(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第130-131頁(yè)。不僅如此,《本義》還拘于“卦變”,牽強(qiáng)解經(jīng)。如《本義》釋《升》卦彖辭“柔時(shí)以升”,說(shuō)“卦自《解》來(lái),柔上居四”。江永批評(píng)說(shuō)“《萃》反為《升》,《萃》之《坤》升而居上也,三爻皆柔,不能獨(dú)指六四,猶之《泰》之小往,不能獨(dú)指四爻為小也,由其拘于卦變之例,不能得三陰同升之法故耳”13江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第133頁(yè)。。又如《渙》卦來(lái)源,《本義》認(rèn)為“其變本自《漸》卦,九來(lái)居二而得中,六往居三得九之位,而上同于四?!苯酪詾椤啊侗玖x》拘于卦變之例,謂六往居三得九之位。夫以陰居陽(yáng),豈可謂之得位?三爻是內(nèi)卦,何以言柔得位乎外?上同是四同于五,豈可謂三同于四?他日朱子亦自覺(jué)之,謂《本義》之說(shuō)未穩(wěn)。夫既知其不穩(wěn),卒未嘗易之者,為卦變所拘牽故也”14江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第134頁(yè)。。

    (二)江永“卦變”說(shuō)的特色

    在對(duì)朱熹“卦變”說(shuō)進(jìn)行鞭辟入里的批評(píng)時(shí),他建構(gòu)起自身的“卦變”特色,他以“《易》中所有之義,往來(lái)不出相反之卦”的觀點(diǎn)15江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第121頁(yè)。,論述了“卦變”的廣泛適用性,與經(jīng)文的應(yīng)驗(yàn)性,以及來(lái)源的單一性等,下面分述之。

    1.主張以“以相反卦為卦變”,以解決彖辭中的“往來(lái)”“上下”問(wèn)題。明董守諭說(shuō):“變卦之例,雜而不一者,各持師說(shuō)也。愚之言變必欲與卦辭相符,此非愚臆也。”①董守諭:《卦變考略》卷上《蠱》卦條,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本第35冊(cè),第660頁(yè)。由于《周易》本身結(jié)構(gòu)的變化特點(diǎn),以及彖辭中“剛?cè)帷薄ⅰ巴鶃?lái)”、“上下”、“內(nèi)外”等的暗示,“卦變”說(shuō)須在《周易》經(jīng)傳中得以檢驗(yàn)。

    江永首先將六十四卦分成“不可反易”和“可反易”兩類(lèi),“不可反易者,《乾》、《坤》、《頤》、《大過(guò)》、《坎》、《離》、《中孚》、《小過(guò)》;可反易者,《屯》《蒙》以后五十六卦。”②江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第120頁(yè)。而“卦變”在“可反易”的五十六卦中進(jìn)行,然后以“相反卦的內(nèi)外往來(lái)”解釋彖辭。如對(duì)于《訟》卦彖辭“有孚窒惕,中吉,剛來(lái)而得中也”的解釋?zhuān)侗玖x》以為“卦變自《遯》而來(lái),為剛來(lái)居二,而當(dāng)下卦之中”,江永則解釋說(shuō):“文王之易,以反對(duì)為序,《訟》之反為《需》,《訟》之九二即《需》之九五,自《需》外卦而來(lái),于內(nèi)卦得中,故曰剛來(lái)而得中。然則《需》之九五即《訟》之九二,何以第言位乎?天位以正中,不言剛往得中何也?曰:義可知,故省之,且下文言“利渉大川,往有功”,則“往”字在其中矣”③江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第123頁(yè)。。這樣就可以恰當(dāng)?shù)慕忉尅缎琛坟藻柁o“位乎天位,以正中也”。在《周易》中,《賁》和《無(wú)妄》兩卦彖辭“分剛上而文柔”和“剛自外來(lái)而為主于內(nèi)”最令人費(fèi)解,江永對(duì)《賁》卦彖辭的解釋花費(fèi)的時(shí)間最多,精力最大,筆者前面論證《群經(jīng)補(bǔ)義》和《河洛精蘊(yùn)》成書(shū)先后時(shí)已作過(guò)說(shuō)明。而關(guān)于《無(wú)妄》彖辭“剛自外來(lái)而為主于內(nèi)”的解釋?zhuān)癫耪f(shuō)“此本《遯》卦,剛自上降為主于初,九三下降居初”,王宗傳認(rèn)為“初九之剛,實(shí)自《乾》來(lái),故曰剛自外來(lái)”④江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第122頁(yè)。,眾說(shuō)紛紜,但無(wú)定論。江永以為“《大蓄》反《無(wú)妄》,《大蓄》之上九,自外卦而來(lái)為初九,以為內(nèi)卦之主也。此語(yǔ)甚分明,可為卦變之凡例,諸卦之言往來(lái)上下者,義皆如此。”⑤江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第128頁(yè)。類(lèi)似例子俯首皆是,以至于江永感嘆道:“文王之《易》,以反對(duì)為次序,始讀《易》即知之,從近身一卦取卦變,以求合經(jīng)文,如拾芥之易,而先儒皆忽之。目能察秋毫,而泰山蔽于一掌,固有此事理也?!雹藿溃骸逗勇寰N(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第126頁(yè)。

    2.“卦變”不涉及爻辭,避免了爻位的“升降”問(wèn)題。江永“卦變”說(shuō)只針對(duì)彖辭而不涉及爻辭、爻位,是其“卦變”說(shuō)的另一特色。這是因?yàn)樗J(rèn)為“文王《序卦》,有反復(fù)之義,故《彖》辭須以反卦論往來(lái)。周公系爻辭,則爻位已定,往來(lái)不出本卦”⑦江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第130頁(yè)。。在對(duì)《蹇》卦的“卦變”考釋中,江氏解釋說(shuō)“或問(wèn)卦變往來(lái)之說(shuō),亦可用之解爻辭乎?此卦言往來(lái)者獨(dú)多,初六往蹇來(lái)譽(yù),九三往蹇來(lái)反,六四往蹇來(lái)連,九五大蹇朋來(lái),上六往蹇來(lái)碩,亦將謂《解》《蹇》相循,兼以解卦之爻論往來(lái)乎?曰:不可?!币?yàn)椤柏澄灰讯?,往?lái)不出本卦,初爻無(wú)來(lái),不往即為來(lái);上爻無(wú)往,不來(lái)即為往”⑧江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第130頁(yè)。。從變占角度講,“卦爻惟揲蓍乃有變動(dòng),若非揲蓍,則三百八十四爻各有定位,安得有往來(lái)?即《乾》、《坤》為六子之父母,亦不得無(wú)故往來(lái),使諸卦紛然淆亂也”⑨江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第128頁(yè)。。爻位是固定的,因此江永批評(píng)王宗傳對(duì)《無(wú)妄》彖辭的解釋?zhuān)啊稛o(wú)妄》剛自外來(lái),王宗傳云‘初九之剛,實(shí)自《乾》來(lái),故曰剛自外來(lái)。’此說(shuō)殊可議,《無(wú)妄》之外卦,既成《乾》體矣,何能又以一爻為初九?如自九四來(lái)乎,則缺四爻矣;自上九來(lái)乎,則缺上爻矣。一人之身,而能分一體于人,其本體猶在,有理是理乎?”⑩江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第122頁(yè)。江永最后總結(jié)說(shuō):“卦爻非揲蓍,無(wú)上下變易之理,先儒惑于歧途,使卦變一義,留遺憾于千載,可慨也?!?1江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第134頁(yè)。

    3.“卦變”來(lái)源不存在多源途徑,一卦自反卦卦變而來(lái)。針對(duì)朱熹以為“卦變”由兩卦、三卦,甚至多卦而來(lái)的觀點(diǎn),江永給予了堅(jiān)決回?fù)簟H鐚?duì)于《隨》卦來(lái)源,朱熹認(rèn)為“本自《困》卦九來(lái)居初,又自《噬嗑》九來(lái)居五,而自《未濟(jì)》來(lái)者,兼此二變皆剛來(lái)隨柔之義?!苯吓u(píng)說(shuō):“一卦自一卦來(lái),安有二卦三卦之理?”12江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第124頁(yè)。江永認(rèn)為“卦變”來(lái)源不存在多源途徑,而是來(lái)自相反卦,他以為“《周易》以反對(duì)為序次,卦變當(dāng)于反卦取之,《否》反為《泰》,《泰》反為《否》,故曰‘小往大來(lái)’,曰‘大往小來(lái)’,是其例也。凡曰‘來(lái)’、曰‘下’、曰‘反’者,自反卦之外卦來(lái)居內(nèi)卦也;曰‘往’、曰‘上’、曰‘進(jìn)’、曰‘升’者,自反卦之內(nèi)卦往居外卦也”。13戴震:《江慎修先生事略狀》,《戴震文集》卷十二,中華書(shū)局,1980年,第180頁(yè)。他不僅批評(píng)王宗傳認(rèn)為“卦變”源自自身爻位移動(dòng)的說(shuō)法,也責(zé)備石介以為“卦變”源自自身上下體的“往來(lái)”的觀點(diǎn),14對(duì)于《噬嗑》彖辭“柔得中而上行”的闡釋?zhuān)橐詾椤胺踩釀t言上行,剛則言來(lái),柔下剛上定體也。‘剛來(lái)’,如《訟》、《無(wú)妄》、《渙》等,剛體本在上來(lái)來(lái)下;‘上行’,如《晉》、《睽》、《鼎》、《噬嗑》等,柔體本在下,今居五位為上行?!苯溃骸逗勇寰N(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第125頁(yè)。認(rèn)為“剛之所以來(lái)者,比其反卦先有剛在外卦也;柔之所以言上行者,比其反卦先有柔在內(nèi)卦也”。15江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第125頁(yè)。這樣一來(lái),朱熹“以兩爻相比者互換為變”的“卦變”說(shuō)便帶有不可避免的缺陷,“夫兩爻相比,而變易者惟有三四兩爻,謂卦一反復(fù)則三易為四,四易為三,若初與二,二與三,四與五,五與上,無(wú)互變之理?!?6江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第122頁(yè)。江永否定了朱熹及漢儒以來(lái)的多源“卦變”說(shuō),堅(jiān)持從相反卦只來(lái)尋求“卦變”,從而讓“相反卦論卦變”的說(shuō)法臻于至善。

    三 江永“卦變”說(shuō)平議

    江永的“卦變”說(shuō)被乾嘉學(xué)者爭(zhēng)相推崇,也被現(xiàn)代學(xué)者所贊賞,認(rèn)為他將“相反卦論卦變”推進(jìn)到比較完善的地步,但他的“卦變”說(shuō)依然存在問(wèn)題。

    (一)江永“以相反卦為卦變”忽略了“相對(duì)卦”的“卦變”問(wèn)題

    江永說(shuō)《周易》以反對(duì)為次序,“不可反者以對(duì)為序,可反者雖有相對(duì)之理,必以相反為序?!钡洹柏宰儭闭f(shuō)卻僅僅涉及可反易的五十六卦,謂“五十六卦之中,有因反易之理,而《彖》詞有曰往曰來(lái)者,自是《易》中所有之義,往來(lái)不出相反之卦”①江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第121頁(yè)。。而相對(duì)之卦,如《乾》、《坤》、《頤》、《大過(guò)》、《坎》、《離》、《中孚》、《小過(guò)》,則因?yàn)闆](méi)有內(nèi)外卦的相互“往來(lái)”,而被排除在江永的“卦變”視野之外,這也造成了其“卦變”說(shuō)不能一以貫之,給我們留下了永遠(yuǎn)的遺憾。

    (二)江永“卦變”說(shuō)以解釋彖辭為目的,有附會(huì)嫌疑和不能“歸一”的弊病

    江永“卦變”說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是解決《彖辭》“往來(lái)上下”的問(wèn)題,但《彖辭》“上下往來(lái)”的問(wèn)題又難以解決,以至項(xiàng)安世感嘆“《彖》之義無(wú)所不備,不可以一說(shuō)通也”②項(xiàng)安世:《周易玩辭》卷五“賁亨小利有攸往”條,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第14冊(cè),第292頁(yè)。,焦循也認(rèn)為“凡《傳》稱外內(nèi)剛?cè)嵬鶃?lái)上下,皆指旁通。以為卦變,非也;以為反對(duì),亦非也”,可見(jiàn)以“卦變”說(shuō)釋《彖》辭之難。他舉《謙》卦彖辭反駁說(shuō):“《謙》傳云‘地道卑而上行’,為‘卦變’之說(shuō)者,《乾》上之《坤》三也。為‘反對(duì)’之說(shuō)者,《豫》下《坤》到于上也?!独ぁ肪由?,五失位,以三先五,為災(zāi)、為傷、為大敗、為冥、為晦、為迷、為死,正所謂卑而逾矣,何亨之有?何吉之有? 又何有終之有?” 對(duì)于“卑而上行”,“彼持‘反對(duì)’說(shuō)之者,謂《萃》下《坤》升在上,斥‘卦變’之說(shuō)至此而窮,詡‘反對(duì)’之說(shuō)至此而驗(yàn)。顧《萃》到為《升》,《坤》晦于上,正所謂‘冥升’矣,安得為‘時(shí)’乎?”③焦循:《易圖略》卷七,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》影印雕菰樓易學(xué)本第27冊(cè)。焦循將“卦變”和“反對(duì)”分別對(duì)待,在批評(píng)二者的基礎(chǔ)上提出“旁通“說(shuō),“夫《乾》《坤》索為六子,八卦錯(cuò)為六十四,相摩相蕩,而設(shè)卦之義已畢。其旁通以各正性命,時(shí)行以自強(qiáng)不息,則爻之變化也。”關(guān)于焦循的“卦變”及其評(píng)價(jià),見(jiàn)庾濰誠(chéng):《論焦循對(duì)“卦變”說(shuō)之批評(píng)及其〈易〉學(xué)建構(gòu)》,《周易研究》2002年第5期,第22-29頁(yè)。同時(shí),以“相反卦為卦變”釋《彖傳》仍有不能“歸一”的弊病,以《無(wú)妄》彖辭“剛自外來(lái)而為主于內(nèi)”為例,“相反卦卦變”以為《無(wú)妄》卦變之《大蓄》,但在《周易》的生存次序上,《大蓄》卻在《無(wú)妄》之后,又按“相反卦為卦變”,《大畜》下卦之三剛,則是剛自外往《無(wú)妄》之上,但《大蓄》彖辭卻不言“剛自外往而為主于上”④有關(guān)“相反卦論卦變”不能“歸一”的更多相關(guān)例子,見(jiàn)郭彧:《俞琰卦變說(shuō)辨析》,收入劉大鈞:《象數(shù)精解》,成都:巴蜀書(shū)社,2004年,第200-216頁(yè)。,令人費(fèi)解。要之,以“相反卦為卦變”仍然具有缺陷,它只是眾多“卦變”中的一種,各種“卦變”說(shuō)優(yōu)缺互見(jiàn),這也使得“卦變”說(shuō)未能“歸一”,成為不能解決的千古難題。

    (三)他注重彖辭的變化而忽略了爻位的升降,不符合《周易》“唯變所適”的原則

    江永的“卦變”說(shuō)不涉及爻位和爻辭,他認(rèn)為:“若非揲蓍,則三百八十四爻各有定位?!雹萁溃骸逗勇寰N(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第128頁(yè)。但是關(guān)于爻位不得變動(dòng)的說(shuō)法,明顯與《系辭》所為“剛?cè)嵯嘁?,唯變所適”,以及“化而裁之存乎變,推而行之存乎通”的觀點(diǎn)相違背。黃宗羲認(rèn)為不僅“朱子十九卦之彖辭,皆以反對(duì)為義”,而且“反對(duì)之窮而反其奇偶以配之,又未嘗不暗相反對(duì)于其間,如《中孚》上爻之‘翰音’,反對(duì)即為《小過(guò)》初爻之‘飛鳥(niǎo)’;《頤》之‘口實(shí)’,由《大過(guò)》之‘兌’;《大過(guò)》‘士夫老夫’,由《頤》之《艮》、《震》”⑥黃宗羲:《易學(xué)象數(shù)論》,北京:中華書(shū)局,2010年,第68頁(yè)。??梢?jiàn)爻辭的變化與卦變體現(xiàn)出某種關(guān)聯(lián)性,⑦這種關(guān)聯(lián)性,劉大鈞先生也有所論述,見(jiàn)劉大鈞:《關(guān)于卦變》,收入氏著《周易概論》,成都:巴蜀書(shū)社,1986年,第69-92頁(yè),要之,既然“卦變”能夠解釋彖辭,那也必須能夠解釋爻位的升降和爻辭的變化。況且《周易》“爻辭”中的“往來(lái)”之語(yǔ)不可勝數(shù),如《屯》六三爻“君子幾,不如舍,往吝”,六四爻“往吉,無(wú)不利”,《蒙》初六爻“利用刑人,用說(shuō)桎梏,以往吝”,最多是《蹇》卦,而江永卻批評(píng)說(shuō):“或問(wèn)卦變往來(lái)之說(shuō),亦可以解爻詞乎?此卦言往來(lái)者獨(dú)多,初六往蹇來(lái)譽(yù),九三往蹇來(lái)反,六四往蹇來(lái)連,九五大蹇朋來(lái),上六往蹇來(lái)碩,亦將謂《解》《蹇》相循,兼以《解》卦之爻論往來(lái)乎?曰:不可。文王《序卦》,有反復(fù)之義,故《彖》詞須以反卦論往來(lái)。周公系爻詞,則爻位已定,往來(lái)不出本卦,初爻無(wú)來(lái),不往即為來(lái),上爻無(wú)往,不來(lái)即為往,言豈一端,各有所當(dāng)?!雹嘟溃骸逗勇寰N(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第130頁(yè)。如果爻位固定不動(dòng),顯然不符合《周易》“唯變所適”的原則。這也是江永以“卦變”說(shuō)來(lái)“附會(huì)”彖辭“往來(lái)上下”所帶來(lái)的弊病,違反了他自己認(rèn)定的“即是卦變,經(jīng)文顯然,不煩解說(shuō),推之他卦,無(wú)不可旁通乎”的基本原則,⑨江永:《河洛精蘊(yùn)》,北京:學(xué)苑出版社,2012年,第124頁(yè)。也可見(jiàn)“卦變”問(wèn)題的復(fù)雜和難以解決。

    總之,盡管江永“以相反卦為卦變”能夠?qū)⒅煺?、薛溫其、俞琰、?lái)知德以來(lái)的“卦變”說(shuō)綜合到一個(gè)臻于盡善的地步,但他的“卦變”說(shuō)無(wú)法一以貫之,還是沒(méi)有解決“歸一”的問(wèn)題,也沒(méi)有解決“卦變”的千古難題。

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