中國漢服飾的主流思想和審美文化研究

何凌帆

摘 要：漢服飾是漢民族的傳統(tǒng)服飾，也是中華民族的優(yōu)秀文化之一。漢服飾文化的精髓在于它博大寬闊且飄逸灑脫的藝術(shù)風(fēng)格以及漢服背后所承載著的傳統(tǒng)禮儀文化。漢服褒衣博帶、寬衣大袖的服飾特點體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國“天人合一”的世界觀和舒適自然、彬彬有禮、內(nèi)斂含蓄的東方審美情趣。

關(guān)鍵詞：漢服 禮儀觀 等級觀 審美文化

一、漢服飾文化的主流思想

漢服飾文化與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，并隨著我國傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展而演變。諸子百家的哲學(xué)思想在激烈的爭辯中逐漸深入到人們的內(nèi)心世界，滲透于社會生活的各個層面，其中又以儒家思想為其精神領(lǐng)袖。文化心理的深層結(jié)構(gòu)是一個民族在悠久的歷史長河中逐步形成的一種心理特征，真正的民族文化之根正是存在于民族文化心理結(jié)構(gòu)的深層特質(zhì)中。[1]漢服飾文化的這種主流思想特征正是隨著中華民族幾千年來文化的積淀的發(fā)展而形成的。

（一）“尊卑有序”的禮治觀

古今中外，人們都將服飾作為一種象征符號而成為文化的載體，以“禮”為核心的儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，因此，服飾必然成為了儒家“禮”的載體，同時也繼承和發(fā)揚了中國人用服飾來“治天下”的傳統(tǒng)思想。瞿同祖先生在《中國法律與中國社會》中，對“禮”作了獨到精辟的解釋，他認為“禮”是具有差別性的行為規(guī)范，其目的在于別貴賤、尊卑、長幼、親疏，以維持社會秩序。[2]這種用服飾來治天下的理念實質(zhì)是用服飾來區(qū)分不同的人群和不同的階層，以形成尊卑有別、上下有序的社會秩序。

漢服服制作為禮制的具體表現(xiàn)，隨著周代禮制的漸趨完善而完善。據(jù)史料記載，唐代文武官員三品以上穿紫色官府，四品穿深緋色，五品穿淺緋色，六品穿深綠色，七品穿淺綠色，八品穿深青色，九品穿淺青色，這種用服色來體現(xiàn)等級身份是漢服飾的一大特色。其次，漢服的形制也是中國古代劃分等級的一個重要標志，如“深衣”是貴族平常穿著的閑居服也是唯一可以服用的禮服，而普通庶民百姓只能服用短小的衣式。另外，服飾的質(zhì)料也是傳達身份等級的媒介。精美華麗的絲、綢緞、錦繡、綾羅等上等材質(zhì)的面料均只能為王侯貴臣所穿著，而社會普通的庶民百姓只能選擇低等的棉布、麻布或者低劣的裘皮作為服飾質(zhì)料。

（二）“天人合一”的世界觀

“天地同構(gòu)感”的宇宙觀是中國漢服飾文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，因此它深刻地體現(xiàn)了“天人合一”的原則?！疤烊撕弦弧奔凑J為人與天地萬物融合為一體，人與世界的關(guān)系的和諧的?！独献印氛f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]這種經(jīng)過人們的主觀意識構(gòu)建而形成的天人合一的思想理念，不僅很好把宇宙現(xiàn)象和人生哲理聯(lián)系在一起，同時還把自然與倫理道德相互統(tǒng)一，達到“天人合一”的人文信仰，構(gòu)成了漢民族博大精深的文化觀念。[4]

“天人合一”的傳統(tǒng)文化觀念驅(qū)使了漢服形制的走向，它規(guī)定了漢服所應(yīng)該具有的外在審美特征和內(nèi)在文化意蘊，“天人合一”的哲學(xué)思想，正是我國服飾幾千年來一直以寬衣大袖、平面造型為主要服裝樣式的原因所在。[5]縱觀漢服飾的歷史發(fā)展過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，漢服絢麗多姿、千變?nèi)f化，但這個千變?nèi)f化只是在服飾的質(zhì)料、色彩、紋樣、佩飾等方面的變化，唯有漢服的形制，始終保持著平面結(jié)構(gòu)、直線裁剪的造型，并且只有上衣下裳制和上下連屬制這兩種類型?！吨芤住は缔o下》就說了：“黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，蓋取之乾坤?！笨梢钥闯觯S帝、堯、舜在創(chuàng)制衣裳時是依照《易經(jīng)》中的乾坤兩卦，乾坤指的是天地之道，乾為天，坤為地，一上一下，上衣下裳，于是人的上半部分和下半部分也就都有了衣服。因此，上衣下裳的漢服形制是“天人合一”理念的最典型代表。

（三）“文質(zhì)彬彬”的禮儀觀

眾所周知，“禮”為儒家治世之術(shù)的根本，如何建立一種禮治秩序來維持社會政治穩(wěn)定是儒家哲學(xué)思考的核心問題。[6]因此，“禮”作為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，涵蓋了中國古代人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，而漢服飾作為華夏民族物質(zhì)和精神文化的重要載體，集中體現(xiàn)了“禮”的內(nèi)涵。

人們在穿著漢服中所逐漸形成的倫理道德觀念，主要是因為漢服有一套完整詳盡的服飾制度?？鬃訕O力提倡服飾必須合乎禮的規(guī)范性，在重視服飾美的同時，注重服飾本身的社會功能。它要求人們通過衣冠服飾的“合禮性”來注意個人的言談舉止?？鬃釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！币馑紴椋ㄓ泻虾醵Y儀的外在形式，那么就像是一個卑劣的凡夫野人；如果只有美好的，合乎禮儀的外在形式，而缺乏“仁”的品質(zhì)，那么包括任何服飾在內(nèi)的外在虛飾，都只能給人感覺像是浮夸的史官，文和質(zhì)缺一不可，同時還是注意不同的時間，不同的場合穿不同的衣服，只有這樣，才能體現(xiàn)個人的素養(yǎng)和社會的秩序。

二、漢服飾的藝術(shù)審美價值

漢服作為中華民族的傳統(tǒng)服飾，在幾千年的封建社會中除了維護統(tǒng)治地位，安定社會秩序這種很強的社會倫理道德功能之外，還具有極高的藝術(shù)審美價值。漢服寬博大氣、舒適自然、彬彬有禮、內(nèi)斂含蓄的東方神韻無不深刻地體現(xiàn)著中華民族的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。

（一）寬博大氣的形態(tài)之美

“寬衣博帶”是漢服一個突出的特點，給人的感覺即寬松自由，衣服不是緊緊地裹住身體，而是人體與服飾之間有一定的空間。因此身著漢服，身體的各部分都能夠自由地伸展，不會因服裝緊緊包裹住身體而產(chǎn)生束縛感，這種寬博大氣之美是人與自然、人與人、人與社會和諧理念的完美展現(xiàn)。漢服自起源開始就與“治理天下”息息相關(guān)，《周易·系辭上傳》記載：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取自乾坤。”其中乾坤即天地之道，強調(diào)人要效法天地之道。所以漢服與華夏文明的禮樂教化緊密相連，同時也是“天人合一”原則的體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫拍钭钤缡怯汕f子提出的，《莊子·齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物與我一?！笔钦f人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。用自然材料、自然色彩和自然造型的搭配與諧調(diào)，同人組合之后，達到人與自然相生相融的外在藝術(shù)和實用形式，形成“天人合一”的自然美。[7]因此，漢服的這種寬博大氣的藝術(shù)特征還是“天人合一”思想境界的展現(xiàn)，這種獨特的服飾形態(tài)深刻地影響著中國乃至亞洲國家的審美觀念，同時加深了漢服藝術(shù)審美藝術(shù)價值，并且也深刻地影響著少數(shù)民族和周邊國家的服飾審美風(fēng)格，如日本的和服、韓國的韓服、朝鮮的高麗服等，其外在形制都是參考和沿襲了漢服的服飾特征而演變發(fā)展的。endprint

（二）柔美飄逸的東方神韻

漢服的美還表現(xiàn)在流暢婉約、柔美飄逸的形態(tài)上，漢服外觀優(yōu)美的長線條給人一種超凡脫俗的美感，漢服的線條充分運用了太極八卦的意念。八卦運用簡單的直線，根據(jù)不同的排列組合解釋宇宙現(xiàn)象，而太極則以柔順的曲線表達了和諧統(tǒng)一，陰陽轉(zhuǎn)化之美。漢服通過外在形制附著在人體上所產(chǎn)生的線條，來展現(xiàn)這種協(xié)調(diào)、平和、靈動的美感，剛?cè)峤Y(jié)合，曲直得當(dāng)，這種婉約之美展現(xiàn)出東方人含蓄典雅的審美氣質(zhì)。這種美感在女服的表現(xiàn)中，則重點突出了女性纖細的腰身，柔和的肩線和柔美的曲線，服飾所展示出的線條長短不一，曲直不同，富有層次感，強調(diào)出東方女性柔順婉約的性格內(nèi)涵。在男服的表現(xiàn)上則以直線為主，造型簡潔，突出男性堅強不屈的精神氣質(zhì)。漢服飄逸靈動之神韻在魏晉南北朝時期表現(xiàn)地最為突出，在服飾上追求灑脫飄逸，狂妄不羈，褒衣博帶，整體氣質(zhì)清新自然，極富羽化登仙之美感。

漢服的這種飄逸靈動之美也造就了中國畫中的線條美，歷代的畫家們樂此不彼地描繪著漢服之美，歷史上著名的“吳帶當(dāng)風(fēng)”、“曹衣出水”就是體現(xiàn)出了漢服線條的美感。另外比較典型的還有“嫦娥舒廣袖”的形象，更有敦煌莫高窟的飛天形象，那種飄逸灑脫、自由舒展的服飾藝術(shù)形象，都深深地刻在人們的腦海中。

（三）含蓄內(nèi)斂的審美取向

與西方國家崇尚性感、開放、強調(diào)表現(xiàn)人體器官的服飾審美意識不同，漢服的審美意識很大程度上取決于封建社會倫理道德、禮儀制度的制約。漢服的審美觀除了表現(xiàn)在外在的形制、色彩以及紋飾上，因其長期受著傳統(tǒng)禮儀文化、宗教等的感染和熏陶，呈現(xiàn)出一種含蓄的審美特點。華夏文明歷來追求禮儀謙讓的精神，追求“內(nèi)美”與“外修”，即內(nèi)在的道德修養(yǎng)，外在的儀容服飾，內(nèi)在的道德修養(yǎng)通過外在服飾表現(xiàn)出來，因此使服飾呈現(xiàn)出高雅端莊、彬彬有禮的氣質(zhì)。華夏文化強調(diào)禮儀，通過禮儀來規(guī)范人們的行為舉止，提高道德修養(yǎng)。因此漢服不提倡肌膚外露，并認為肌膚的裸露是對自己和對別人之大不敬，是違背禮儀的表現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化的影響下，女子著裝需要注意儀態(tài)萬方，衣冠楚楚，處處體現(xiàn)了中國女性賢善寬容，賢淑婉約的人格境界和道德修養(yǎng)。雖然在唐朝時期由于經(jīng)濟文化交流的空前開放，也出現(xiàn)了“袒胸露乳”“紗衣裹體”的服飾現(xiàn)象，但是這種開放的審美模式畢竟屬于漢服流變中的一段插曲，在幾千年的封建社會禮制影響下，人們對漢服的審美觀念依然是堅守著保守含蓄的風(fēng)格。在中國傳統(tǒng)文化思想的支配下，符合道德規(guī)范，符合禮儀制度的著裝才是“美”的表現(xiàn)。

在這些觀念的影響下形成的漢服，自然地強調(diào)禮儀的重要性，反對肌膚裸露，不提倡展示姣好的容貌身材，一切要服從于禮的制約。因此漢服的藝術(shù)審美取向，并不在于服飾款型是否合體，是否能表現(xiàn)出人體特征，展現(xiàn)人體本身的美感，而是著重強調(diào)一種“人神相通”的精神境界，講究一種崇尚禮儀的著裝理念，這些都指引著漢服的審美取向往含蓄的方向發(fā)展。

結(jié)語

漢服作為華夏文化的重要載體，是中華民族傳統(tǒng)文化中培育出來的一朵奇葩。數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，使中國以禮儀之邦聞名于世。受其人生觀和價值觀的影響，傳統(tǒng)中國人在服飾生活上表現(xiàn)出節(jié)儉、端莊、大方、和諧、含蓄等特點。

對當(dāng)代人而言，一方面要繼承吸收中華傳統(tǒng)服飾文化中的精華，拋棄不合時宜的思想，另一方面也要廣泛吸收西方服飾造型中科學(xué)合理的設(shè)計元素，注重服裝的多元化和個性化，使我國未來服裝的發(fā)展既具有鮮明的民族特征，體現(xiàn)出中華民族的思想文化底蘊，又能展現(xiàn)當(dāng)今世界的風(fēng)貌。

注釋

[1] 宋湲.論中國服飾文化的傳承與變異[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2002，23（5）.

[2] 瞿同祖. 中國法律與中國社會[M]北京：中華書局，2003.

[3] 老子·李耳.道德經(jīng)·二十五[M].北京，中華書局，1989：57.

[4] 李晰.漢服論[D].西安：西安美術(shù)學(xué)院，2010.

[5] 張祥磊，楊翠鈺.中國傳統(tǒng)服飾文化中的思想沉淀[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（6）.

[6] 張德勝.儒家倫理與秩序情結(jié)——中國思想的社會學(xué)診釋[M].臺北，巨流圖書公司，1989：159.

[7] 陳勝藍.中國服飾文化的審美特征[J].咸寧學(xué)院學(xué)報，2002，29（1）.endprint