論卡西爾的藝術(shù)本質(zhì)觀
——藝術(shù)是人類感性符號(hào)形式的創(chuàng)造

洪永穩(wěn)

(黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041)

卡西爾在文化符號(hào)人類學(xué)的視野中對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行了刨根問底的追問，提出藝術(shù)是“感性的符號(hào)形式的創(chuàng)造”這一論斷?？ㄎ鳡柣仡櫫怂囆g(shù)從他律到自律的歷史，認(rèn)為藝術(shù)和美本來就是最清楚明白的人類現(xiàn)象之一，是人類經(jīng)驗(yàn)的組成部分。然而，哲學(xué)思想史上關(guān)于美的現(xiàn)象卻一直是混亂不清。不是把美從屬于理論的知識(shí)，就是把美規(guī)定在道德的范圍內(nèi)，如果把藝術(shù)看成理論知識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，就必須遵守一種理性科學(xué)的邏輯法則，這樣就混淆了藝術(shù)想象的邏輯和科學(xué)的邏輯之間的不同，使藝術(shù)失去了自身的自主性。如果把美限定在道德的領(lǐng)域內(nèi)，藝術(shù)成為道德的宣傳手段，道德的婢女，同樣失去了美的自主性和獨(dú)立性?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，這種現(xiàn)象在西方直到康德才告一段落。卡西爾說：“康德在他的《判斷力批判》中第一次清晰而令人信服地證明了藝術(shù)的自主性?！盵1]卡西爾關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)論的探討是沿著康德開辟的藝術(shù)自律的方向進(jìn)行的，同樣在與科學(xué)和道德的區(qū)別中界定藝術(shù)的本質(zhì)。

一 對(duì)歷史上兩種藝術(shù)本質(zhì)觀的批判

卡西爾在提出自己的藝術(shù)本質(zhì)觀前，首先考察了歷史上的兩種藝術(shù)觀：模仿說和表現(xiàn)論。模仿說是自亞里斯多德以來雄霸西方兩千多年的傳統(tǒng)藝術(shù)本質(zhì)論，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，模仿的程度越高，藝術(shù)的價(jià)值越大。也就是說，藝術(shù)的價(jià)值由外在的自然來決定，外在的自然成了衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)?？ㄎ鳡柌煌膺@種觀點(diǎn)，理由有二：第一，傳統(tǒng)的模仿說是個(gè)不徹底的理論，如果模仿是藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)以模仿的逼真性來決定優(yōu)劣，那么，這個(gè)決定藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，任何藝術(shù)家的模仿也不可能是純粹的模仿，“所有的模仿說都不得不在某種程度上為藝術(shù)家的創(chuàng)造性留有余地”。[1]也就是說模仿說在事實(shí)上并不徹底，它避免不了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性的創(chuàng)造?？ㄎ鳡栒f：“如果模仿是藝術(shù)的真正目的，藝術(shù)家的自發(fā)性和創(chuàng)造力就是一種干擾性的因素而不是一種建設(shè)性的因素?！盵1]這就是說藝術(shù)不可能是純粹的模仿，把藝術(shù)的本質(zhì)定位模仿乃是古典藝術(shù)觀的最大缺陷。第二，模仿說使藝術(shù)失去了藝術(shù)的自主性和獨(dú)立性，這正是康德以前的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，模仿說強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和模仿對(duì)象的逼真性，以真實(shí)性作為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)就永遠(yuǎn)充當(dāng)模仿對(duì)象的婢女和附屬，因?yàn)樽鳛槟７碌乃囆g(shù)永遠(yuǎn)也得不到模仿的對(duì)象的真實(shí)性，就像畫家畫的蘋果遠(yuǎn)沒有真正的蘋果那樣真實(shí)，這樣藝術(shù)始終處于依附的地位。同時(shí)，藝術(shù)和科學(xué)糾纏在一起，以科學(xué)的真實(shí)來替代藝術(shù)真實(shí)，混淆了科學(xué)真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別，導(dǎo)致藝術(shù)失去自己的藝術(shù)特性?？傊?，模仿說使藝術(shù)在科學(xué)和道德的領(lǐng)域內(nèi)徘徊，忽視了藝術(shù)家的創(chuàng)造性。卡西爾認(rèn)為，為了得到藝術(shù)的最高的美，藝術(shù)家不僅要復(fù)寫自然，更重要的是要偏離自然，但偏離的程度和比例則是藝術(shù)理論的主要任務(wù)之一。

在否定模仿說的同時(shí)，卡西爾對(duì)藝術(shù)的情感表現(xiàn)說也進(jìn)行了尖銳的批判。在西方，持情感表現(xiàn)說的主要代表人物有：英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌流派的詩(shī)人及理論家，意大利“表現(xiàn)主義”美學(xué)家克羅齊以及他的英國(guó)學(xué)生科林伍德等。浪漫主義詩(shī)人華茲華斯提出藝術(shù)是“強(qiáng)烈情感的自發(fā)流溢”的論斷，認(rèn)為藝術(shù)就是這種主體情感的自然流露?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，“表現(xiàn)說”對(duì)傳統(tǒng)的模仿說的反駁具有決定性的意義，但是它又走向另一個(gè)極端，這種藝術(shù)觀也是片面的。他說：“如果我們不加保留地接受了這個(gè)華茲華斯派的定義……藝術(shù)就仍然是復(fù)寫；只不過不是作為對(duì)物理對(duì)象的事物之復(fù)寫，而成了對(duì)我們的內(nèi)部生活對(duì)我們的情感和情緒的復(fù)寫。”[2]這就是說，浪漫主義的表現(xiàn)說雖然對(duì)反對(duì)傳統(tǒng)的模仿說有重大的意義，但是，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是“強(qiáng)烈情感的自發(fā)流溢”這個(gè)觀點(diǎn)在本質(zhì)上仍然是一種模仿，只是模仿的對(duì)象不是自然的物理對(duì)象，而是藝術(shù)家內(nèi)心的情感，這樣，藝術(shù)還是沒有走上自己獨(dú)立的道路，評(píng)判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)還是真實(shí)性原則，即是否真實(shí)地表達(dá)藝術(shù)家的真實(shí)情感，這樣藝術(shù)的真實(shí)還是和藝術(shù)家的生活真實(shí)混為一談，從而也是取消了藝術(shù)的獨(dú)立性?？ㄎ鳡栒J(rèn)為藝術(shù)雖然離不開情感的表現(xiàn)，但僅僅的情感表現(xiàn)還不能稱為藝術(shù)。為此，他又批判了克羅齊的表現(xiàn)主義詩(shī)學(xué)觀，克羅齊提出“藝術(shù)即表現(xiàn)”“表現(xiàn)即直覺”等理論，克羅齊認(rèn)為，直覺就是心靈賦形于雜亂無章的物質(zhì)世界的活動(dòng)，并稱之為心靈事實(shí)，它自在自為，不受理智、知覺等的限制，唯有表現(xiàn)能夠說明。即直覺就是表現(xiàn)，兩者不可分割，是合二而一的東西。他說：“直覺必須以某一種形式的表現(xiàn)出現(xiàn)”，“直覺和表現(xiàn)是無法可分的，此出現(xiàn)則彼同時(shí)出現(xiàn)，因?yàn)樗鼈儾⒎嵌锒且惑w” ，[2]藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)，克羅齊的形式只是內(nèi)在的，直覺的表現(xiàn)活動(dòng)也是內(nèi)在的。藝術(shù)家的創(chuàng)作從印象開始，從印象而達(dá)成一種內(nèi)在的表現(xiàn)，然后將內(nèi)在于心的表現(xiàn)外化為藝術(shù)形式?？ㄎ鳡栒J(rèn)為克羅齊和他的學(xué)生提倡藝術(shù)的“表現(xiàn)說”也有著致命的缺點(diǎn)，首先，他把藝術(shù)直接看作是表現(xiàn)，是藝術(shù)家內(nèi)心的直覺功能，藝術(shù)和直覺之間沒有任何中介，而忽視了藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)形式的創(chuàng)造?？ㄎ鳡柵u(píng)說：“克羅齊只對(duì)表現(xiàn)的事實(shí)感興趣，而不管表現(xiàn)的方式……唯一要緊的事就是藝術(shù)家的直覺，而不是這種直覺在一種特殊物質(zhì)中的具體化”。[1]這就是說克羅齊的“表現(xiàn)說”只重視表現(xiàn)，不管表現(xiàn)的方式，這樣就抹殺了藝術(shù)家的創(chuàng)造性。在卡西爾看來，克羅齊等人的錯(cuò)誤就在于他們忽略了作為藝術(shù)創(chuàng)造和觀照藝術(shù)品的構(gòu)造過程。其次，如果從情感表現(xiàn)說的理論界定藝術(shù)，藝術(shù)仍然是他律的，以主體的情感作為評(píng)價(jià)和衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致藝術(shù)的泛化，人人都是藝術(shù)家，任何表現(xiàn)都是藝術(shù)，從而陷入使藝術(shù)成了沒有自己獨(dú)立性的工具論的深淵。

二 藝術(shù)是人類“感性形式的符號(hào)創(chuàng)造”

為了堅(jiān)持康德藝術(shù)自律的方向，卡西爾也把藝術(shù)界定在情感的領(lǐng)域，與人類的知識(shí)、道德不據(jù)同一領(lǐng)地?？ㄎ鳡枏淖约旱奈幕?hào)哲學(xué)的角度提出自己的藝術(shù)本質(zhì)觀。他把藝術(shù)界定為“感性的符號(hào)形式創(chuàng)造”。既然人類的本質(zhì)在于文化符號(hào)的創(chuàng)造，那么藝術(shù)也應(yīng)是人性圓周上的一個(gè)扇面，同樣是一種文化符號(hào)創(chuàng)造。不同的是它是一種“感性的符號(hào)形式創(chuàng)造”，卡西爾稱這種形式創(chuàng)造為“構(gòu)型”。關(guān)于構(gòu)型的理論，卡西爾深受歌德的影響，他在《人論》中引用歌德的論文《論德國(guó)建筑》中的構(gòu)型說，同意歌德的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)早在成為美之前就已經(jīng)是構(gòu)型了，原因是人有一種構(gòu)型的本性?？ㄎ鳡柗Q這種“構(gòu)型”為“表現(xiàn)方式”。他說“藝術(shù)確實(shí)是表現(xiàn)的，但是如果沒有構(gòu)型(formative)它就不可能表現(xiàn)?！盵1]卡西爾這里從本質(zhì)上修正了克羅齊等人的表現(xiàn)說，承認(rèn)了克羅齊的藝術(shù)是表現(xiàn)，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的“構(gòu)型”功能，藝術(shù)的表現(xiàn)媒介，是通過形式創(chuàng)造而表現(xiàn)的，藝術(shù)不僅僅是感情的表現(xiàn)，更重要的是“感情形式的創(chuàng)造”(這里的“表現(xiàn)方式”“情感形式的創(chuàng)造”“構(gòu)型”都是“符號(hào)創(chuàng)造”的不同稱謂)。詩(shī)人們談及一個(gè)事物都會(huì)浸透了他們自身的內(nèi)在生命力，“藝術(shù)家不僅必須感受事物的‘內(nèi)在的意義’和他們的道德生命，他還必須給他的感情以外形?！盵1]那么，藝術(shù)家如何給情感以外形即構(gòu)型呢？卡西爾認(rèn)為是通過“符號(hào)”，藝術(shù)家通過“符號(hào)”這種媒介物賦予情感于形式。符號(hào)是中介，它把人類的“感情”和“形式”連接起來，使情感形式化，變成可感的形式，從這個(gè)意義上說，藝術(shù)就是符號(hào)的創(chuàng)造，“符號(hào)”是質(zhì)與形的統(tǒng)一?？ㄎ鳡栠M(jìn)一步指出，符號(hào)的創(chuàng)造離不開藝術(shù)家的“想象力”，藝術(shù)家憑借著想象力的創(chuàng)造給感情以外形。藝術(shù)的想象力對(duì)于藝術(shù)是非常重要的，卡西爾認(rèn)為，所有的美學(xué)流派的爭(zhēng)論都可以歸納成一點(diǎn)，藝術(shù)是一個(gè)獨(dú)立的“話語的宇宙”，最嚴(yán)格的寫實(shí)主義者也得為藝術(shù)的想象留有余地。浪漫主義的藝術(shù)理論把詩(shī)歌的想象的品性提高到一個(gè)非常高的位置，稱作家手上的筆像阿米達(dá)的魔杖一樣，能從不毛之地中喚出鮮花盛開的春天。近代詩(shī)人們也推崇維科所創(chuàng)造的“想象的邏輯”，追思維科的“神話時(shí)代”和“英雄時(shí)代”，因?yàn)檫@兩個(gè)時(shí)代是形象思維的時(shí)代、真正詩(shī)的時(shí)代，這就充分肯定了藝術(shù)想象在符號(hào)創(chuàng)造中的重要性。卡西爾認(rèn)為這樣的“神的時(shí)代”并沒有喪失，每個(gè)時(shí)代的大藝術(shù)家都有這樣豐富的想象力，每個(gè)時(shí)代都有經(jīng)典的藝術(shù)作品。總之，卡西爾從表現(xiàn)、構(gòu)型和想象力三個(gè)方面深刻地論述了藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)家對(duì)情感的形式化，賦予情感以符號(hào)形式，這個(gè)過程是在人的想象力的幫助下完成的，構(gòu)型就是藝術(shù)的本質(zhì)。

對(duì)于各種具體的藝術(shù)，卡西爾認(rèn)為，各種藝術(shù)都是構(gòu)型，只是構(gòu)型的媒介不同，詩(shī)歌用“形象、聲音、韻律”進(jìn)行構(gòu)型；造型藝術(shù)是用“空間形式節(jié)奏”“色彩”“線條”進(jìn)行構(gòu)型；音樂是用“音調(diào)”的形式對(duì)人類的感情進(jìn)行構(gòu)型；戲劇用“語調(diào)聲音”“面部表情”“身體姿態(tài)”等進(jìn)行構(gòu)型；小說用“話語”構(gòu)型；建筑藝術(shù)用“體形”“體量”“空間”等綜合媒介構(gòu)型，總之，一切藝術(shù)都是一種構(gòu)型。對(duì)于藝術(shù)作品來說，只有內(nèi)外因素統(tǒng)一到藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)型中，才能獲得藝術(shù)的審美價(jià)值。

藝術(shù)的本質(zhì)在于“感性的符號(hào)形式創(chuàng)造”即“構(gòu)型”的觀點(diǎn)確立后，卡西爾進(jìn)一步沿著藝術(shù)的自律論方向把藝術(shù)和科學(xué)進(jìn)行了對(duì)比，解說了藝術(shù)的真實(shí)性問題。藝術(shù)的真實(shí)是形式的真實(shí)，卡西爾認(rèn)為，藝術(shù)不同于科學(xué)，科學(xué)的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)是不同的，具體表現(xiàn)在對(duì)“實(shí)在”的關(guān)系上，藝術(shù)以夸張的方式展示“實(shí)在”的具體化過程，科學(xué)則是以縮寫的方式揭示“實(shí)在”的抽象化的過程；科學(xué)的任務(wù)是揭示“實(shí)在”的客觀規(guī)律，藝術(shù)的目的是對(duì)情感的形式的創(chuàng)造；科學(xué)所探索的是一個(gè)給定對(duì)象的某些主要特征，從這些特征中可以推導(dǎo)出這個(gè)對(duì)象的所有特殊性質(zhì)，但是，藝術(shù)容不得這樣一種概念式的簡(jiǎn)化和推演式的概括，藝術(shù)是對(duì)自然形式的發(fā)現(xiàn)，也就是說科學(xué)發(fā)現(xiàn)的是自然之真，藝術(shù)則發(fā)現(xiàn)的是自然之美?？ㄎ鳡栒f：“在藝術(shù)中我們是生活在純粹形式的王國(guó)中而不是生活在對(duì)感性對(duì)象的分析解剖或?qū)λ鼈兊男ЧM(jìn)行研究的王國(guó)中?！盵1]卡西爾通過這樣的比較，區(qū)別了科學(xué)真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)，進(jìn)一步說明藝術(shù)的本質(zhì)以及藝術(shù)具有獨(dú)立的品格。這是對(duì)康德的藝術(shù)自律性的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。

卡西爾認(rèn)為，藝術(shù)是“感性的符號(hào)形式創(chuàng)造”，這個(gè)“感性”規(guī)定了與其他符號(hào)的不同?！案行浴敝赶蛉说那楦蓄I(lǐng)域，這又是對(duì)康德藝術(shù)觀的繼承和發(fā)展?？档略凇杜袛嗔ε小分校阉囆g(shù)從知識(shí)(科學(xué))和道德的領(lǐng)域中獨(dú)立出來，并強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)審美指向人類的情感領(lǐng)域?？ㄎ鳡栕裱@樣的路子，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的感性符號(hào)創(chuàng)造，并對(duì)藝術(shù)情感進(jìn)行了解說，藝術(shù)中的情感是否就是人們生活世界的情感呢？當(dāng)然不是，藝術(shù)中的情感不同于生活中的情感，卡西爾說：“關(guān)于某種激情的形象并不就是這種本身，再現(xiàn)某種激情的詩(shī)人并不以這種激情來感染我們?！盵1]這就是說藝術(shù)中的情感并非是生活中的情感，生活中的情感是指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的喜怒哀樂等真實(shí)情感的體驗(yàn)，藝術(shù)中的情感是一種審美的情感，是一種形式化的情感，這就把藝術(shù)情感和生活情感區(qū)分開來。藝術(shù)情感有沒有真實(shí)性呢？卡西爾認(rèn)為，藝術(shù)的情感同樣是真實(shí)的，他說：“藝術(shù)的形式不是空洞的形式……生活在形式的領(lǐng)域中并不意味著是對(duì)各種人生問題的一種逃避；恰恰相反，它表示生命本身的最高活力之一得到了實(shí)現(xiàn)?！盵1]這就是說，藝術(shù)中的情感雖然是形式符號(hào)，但它卻有著真實(shí)的內(nèi)容。因此，戲劇不僅向我們顯示我們內(nèi)部生活的各種形式，還傳達(dá)了一種對(duì)人類的事業(yè)和人類的命運(yùn)的深刻洞見；對(duì)于詩(shī)歌，卡西爾引用了詩(shī)人若瓦利斯的話說，詩(shī)是絕對(duì)的名副其實(shí)的實(shí)在，越是富有詩(shī)意，也就越是真實(shí)?？ㄎ鳡栒J(rèn)為任何一件藝術(shù)品的直觀結(jié)構(gòu)都有一種理性的品格，藝術(shù)中的這種理性不是別的，是一種形式的理性，卡西爾借用歌德的一句名言：“藝術(shù)是第二自然，”[1]“藝術(shù)家的想象并不是任意的捏造事物的形式。他以它們的真實(shí)形態(tài)來向我們展示這些形式?！盵1]這就進(jìn)一步說明藝術(shù)中的情感是情感的形式，這種情感形式同樣具有真實(shí)性，感性中包含著理性的品格。

總之，卡西爾關(guān)于藝術(shù)是人類“感性符號(hào)形式的創(chuàng)造”的命題無疑是深刻的。他從文化符號(hào)學(xué)的角度，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行了全新的解說，突出了人的主體性創(chuàng)造的感性層面，彰顯了人的主體精神創(chuàng)造性特征，這樣的主體性的精神創(chuàng)造歸根結(jié)底來源于人的生命活動(dòng)的創(chuàng)造性本性，把人類對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解推進(jìn)到一個(gè)新的高度。

[1](德)卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)，譯.上海：上海譯文出版社，2004：190，192，195，196，199，202，204，214，231.

[2](意)克羅齊.美學(xué)原理 · 美學(xué)綱要[M].朱光潛，譯.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1983：15，16.