身份之建構(gòu)——荷馬史詩《奧德賽》回歸主題再探討

王曉凌， 劉 瑋

（安徽大學(xué) 外語學(xué)院，合肥 230601）

荷馬史詩《奧德賽》承接《伊利亞特》的情節(jié)，說的是英雄奧德修斯經(jīng)過特洛伊戰(zhàn)爭之后，在海上歷經(jīng)千辛萬苦返回故鄉(xiāng)伊塔卡與妻兒團(tuán)聚的故事。戰(zhàn)爭結(jié)束后，希臘軍隊整裝回家，由于奧德修斯惹怒海神波塞冬，所以歷經(jīng)海難，同伴悉數(shù)喪命，他本人也滯留于神女卡呂普索的洞穴中，整日憂悶愁苦，盼望回家。另一方面，他的妻子佩涅洛佩卻不知丈夫是生是死，備受當(dāng)?shù)匾恍┵F族求婚者的騷擾。后來在諸神尤其是雅典娜的幫助下，奧德修斯終于踏上故土伊塔卡，并化妝成乞丐，以至于大家都辨認(rèn)不出這就是曾經(jīng)的國王，那些求婚者更是肆意妄為對其橫加羞辱。最后他憑借神力，設(shè)計比武射殺了逼婚的眾多貴族，重新確立自己的身份并建立伊塔卡和平的新秩序。

一、王者歸來，眾說不一

這部古希臘經(jīng)典之作歷來飽受爭議，并形成了“荷馬問題”研究熱。德國學(xué)者沃爾夫等分解派認(rèn)為荷馬史詩并非出自荷馬一人之手，而是由許多各自獨(dú)立的片段縫合而成，其間有諸多不連貫之處[1］116。對于《奧德賽》，一個很顯著的問題就是奧德修斯為什么要放棄在卡呂普索洞穴中“神仙眷侶”一般的生活及長生不老的日子，而去歷經(jīng)艱辛、舍命拼搏，以求回到伊塔卡。伯納德特也指出奧德修斯的抉擇讓人困惑，“作為《奧德賽》核心的這種不透明性會讓讀者墜入五里云霧”[2］45。國內(nèi)著名研究學(xué)者程志敏在其《荷馬史詩導(dǎo)讀》里給出了兩個解釋：其一是為了生存，因?yàn)榭▍纹账髟寡岳杳髋駩凵蠆W里昂，德墨特爾愛上以阿西昂，這些凡人的結(jié)局都非常不幸，死于非命。奧德修斯忌憚仙女會給凡間丈夫帶來災(zāi)禍所以要想生存下去需回歸凡俗的自我[1］256；另一個解釋是為了奪回自己的權(quán)力，即代表雅典娜對不義者進(jìn)行“末日審判”，重新設(shè)定人類的生活準(zhǔn)則，重建人倫秩序[1］261。但是這兩條解釋都有不合理的地方。奧德修斯冒險返程勢必觸怒波塞冬，其生存下來的概率并不比待在卡呂普索洞穴中要高多少。所以說他為了生存而踏上歸途有些牽強(qiáng)。而權(quán)力，荷馬曾寫道，想想天堂，還有不朽所能帶來的權(quán)力，豈不比自己在伊塔卡做國王時獲得的權(quán)力更大？他又為什么要在人倫秩序中奪回自己的統(tǒng)治權(quán)？所以權(quán)力也不應(yīng)該是他回家的主要動力。至于他的妻子佩涅洛佩就更不是他急于回家的理由了。當(dāng)卡呂普索隨便假設(shè)佩涅洛佩是奧德修斯拒絕留下來的唯一原因時，奧德修斯用泛泛的“想家”來轉(zhuǎn)移了卡呂普索的話題。伯納德特至此總結(jié)道，“正是奧德修斯在卡呂普索島上居留時的心不在焉，才使得這種拘留注定要完蛋”[2］42。

那么，奧德修斯為什么會如此心不在焉？我們認(rèn)為這是他要回應(yīng)神（宙斯和雅典娜）的召喚，宣揚(yáng)新的信仰，代表神對不義者進(jìn)行審判，從而融入穩(wěn)固的神圣新秩序中，實(shí)現(xiàn)生而為人的價值。事實(shí)上，在卡呂普索的洞穴中，無憂無慮的物質(zhì)生活無法填補(bǔ)他身份感缺失的精神空場。他的心不在焉是對自己國王身份認(rèn)同的一種潛在渴望，而他的歸返是對其國王身份的一種建構(gòu)。根據(jù)古希臘人的身份觀，他們總是試圖將自己融入一個超越其存在的更高級的秩序之中，國王更是如此，其尊貴的地位，賴以存世的身份是通過與神這一更高級、更神圣的存在相聯(lián)系而建構(gòu)起來的。所以奧德修斯重返伊塔卡的過程中，戰(zhàn)勝了死亡的威脅，化身老人蒙羞受辱，以及最后悉數(shù)懲治犯罪之人，都是一步步彰顯神性，與神靠攏，建立國王身份（即神的地上代言人身份）的過程，以至于最后仰賴神祇達(dá)到內(nèi)心世界的平衡。深入思考下去，古希臘人創(chuàng)立各種各樣的神祇也同樣是為了在這個世界上標(biāo)記出那些無法解釋的神秘力量，認(rèn)同自己的存在，確立自我身份。那些代表性的神是將“缺場”銘刻于“在場”之上，是在人們熟悉的時空中插入他者，以此來明確自己在這個世界的位置。本文試圖在古希臘宗教觀念和儀式的理論支撐下，解開奧德修斯回家之謎，挖掘出國王復(fù)歸的潛在主題，以透視古希臘人對個人身份的探索與建構(gòu)。

二、我者身份之存在

古希臘人很久以前就在思考人類的本質(zhì)和存在等問題，亞里士多德曾說過：“城邦以外的人，他要么是只禽獸，要么是個神”[3］。在他看來，人因?yàn)樯钣诔前钪卸@得了自己存在的身份。離開了城邦，他便什么也不是，因?yàn)樗麩o法參與城邦中的宗教生活，無法與神建立聯(lián)系，因而也就失去了自己作為人的社會身份和宗教意義。神代表了人所無法輕易控制的隱秘力量，人們賦予這些無形的力量以物質(zhì)的實(shí)體，是明白了自我的有限性，認(rèn)識到生命的短暫和外力的永恒，而在這個世界中找尋自己的身份和位置。

1.缺場的他者

古希臘人之所以要創(chuàng)造神的形象，是想給與那些看不見的、超越人類活動范圍的力量以肉眼可見的外形實(shí)體，是“為了在人類生存的世界給那些來自另一個世界的力量挪出一席之地”[4］336。古希臘諸神出現(xiàn)的時代，人與自然對立的觀念尚未形成，古希臘的神其實(shí)是力量，宗教思想只是希望區(qū)分組織的一種超自然力量。這些力量具有各自的不同形式：動力系統(tǒng)、活動范圍和局限。他們互相作用、此消彼長。雖然古代諸神具有各自的性格特征，但是整個神的世界事實(shí)上可以看作一個力量的綜合體，他們存在的意義在于相互作用、相互聯(lián)系的這個統(tǒng)一體中[4］360。古希臘人在提到某位神祇或者數(shù)位神明時，經(jīng)常是單復(fù)數(shù)混用的，在他們看來，神不具有個人的特性，而是反映了一種力量的多個側(cè)面和多種活動方式。所以神是沒有實(shí)體的，他們的本質(zhì)就是隱形的，是超越于廟宇中供奉實(shí)體的一種存在，而這些力量是缺場的，是人所無法認(rèn)知和闡釋的。深受這些外力影響的古人因而要賦無形以有形，解釋它們的在場，并給予它們以人形，將之想象為來自異域的他者，以此與之發(fā)生身份認(rèn)同而確認(rèn)自己。他們并不是將神塑造成一種特殊的物件或一個具有神性的人，而是一種非個人的類型，如泛泛的年輕男人或女人。它總是承載了宗教的意義，表達(dá)了某種或多種力量，如美麗、聰慧、年輕、健康、力量、生命和運(yùn)動，等等。這些都是神的屬性，而恰恰年輕的人類身體可以充分展現(xiàn)這些力量，如同被神性的光芒所籠罩[4］362。古希臘人就是通過與這缺場的他者建立聯(lián)系而認(rèn)同了自己作為人的存在。

2.神的依存

古希臘人確立“個人身份觀”總是試圖與神攀上關(guān)系，即他們總是希望進(jìn)入凌駕于其上的更高級的生命秩序之中，也就是他們所理解的神的世界。個人通過成為某個團(tuán)體中的一員而與神建立聯(lián)系。這個社會性團(tuán)體就是虔信者與神之間相溝通的紐帶。這絕非是兩種個體間的直接互動，而是表明了一個神與一個人類群體（特殊的家庭、城市、活動團(tuán)體或某個聚居區(qū)）之間的依存關(guān)系。如果這個人被驅(qū)逐出家庭神壇、家鄉(xiāng)的寺廟甚至他的故土，他也會因此與神的世界相隔絕。他就會喪失身份和宗教屬性而被貶斥為非人的狀態(tài)。而要重新獲得他作為人的地位，必須證明他求禱于其他神壇，處于其他房檐之下或者融入其他新的團(tuán)體，鑒于此，他才能通過參與祝禱敬拜而重新建立與神的聯(lián)系[4］354。

皇室傳說更是印證了這一點(diǎn)，國王總是會與神發(fā)生各種關(guān)系，包括收養(yǎng)、親子關(guān)系以及性關(guān)系。這些證明了某些家族所擁有的神圣特權(quán)的合法性，并以此作為他們宗教權(quán)力的基礎(chǔ)。這些家族是因?yàn)榕c神有某種特殊的親密關(guān)系或者個人聯(lián)系而獲得這些權(quán)力的。神的垂愛保證了他們的合法地位以及他們高貴血統(tǒng)得以延續(xù)[4］357。所以，古希臘人總是尋求向神靠攏，在他們看來，個人的身份無關(guān)乎這個獨(dú)特的個體，無關(guān)乎他不可取代的獨(dú)一無二的特質(zhì)，也無關(guān)乎他人性的一面與自然的其他事物是否有顯著區(qū)別。如果一個人并不直接參與到公認(rèn)神圣的某種秩序中，并不意味著他在強(qiáng)調(diào)個人的主體地位及價值，他其實(shí)是在尋找一個新的有秩序的整體而與神性神意建立新的聯(lián)系。這樣看來，奧德修斯離開卡呂普索返回伊塔卡，并非他想放棄與永生神之間的聯(lián)系，也不是他張揚(yáng)個性奪回權(quán)力的意想所決定，而是他想融進(jìn)新的神的秩序之中，即由宙斯和雅典娜所確立的神性的規(guī)范世界。由此可見他是如何在與神的同一性中確立了作為國王自我的一種身份，并晉升于一個新的神意認(rèn)可的秩序之中。

三、王者身份之建構(gòu)

接下來本文通過對“戰(zhàn)勝死亡”、“忍辱負(fù)重”和“最后審判”這三個神話素的分析，以證明奧德修斯的歸返則是對其國王身份的一種建構(gòu)。在《荷馬的奧德賽和近東》一書中，布魯斯·勞登對《奧德賽》和《圣經(jīng)》新約進(jìn)行平行對比研究，發(fā)現(xiàn)奧德修斯和耶穌有相似的在自己的王國受辱的經(jīng)歷，因而總結(jié)出“國王歸來，無人認(rèn)可，在自己的國度蒙羞辱”這樣的敘述模式[5］259。由此又可衍生出三個主要的神話素：戰(zhàn)勝死亡、忍辱負(fù)重以及最后審判。神話素是指神話的基本組成單位。神話素與神話素之間的相互關(guān)系決定了神話的深層結(jié)構(gòu)。很多神話故事總是分享著一個共同形式或敘事序列，因此具有很多相似的神話素，它們成了解釋神話的關(guān)鍵[6］。這三個潛在的神話素一步步推動故事的發(fā)展，闡釋了奧德修斯這樣一個凡人如何三番五次從鬼門關(guān)撿回性命，遵從神旨屠殺求婚人，滌清罪惡，最后又與神同在進(jìn)行末日審判，以說明他重返王國是神的意志的安排，因而他成為國王也就是成為神的代言人。

1.戰(zhàn)勝死亡——潛在的神性

神與人最大的區(qū)別在于，人生命的有限性而神存在的永恒性，所以神性是與戰(zhàn)勝死亡這一特質(zhì)息息相關(guān)的。根據(jù)弗雷澤的人類學(xué)理論，在遠(yuǎn)古時代的人們看來，要保證生命現(xiàn)象有條不紊地延續(xù)下去，國王必須具備神性，可以免除肉體的災(zāi)難，亦是不死的象征。這樣一位神人的生命和健康至關(guān)重要，只要他稍微流露出衰退的跡象就要被處死，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為在肉體遭到嚴(yán)重衰退之前可以將它的靈魂傳給精力充沛的繼承者[7］?？梢哉f，這種殺王的遠(yuǎn)古風(fēng)俗在人們的心里留下了“國王的神性在于他對死亡的戰(zhàn)勝”這樣的集體潛意識。

正是這種群體的潛意識使得奧德修斯在卡呂普索的洞穴中整日以淚洗面，心心念念要?dú)w返故鄉(xiāng)，這種潛意識里包含著對于曾經(jīng)率領(lǐng)船員漂洋海上，與死亡抗?fàn)幍倪^往數(shù)載光陰的追憶，也內(nèi)含著重尋自己國王身份的一種潛在的意識。他如此強(qiáng)烈地渴望其實(shí)是自我身份的覺醒，因?yàn)樵?jīng)的航海經(jīng)歷已經(jīng)將“免于死亡”這樣神性的光輝深深滲透進(jìn)他的潛意識中。雖然自己尚未覺察，但這種潛在的力量卻成為他行為的原動力。荷馬在描寫他的海上經(jīng)歷的時候，采取的是倒敘的手法，讓奧德修斯從第一人稱敘事視角聲情并茂地講述在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束之后，他如何領(lǐng)導(dǎo)同伴們智斗獨(dú)目巨人，使大部分人免于被其吞食的命運(yùn)，又如何力挫神女基爾克，讓那些被變成牲畜的同伴恢復(fù)人形，而不至于被屠戮。此后他一次又一次地充當(dāng)著領(lǐng)袖的角色，帶領(lǐng)船員一次次地與死神擦肩而過，幸免于難[8］152－238。這樣的第一人稱敘事可以直接袒露奧德修斯的心聲，可以看出他選取的這些故事都是以他救眾人出險境為中心的，隱約折射出他對于自己王者身份的一種追尋感，并相信自己所擁有的神性一面，即一種起死回生的能力，這更給了他繼續(xù)航海歸返家園以信念和力量。就像耶穌在去圣城耶路撒冷的路上，驅(qū)鬼、醫(yī)治各種病患、甚至令死人復(fù)活以讓世人看見他所行的神跡，而信靠他作為神子的權(quán)柄和榮耀[9］62－141。所以，戰(zhàn)勝死亡是神子與神王身份的一個重要標(biāo)記。奧德修斯在這么多海難中，肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，被置之死地而后生，他在眾人眼中儼然成了免死的神明，成為他們信仰的對象，這為處于刀耕火種、櫛風(fēng)沐雨的人類童年時期的人們提供了一種可以依靠的安全感，為他日后重登王位奠定了潛在的感情基礎(chǔ)和信仰基礎(chǔ)。

2.忍辱負(fù)重——“缺場”的在場

如果說戰(zhàn)勝死亡是奧德修斯神性的潛在涌動，那么忍辱負(fù)重則是他彰顯神性的一個側(cè)面。在古希臘的哲學(xué)觀里，神代表的是力量，是美麗、智慧等與靈魂相關(guān)的特質(zhì)，而這些力量，無論是神還是人的靈魂都是缺場的，是無形的也是無法觸摸的。古希臘人為了解釋這些缺場的存在，就將它們想象成人或物的形態(tài)。神因而被描述為俊男美女，靈魂的美好也通過身體的健碩而表現(xiàn)出來。他們認(rèn)為靈魂遠(yuǎn)離塵世生活，來自他處，是與神性相聯(lián)系的流亡者，就將之想象成一個確實(shí)存在的物體，一個自足的真實(shí)存在，一個替身。靈魂存于活人內(nèi)心，人需要控制它，也有責(zé)任去提升、凈化以及釋放它。古希臘的哲人經(jīng)常聲稱聚集了散于個人全身的靈魂的力量并隨心所欲地將之與身體分離開來，在其恢復(fù)了神性之后重新將其栓于肉體之內(nèi)[4］366。所以，他們認(rèn)為人的獨(dú)特性在于靈魂，同樣的，人的身份無關(guān)乎他的肉體，而在于靈魂。要想與神這個“缺場的他者”相統(tǒng)一，他們必須讓靈魂擺脫肉體的束縛而得到凈化。

奧德修斯回到故鄉(xiāng)后忍辱負(fù)重的經(jīng)歷充分說明了“缺場”神的在場、靈魂的凈化以及隱含神性力量的顯現(xiàn)。海上航行結(jié)束，奧德修斯踏上了伊塔卡，但是雅典娜揮動黃金權(quán)杖，將他變成一個衣衫襤褸的老乞丐，幾乎沒有人可以辨認(rèn)出他的真實(shí)身份。眾人對他橫加羞辱，尤其是貴族求婚者甚至卑微的女仆也對他惡言相譏、拳腳相加。然而，當(dāng)奧德修斯見到自己的兒子時，雅典娜讓他暫時恢復(fù)了原來的容貌，他兒子竟一時恍惚，將他錯認(rèn)為神明。后來宴會上來了個野蠻而丑陋的賴乞丐叫阿爾奈奧斯，對奧德修斯無禮謾罵，貴族求婚人一時興起，想看他們相互搏斗以求悅?cè)硕?，沒想到奧德修斯“露出他那兩條美好、健壯的大腿，露出寬闊的肩膀、前胸和粗壯的雙臂”，輕而易舉地收拾了那個賴乞丐。從這些細(xì)節(jié)描寫可以看出，奧德修斯雖受盡羞辱卻時不時流露出其尊貴的樣貌，是一種美好的神性力量的展示。他一會兒變得垂垂老矣，一會兒又恢復(fù)得年輕力壯，是靈魂擺脫了肉體束縛的標(biāo)志，解釋了神的力量的在場。另外，雅典娜僅向極少數(shù)人顯現(xiàn)她的形象，更是僅跟奧德修斯一人袒露了其作為神祇的真實(shí)身份，是缺場的存在。她一路伴隨奧德修斯并暗中支持他收拾罪惡的求婚人。奧德修斯也是聽命于雅典娜的安排，通過神給予的力量來改變自己，甚至是自我的容顏。所以，對他而言，神是缺場的在場。他外貌上的變化象征了靈魂的改變，說明他從神這一他者的形象中意識到了自身需要付出的努力，為了更接近神，他需要如此凈化提升自己的靈魂。布魯斯·勞登指出，那個向其挑戰(zhàn)的賴乞丐阿爾奈奧斯可以看作奧德修斯的“戲仿的替身”（Parodic doublet）[5］273。戰(zhàn)勝了這個賴乞丐也就是靈魂對于肉體的勝利，是神性力量賦予奧德修斯身份的特殊性。就像耶穌被釘十字架的時候，受盡兵丁的侮辱，還與兩個強(qiáng)盜同死。強(qiáng)盜就是罪的體現(xiàn)，耶穌與他們同死，也是為了世人成為贖罪祭。他們都是通過靈魂的凈化或贖罪使之向神這一“缺場的他者”靠攏，以便接下來確立自己是神的代言人——國王（或神子）的身份。

3.最后審判——與神同一

整部史詩的另一個高潮就是奧德修斯手刃惡貫滿盈的求婚人。這個宏大甚至血腥的場面很容易讓人聯(lián)想起古希臘的滌罪儀式，即借助某種物質(zhì)性的力量和動作，消除罪孽，求得神靈的諒解和寬恕。正如前文所言，古希臘人必須在城邦之中舉行各種宗教儀式與神建立聯(lián)系才能確立自己的存在。滌罪儀式就是古希臘人宗教生活中很重要的組成部分。他們認(rèn)為疾病、死亡、瘟疫等不祥的事情會使人與神分離，觸動神怒，帶來災(zāi)難，所以為了“把人重新整合到圣界領(lǐng)域中”，他們需舉行滌罪儀式對某種污染或不潔加以清除、凈化，以求得神靈的諒解和寬恕，恢復(fù)與神祇的關(guān)系，并在其幫助下重整社會秩序[10］117。在奧德修斯漂泊異鄉(xiāng)的這段時間，伊塔卡確實(shí)處于不安寧的狀態(tài)。并且，因戰(zhàn)爭而損失了大量壯丁，這片國度也籠罩著陰郁而衰敗的氣息。因此，奧德修斯殺死不義之人，后還吩咐保姆拿些硫磺消除穢氣，生火熏房子，正是要滌清求婚子弟的罪惡，消除污染，重新恢復(fù)與神的聯(lián)系。就像柏拉圖說的那樣，惡人的靈魂是不潔的，而神是純潔的，所以不虔誠的人是無法向神獻(xiàn)祭的[10］124。為了與神相溝通，獲得幸福的生活，必須要洗清罪惡，保持純潔。同樣，若想接近神而重建自己的王國，奧德修斯必須鏟除那些具有不潔靈魂的惡人，以此向神獻(xiàn)祭或贖罪[11］，這是他試圖融入神性秩序的第一步。

接著，為了樹立自己的王者身份，奧德修斯需要證明自己與神的關(guān)系。在整場儀式性的屠殺中，奧德修斯都有守護(hù)神的庇佑，換而言之，神就在他的身邊，助他懲惡揚(yáng)善、宣判罪罰。宙斯打出響雷以示征兆[8］402。雅典娜從高高的屋頂手持她那面致命的神盾，頓然使求婚人心生恐懼，四處逃竄[8］414。墨冬向大家證實(shí)了奧德修斯與神親密的依存關(guān)系，說他親眼看見一位超常的神祇站在奧德修斯旁邊，幻化成門托爾的模樣，激勵奧德修斯并助其一臂之力[8］453。他的話說明奧德修斯完全是替天行道，宣揚(yáng)神的旨意，這些求婚人是因?yàn)樽约旱淖飷菏艿搅松竦膽土P，自食苦果。這就如同耶穌預(yù)言的末日審判的情景，即審判死人，敗壞那些敗壞世界之人。耶穌說自己是代替天父說話行事，凡不領(lǐng)受的人都要接受末日的審判。他還說“我告訴你們，后來你們要看見人子坐在那權(quán)能者的右邊，駕著天上的云降臨”[9］55。這說明耶穌最后是在神榮耀的寶座旁，與之一起審判世人。由耶穌和神的親子依存關(guān)系可以看出，在當(dāng)時遠(yuǎn)古時期，奧德修斯在審判中確立了類似的神的代理人身份。

最后，與神同一，奧德修斯的統(tǒng)治獲得了合法性，他因此榮升入神的世界，成為神所立秩序的執(zhí)行者。在史詩的結(jié)尾，宙斯傳達(dá)了諭旨：“既然英雄奧德修斯業(yè)已報復(fù)求婚人，便讓他們立盟誓，奧德修斯永遠(yuǎn)為國君……”[8］455。這說明宙斯重立了新的國家秩序，因奧德修斯謹(jǐn)遵神諭，認(rèn)可其為永遠(yuǎn)的國王。至此，奧德修斯的王者身份得到了完美的建構(gòu)。他獲得了自己的身份也就獲得了存在于世的理由。

4.身份回歸——靈魂神性的求索

史詩《奧德賽》中，奧德修斯從特洛伊戰(zhàn)爭的血雨腥風(fēng)中歸來，歷經(jīng)海難不死，一心歸返家國，就是要找回自己國王的身份。這一傳世之作正深刻地體現(xiàn)了古希臘人對于神性的理解以及他們對個人身份的追求。奧德修斯一次次將同伴從死神魔爪下拯救出來，形成了自己具有“戰(zhàn)勝死亡”神性這樣的潛意識，所以他才會在卡呂普索的洞穴中如此煩躁不安，歸心似箭。踏上伊塔卡之后，這才是他真正建構(gòu)自己國王身份的開始。他忍辱負(fù)重是為了滌凈自己的靈魂以蒙神垂愛，體現(xiàn)了神性力量這一缺場的在場，以至最后他與神并肩一齊收拾罪人，真正完成了一次從流浪者到神的代言人這一身份的轉(zhuǎn)變。誠如伊塔洛·卡爾維諾所言：“在《奧德賽》的下半部分，一直存在著普遍的身份危機(jī)……與他國王身份相關(guān)的最重要的是，他的體力和他對敵人的無情襲擊；而最最重要的，則是得到諸神的寵愛”[12］。他的這一結(jié)論一語中的，與奧德修斯的國王身份有關(guān)的是，他的靈魂中這些力量和勇猛特質(zhì)的體現(xiàn)，而這些特質(zhì)正是神性的顯明。最重要的，是他與神的依存關(guān)系，這是他最終之所以成為國王的關(guān)鍵。

四、身份認(rèn)同——身份觀探討之本

文本闡釋的是古希臘人是如何把各種超越其控制的力量幻化成人形并將之奉為神明，努力與這一缺場的他者發(fā)生認(rèn)同，凈化靈魂而進(jìn)入神性世界。古希臘人在神這個他者形象中映射出自身存在的同時，也給現(xiàn)世的我們關(guān)于身份建構(gòu)以思考。后現(xiàn)代著名理論家齊格蒙·鮑曼就無奈地指出：“在后現(xiàn)代社會，我們在某種程度上都在移動，不管是身體的還是思想的，不管是目前的還是未來的，也不管是自愿的還是被迫的；我們都不能確定，他／她獲得了永久停留在任何一個地方的權(quán)利”[13］109所以我們或多或少都處于旅游或者流浪的地位。如此變動不居的生活同樣隱射了現(xiàn)時代的“認(rèn)同難題”，成為人們混亂與焦慮的源泉。“這種焦慮與人們自身認(rèn)同的不穩(wěn)定性與持續(xù)的、值得信任的和可靠的參照點(diǎn)的缺失有關(guān)?！盵13］150這就是后現(xiàn)代社會的真實(shí)境況。無論是閑庭信步還是行色匆匆，人人都成了漂泊的奧德修斯，在身份認(rèn)同的缺失中苦苦掙扎。于是，回溯希臘文化的源頭，可以看到古代西方人是如何把神當(dāng)作一面鏡子來反觀自身，通過這樣一種自然的身份來認(rèn)識到之所以存在的自己是誰。靈魂是通過關(guān)注一個與它本性相同的要素才看到自己的，這個要素就是神的要素，換句話說即人類的思想和知識。蘇格拉底就曾說過：“真實(shí)的鏡子比眼的鏡子更清晰、更純潔、更明亮。同樣，神（the theos）比我們靈魂中最好的部分更純潔、更明亮”[14］57。這也就是說，神的要素之所以成為評判人與事以及靈魂資質(zhì)好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)，是人們需要借此來認(rèn)識自己、提升自己。近現(xiàn)代著名法國文論家福柯在這一點(diǎn)上就提出主體需要關(guān)心自我的論斷[14］44，這個主體需要關(guān)心的對象不是身體而是靈魂，因?yàn)殪`魂才匯聚了神性的因素，才是身份建構(gòu)的核心所在。實(shí)際上，?？碌摹瓣P(guān)心自己”是把人們的目光引向人類自我的內(nèi)醒，呼吁人們像古希臘人一樣在檢視自己靈魂的過程中，不斷地向著共同美好的精神層面的神性要素看齊，以此作為各自身份建構(gòu)的根本。《奧德賽》這一西方傳統(tǒng)源初性的文學(xué)巨著，正是讓現(xiàn)代人停下腳步，撥開物欲橫流的云霧，看見能產(chǎn)生持續(xù)認(rèn)同的事物乃是內(nèi)在靈魂的神性力量，人們只有將個體的身份觀建立在超越存在的穩(wěn)定的終極根基之上方能在人生無意義的洪流中復(fù)歸自己曾遺失的樂園。

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