代孕的倫理問題與社會規(guī)制

李才華， 陳 茜

（合肥工業(yè)大學(xué) 現(xiàn)代科技發(fā)展與馬克思主義理論研究中心，合肥 230009）

人類輔助生殖技術(shù)（Assisted Reproductive Technology，ART）是指通過對卵細胞、精子、受精卵、胚胎的操作處理，最終使不育夫婦妊娠的技術(shù)。它包括人工授精和體外受精－胚胎移植及其衍生技術(shù)兩大類。代孕是指將受精卵植入代孕母親的子宮中，代孕母親自身并沒有要撫養(yǎng)該子的意思，而是單純地替別人進行懷胎分娩的過程。實質(zhì)上代孕也是輔助生殖技術(shù)中的一種，不管哪一種輔助生殖技術(shù)，都是因為有些夫婦在生理上有生育障礙。代孕和其他的輔助生殖方式的共同點都是要通過自體自然生殖能力以外的手段來克服和越過這些生理障礙，從而達到延續(xù)后代的目的。

根據(jù)生殖細胞的來源，代孕可分為四種情況，第一種情況是精卵生殖細胞均來自于委托代孕夫婦，孩子與代孕母親沒有任何基因聯(lián)系，此時的代孕母親僅僅是為受精卵提供一個孕育生長的模擬環(huán)境而已；第二種情況是精子或者卵子來自于委托者，其他的生殖細胞來自于捐助者；第三種情況是精子來自于委托者的，卵細胞是代母自己的；第四種情況是精、卵細胞均不是委托者的，也不是代母的。根據(jù)代孕母親的動機來分，又可分為商業(yè)式代孕（超過合理補償數(shù)額的有償代孕）與非商業(yè)代孕。商業(yè)代孕則是以盈利為目的的代孕行為，而非商業(yè)代孕不以盈利為目的。不管是哪一種代孕，都違反了我國的相關(guān)法律法規(guī)。目前我國存在處于地下隱形狀態(tài)的商業(yè)代孕現(xiàn)象。

一、支持和反對代孕的理由

1.反對代孕的理由

盡管通過體外受精產(chǎn)生試管嬰兒的過程中含有非自然的因素，并曾經(jīng)因此引起基督教的反對，然而在當今社會試管嬰兒已經(jīng)被廣泛接受。中國絕大多數(shù)省份都有多家醫(yī)院提供培育試管嬰兒的醫(yī)療服務(wù)，試管嬰兒已經(jīng)成為合法的輔助生殖方式。然而從試管嬰兒的合法性不能外推到代孕的合法性。反對代孕的理由主要包括：

第一，有人認為，代孕的出現(xiàn)使代孕母親成為生殖工具，這嚴重違背了社會傳統(tǒng)道德要求[1］。其實代母愿意成為所謂的“工具”，是她自愿選擇自己的角色，代孕賺錢對她的社會生活更有利。她在利用自己的身體賺錢，跟體力勞動者擁有權(quán)利利用自己的體力賺錢一樣，代母是否也有權(quán)利利用自己的身體賺錢？代母沒有或許沒有受過良好的教育以致沒有智力上的優(yōu)勢來賺錢，也沒有很好的社會出身繼承社會財富，代母的身體就成為自己的寶貴資源，可以滿足自己的經(jīng)濟需求。如果禁止了代母的代孕權(quán)利，是否實際上是對她們某種生活方式的不公正剝奪？代母與委托者之間是合同關(guān)系，都是雙方自愿的，符合市場化的精神，沒有對第三方的權(quán)利造成傷害。

如果代孕母親出于自愿、主動并樂意幫助那些不孕家庭獲得后代，不收取除了營養(yǎng)費等合理費用之外的費用，就是說她的動機不是為了賺錢。這一主觀動機是好的，就是說如果她不是賺錢工具，那么這時候的代孕仍然是非法的，這說明用代母是生育工具來質(zhì)疑代孕是有問題的。

其中：C1—企業(yè)存款C2—儲蓄存款C3—外匯存款C4—手持現(xiàn)金C5—用于證券期貨基金外匯黃金投資持倉保證金

第二，代孕帶來諸多倫理和社會問題，擾亂社會倫理秩序，可能給代孕母親和孩子帶來身體和心理的傷害。代孕母親、遺傳母親與子女之間的母子關(guān)系難以界定，容易出現(xiàn)社會關(guān)系混亂。代孕可能引起繼承、撫養(yǎng)等問題，并對孩子成長不利。代孕可能破壞傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生負面影響。代孕突破了夫妻生兒育女的自然過程，沖擊中國傳統(tǒng)的婚姻觀念和穩(wěn)定的家庭模式。

鄉(xiāng)土建筑的區(qū)劃方式各有不同，有學(xué)者對于區(qū)劃中使用方言作為劃分的依據(jù)，雖然一定程度上跨越了以行政區(qū)域劃分這一方式的桎梏，但也存在一定的問題。語言本身所反映出的無法真正代表鄉(xiāng)土建筑的建筑學(xué)本體，但語言、民俗、匠派等都可以成為研究區(qū)劃的佐證樣本。

子代與父母的基因聯(lián)系只是現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生后才真正出現(xiàn)的概念。傳統(tǒng)上，親生孩子的含義不僅包括遺傳上的親緣關(guān)系，也包括十月懷胎和分娩過程。中國傳統(tǒng)觀念認為親生母親就是懷胎和分娩者，“在傳統(tǒng)文化中，十月懷胎對于母子關(guān)系和家庭有其獨特的社會文化意義。民間將懷胎視為母職的重要要素。”[3］如果代孕母親長期懷著孩子，懷胎和分娩過程不可避免地使代孕母親與胎兒之間有了母子感情，與孩子之間產(chǎn)生不解之緣。

第四，技術(shù)上具有一定的風(fēng)險。目前的代孕技術(shù)，在醫(yī)學(xué)上盡管已經(jīng)比較成熟，仍然存在很大的醫(yī)療風(fēng)險。

第五，加強肝腎臟的調(diào)理。肝臟作為最大的消化器官，在飼料營養(yǎng)的消化過程中承擔(dān)了重要的作用，膽汁的形成，多種酶和激素的分泌都離不開肝臟，甚至蛋雞最重要的產(chǎn)蛋性能都和肝臟存在著重要的聯(lián)系，而在當前的情況下，不合理的飼料營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，飼料毒素的存在以及藥物的不規(guī)范使用都會加重肝臟的負擔(dān)，造成脂肪肝、肝硬化、肝出血等疾病。而腎為先天之本，對于代謝和生殖都有著極大的影響，腎臟的損傷會造成成活率和產(chǎn)蛋率的下降，因此需要定期使用保肝護腎的中藥予以調(diào)理。

代孕突破了固有的傳統(tǒng)生育模式，這也是科技發(fā)展帶來的后果。傳統(tǒng)家庭模式是通過自然生殖來實現(xiàn)的。代孕這種人工輔助生殖，打破了自然生育觀，使人們對生育模式的固有觀念受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)觀念模式的改變帶來了社會心理和倫理的不適。

2.支持代孕的理由

人們在心理上對于代孕的“解”與“禁”很糾結(jié)，體現(xiàn)了現(xiàn)代科技倫理的矛盾性。有些激進人士認為，大陸應(yīng)該有條件地允許確實需要生育的不育夫婦實施代孕，不該將所有情況都排除在外。支持代孕的理由主要包括：

除此之外，筆者認為還有兩篇值得關(guān)注的文章，一篇是楊振之先生從哲學(xué)角度提出的“詩意棲居說”[27]，另一篇是胡傳東先生從進化心理學(xué)角度提出的“心理適應(yīng)說”[28](筆者姑且這樣稱之)。本文認為，楊振之先生的“詩意地棲居”一定程度上切近了旅游的本質(zhì)。但由于其切入的路徑是哲學(xué)的思辨，邏輯上雖有說服力，但比較缺少科學(xué)和事實的說服力。本文認為與其說是“詩意地棲居”，不如說是“流動地棲居”“遷移地棲居”更能反映出旅游的動態(tài)性特征，也更符合人類發(fā)展演化的歷史事實。

2018年，中央決定深化黨和國家機構(gòu)改革，組建文化和旅游部是其中的一項重要改革。文化和旅游合體既強強聯(lián)合，又相輔相成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)精神文化的象征，同旅游開發(fā)密不可分，所以，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神核心成為了旅游開發(fā)的重點內(nèi)容之一，科學(xué)合理地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)能夠為當?shù)氐穆糜伍_發(fā)注入精神內(nèi)涵，提高旅游產(chǎn)品的精神層次，從而為當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展提供源源不斷的動力，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

代孕與其他輔助生殖相比，多了一個使用別人子宮懷胎的過程，而這一過程很可能引起社會糾紛。盡管開始愿意，代孕母親在十月懷胎中對孩子會產(chǎn)生感情，從法律上很難剝奪代孕母親的孩子，將其交給委托者。普通輔助生殖技術(shù)的懷胎過程是生育夫婦自己的事情，而代孕的懷胎過程要借用別人的身體來為自己生孩子，是由處于第三者的代孕母親完成，涉及了他者的身體，懷胎過程對于下一代的關(guān)系和意義是重大的，使這種輔助生殖方式發(fā)生了性質(zhì)的改變。

繁衍后代是所有生命的本能，當然包括人類在內(nèi)。在進化中，繁衍后代本能已經(jīng)內(nèi)化為生物基因信息，通過基因表達而成為人的一種強烈欲求。人如果沒有子嗣，就容易產(chǎn)生一種絕望之感。子嗣是自己生命的延續(xù)，寄托著自己的人生希望。人們或許產(chǎn)生一種感覺：如果沒有孩子，人生奮斗就沒有目標，生活便失去了意義。

第二，有助于緩解“失獨”父母的精神痛苦。計劃生育政策使絕大多數(shù)現(xiàn)代家庭成為獨生子女家庭，如果僅有的一個孩子發(fā)生了不可預(yù)知的意外而喪生時，會留下父母二人，出現(xiàn)了所謂的“失獨”現(xiàn)象，父母頓時失去了精神寄托，他們會失去生活目標，甚至難以鼓起勇氣繼續(xù)生存下去。據(jù)調(diào)查，我國有相當數(shù)量的“失獨”夫婦，正成為考驗如何完善社會管理制度的難題。大量“失獨”父母多處于年齡已不允許妊娠，或是分娩危險的階段，此時代孕母親的出現(xiàn)便可消除他們的精神痛苦，使他們又看到了人生的希望，再次擁有自己的親緣子女，自然也減少了對社會的怨恨，有助于社會和諧。

第三，代孕充分保障了不育女性和健康丈夫的生育權(quán)。生育權(quán)的概念最早出現(xiàn)于19世紀的女權(quán)運動，支持者認為生育權(quán)是法定權(quán)利，是人格權(quán)的一種體現(xiàn)。而對人格權(quán)的界定，并不以人的能力與身份為前提，生育權(quán)同樣如此。就像對于胎兒，不能因其未出世而不享有繼承權(quán)，因此對于不孕不育癥患者來說，他們同樣享有生育權(quán)。激進者認為，當夫妻雙方竭盡全力后仍然沒有辦法解決生育問題時，在雙方均同意的情況下實施代孕，既保障了不孕女性和健康丈夫的生育人權(quán)，也保障了該家庭的家庭結(jié)構(gòu)，從社會學(xué)角度來看，未嘗不是一種共贏。

高職院校開放人才引進體制，根據(jù)地方區(qū)域經(jīng)濟特色，引產(chǎn)業(yè)、行業(yè)技術(shù)專家入校，與高校教師共同承擔(dān)科研項目的研發(fā)工作。高校教師科研能力較強，行業(yè)技術(shù)專家比高校教師更了解企業(yè)需求，雙方共建產(chǎn)教融合科研平臺，促進科研成果推廣應(yīng)用。通過深化校企合作辦學(xué)機制、加大科研成果轉(zhuǎn)化激勵政策，能夠提高高職院校的科研成果轉(zhuǎn)化率，避免高職院?？蒲谐晒拈e置浪費，加速科研成果向?qū)嶋H社會生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，從而提高國民經(jīng)濟水平。

人類的生存總是以世代交替的接力形式來實現(xiàn)的，父母的努力和奮斗的重要動力就是為了孩子。沒有孩子的夫婦如果收養(yǎng)一個孩子，孩子與自己沒有血緣關(guān)系，或許會有某種遺憾，因為自己的血親并沒有被延續(xù)。這是人的本能所致，因為生物總是力圖保存自己的基因，人也不能例外，這就是道金斯所說的自私的基因。

二、對代孕的倫理思考

生育是人類的本能，是人類獲得滿足和幸福的行為。生育權(quán)是人的一種繁衍后代的權(quán)利，然而生育權(quán)并不能成為進行代孕合法化的理由。在合理的限度內(nèi)應(yīng)當滿足人的生育需求，實現(xiàn)人的生育權(quán)，但是當代孕過程耗費了大量的社會醫(yī)療資源的時候，當個人的生育權(quán)與人類社會的綜合優(yōu)化發(fā)生嚴重矛盾沖突的時候，個人的生育權(quán)應(yīng)當受到限制。人類社會的綜合優(yōu)化是指人類謀求最佳的生存發(fā)展狀態(tài)。

第一，代孕有助于家庭和諧穩(wěn)定，讓人享受天倫之樂。中國自古以來就有“不孝有三，無后為大”一說，而這種以子為重的觀念在當今中國也依舊盛行。孩子是夫妻雙方的紐帶，更是家庭和諧的重要因素，對于難以生育的媳婦而言，婆媳關(guān)系顯得尤為緊張。不能生育的女性承受著外人猜疑和非議的巨大精神壓力，甚至導(dǎo)致家庭破裂，在社會上陷入不利的處境。雖然收養(yǎng)子女也是一種解決方法，但是由于我國傳統(tǒng)思想對血緣延續(xù)的重視，事實上收養(yǎng)子女在多數(shù)情況下并不能完全填補不育夫婦對生育子女的所有心理需求。在這種情況下可以通過代孕解決家族延續(xù)的問題，解決無血親子女的煩惱，使得家庭內(nèi)部和諧。

第三，與代孕相配套的法律法規(guī)尚不健全，不能適應(yīng)代孕帶來的法律問題。如親子關(guān)系的認定和違反計劃生育規(guī)定。跟代孕現(xiàn)象相適應(yīng)的法律法規(guī)的完善是個系統(tǒng)性的工程，需要多方面的配套。

第四，只要委托方和代理方都對自己的責(zé)任與義務(wù)、可能的風(fēng)險和利益等有完善的咨詢理解，并且在自由意志之下做出決定和選擇，即契約建立在雙方知情同意的基礎(chǔ)之上，代孕就是合乎道德的互惠的經(jīng)濟行為。所有行業(yè)都是有付出、有獲得，沒有理由責(zé)難代理孕母自我貶低為他人的工具[2］。

從進化論上看，適者生存是進化的基本規(guī)則，是提高種群基因質(zhì)量的手段，使種群不斷進化發(fā)展。不能生育的人在生理發(fā)育上存在某種障礙，屬于“不適者”，如果殘酷地從進化論上講不孕者應(yīng)當不育，將適者生存的規(guī)律用于人類社會，人們在心理上不能接受，但是它確實在發(fā)揮著作用，從某種意義上講，代孕違反了適者生存的自然法則。人類社會是弘揚人道主義的社會，力爭滿足人們的愿望，自然選擇的法則并不適用，因此利用輔助生殖技術(shù)也會得到社會倫理的認同。借用他人的生殖細胞進行輔助生殖對于委托者而言，可能很不情愿，因為自己的基因并沒有得到延續(xù)，但是由于自己的生理缺陷也很無奈。

道金斯在《自私的基因》一書中認為，基因是自私的，生物是保存和延續(xù)自己基因的機器，生育后代的目的就是最大限度地使自己的基因延續(xù)下去。從這個意義上說，基因信息對于后代的親子關(guān)系的判斷十分重要。這是在生命科學(xué)取得突破的基礎(chǔ)上衍生出的新觀點，科學(xué)文化十分注重機械物質(zhì)關(guān)系，因此重視生物遺傳屬性很符合科學(xué)文化的慣常思維。而從傳統(tǒng)人文文化上講，人們更看重懷孕過程，自己懷孕生下的孩子才是親子。

生命的本性是維持自我保存，生命的本質(zhì)是信息而不是物質(zhì)，代孕能使個體生命延續(xù)下去，也是實現(xiàn)個體世代交替的一種生存手段，但是個人的自我保存必須服從于人類社會整體的自我保存。可以從生物學(xué)上考察生物的集體性與個體性的關(guān)系。不同層次的生命主要分類單位包括：細胞、器官、個體、種群。不同層級生命之間的關(guān)系充滿了張力，“分”與“合”對生命生存來說都是合理的、必要的。也是在追求生存的引導(dǎo)下形成的。有的物種集體主義很強，如螞蟻和蜜蜂等，如果把一個蜂巢的蜜蜂看做是一個生物個體，那么每一種蜜蜂就相當于一個器官，它跟人的器官一樣都是以分工為前提的；有的物種個體性很強，如野獸等。

人類社會是一個整體，繁育后代不僅是個人的事情，而且是整個社會的需要。民族的興旺發(fā)達，與后代遺傳基因的素質(zhì)密切相關(guān)。

3.1 缺乏統(tǒng)一管理機制 目前云南省現(xiàn)有的159個自然保護區(qū)，分屬于多個系統(tǒng)進行管理，缺乏統(tǒng)一的管理機制，有的保護區(qū)同時也是風(fēng)景名勝區(qū)、國家地質(zhì)公園或其他的一些名稱，不同的名稱分屬于不同部門進行管理，導(dǎo)致管理出現(xiàn)混亂的局面。

第五，一些女性為了自己的工作、身材而拒絕懷孕，以代孕的方法解決懷孕生子這一重大問題，她們這樣做違反了倫理規(guī)范。非醫(yī)學(xué)原因代孕中孩子被當做物而不是“人”來看待，出現(xiàn)了對人格的不尊重，應(yīng)予以禁止。

代孕不利于提高民族繼承者的遺傳素質(zhì)，我國人口眾多，實行了嚴格的計劃生育政策。代孕需要浪費大量的醫(yī)療資源，代價很高，不是一件劃算的事情。代孕是個人生育本能需求的張揚，而不利于社會整體。對一個社會整體來說，如果尚需要對正常生育的二胎進行限制，為什么要付出巨大代價去搞代孕呢？在代孕與正常生育的二胎之間進行選擇，如果將人類社會看成一個整體，那么就會選擇正常生育。

如果把人類社會看成是一個整體，代孕的高代價使其完全沒有必要，然而如果站在個人的角度，而不考慮整體，則作為后代延續(xù)的唯一方法的代孕是可以得到辯護的。事實上我們不能極端地堅持整體主義，也不能堅持極端的生命個體主義，二者具有互補性。政府允許一般的輔助生殖技術(shù)，體現(xiàn)了對個人生育權(quán)利的尊重，同時禁止代孕，說明對極端個人主義的否定。

人的生育權(quán)不是絕對的，從進化論上講，并不是物種的每一個個體都有必要產(chǎn)生后代，物種是以整體的面貌出現(xiàn)，只有部分個體產(chǎn)生后代即可。哪一部分個體產(chǎn)生后代呢？應(yīng)當是社會付出代價較小的那一部分，所生育后代的基因是最優(yōu)秀的，然而代孕這種生育方式不僅成本高，而且也不利于基因優(yōu)化。物種的繁衍和種族延續(xù)是有條件的、受限制的，實行計劃生育與禁止近親結(jié)婚都是對人的生育權(quán)的限制，都是有利于整個人類社會的綜合優(yōu)化。同樣理由，代孕的盛行不利于人類社會的綜合優(yōu)化，因此應(yīng)當禁止代孕。

隨著經(jīng)濟發(fā)展，中國對能源的需求高速增長，受國內(nèi)資源條件的限制，未來中國原油在很大程度上將依賴進口。據(jù)中國海關(guān)進口原油來源地數(shù)據(jù)統(tǒng)計，目前中國原油進口區(qū)域中，中東、非洲、南美洲及俄羅斯位居前列，俄羅斯目前主要是管道和鐵路運輸，成本較高，其他國家和主要原油運輸航線有著政治和海盜的風(fēng)險，對中國能源安全造成威脅，如中東、馬六甲海峽等。因此，從北極地區(qū)進口原油，建立多元化格局，保證原油充足供應(yīng)是我國長期的戰(zhàn)略選擇。

三、代孕的社會規(guī)制

代孕的社會代價是花費大量的社會醫(yī)療資源和代孕所面臨的技術(shù)風(fēng)險以及帶來社會倫理的不適，然而它也滿足了人們傳宗接代的愿望。二者之間存在著矛盾沖突，這是新技術(shù)應(yīng)用倫理學(xué)的重要特征，處理它需要一個全面的權(quán)衡。

由于光伏發(fā)電的PDF是已知的，所以可以使用公式（3）中的線性模型計算發(fā)電量的累積量。生成輸出的PDF可以使用截斷的Gram-Charlier級數(shù)A型展開式[16]來近似得到：

國家在政策層面是否放開代孕，并沒有一個統(tǒng)一的正確答案，一切取決于我們的價值觀，取決于人們對生育權(quán)利和生育價值的判斷，取決于對耗費大量醫(yī)療資源和家庭倫理不適的評價，取決于在特定社會文化情境下的全面權(quán)衡。因此它不是一個科學(xué)范圍內(nèi)可以解決的問題，而是一個倫理評判問題。

代孕問題是比較復(fù)雜的社會問題，政府應(yīng)當廣泛召集醫(yī)學(xué)界、法學(xué)界、社會學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)專家來共同探討代孕的倫理、法律、技術(shù)和政策問題，進一步研究相關(guān)法規(guī)，對其進行修改與完善。

很多西方國家也禁止任何方式的代孕，包括商業(yè)代孕和非商業(yè)代孕。例如，美國的亞利桑那州、新澤西州等，歐洲的德國、瑞典、挪威和意大利，以及大洋洲的澳大利亞的昆士蘭州都是如此[4］。在另一些國家中，法律禁止商業(yè)代孕，但不禁止非商業(yè)代孕，例如，英國、法國、丹麥、澳大利亞（除昆士蘭州之外）等大多數(shù)州和地區(qū)。還有些國家并沒有關(guān)于代孕方面的法律規(guī)定，例如，芬蘭和愛爾蘭等。在少數(shù)國家和地區(qū)，例如以色列、加拿大、印度，以及美國加利福尼亞州，法律認可商業(yè)代孕和非商業(yè)代孕[5］。在代孕合法的國家，法律規(guī)定，代孕母親為試管嬰兒的親生母親，而提供精子、卵子的為其養(yǎng)父母，在簽署代孕協(xié)議的同時簽署領(lǐng)養(yǎng)協(xié)議。此外代孕者在懷孕過程中出現(xiàn)并發(fā)癥、嬰兒出現(xiàn)先天疾病等等問題都要通過法律給予保障。

中國的香港、臺灣并未嚴格禁止任何代孕行為，實行有條件代孕。我國大陸目前嚴格禁止各種代孕行為。根據(jù)《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》的規(guī)定，醫(yī)療機構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員不得實施任何形式的代孕技術(shù)。衛(wèi)生部在2013年2月5日啟動了人類輔助生殖技術(shù)管理專項整治行動，此后我國將對開展輔助生殖技術(shù)的醫(yī)療機構(gòu)進行全面清理整頓，嚴格準入審批，依法監(jiān)督管理，對違法違規(guī)開展代孕的機構(gòu)和個人進行嚴肅查處和嚴厲打擊。

我國法律明確規(guī)定禁止任何形式的代孕行為，但由于暴利的驅(qū)使，很多人會鋌而走險。不法分子勾結(jié)一些醫(yī)療機構(gòu)，非法利用代孕獲取高額利潤，同時也有不少代孕母親出現(xiàn)，從而出現(xiàn)地下黑市。雖然代孕同樣是以某種付出獲得報酬，但代孕涉及人的生命的誕生和計劃生育政策，不僅不能提高我國的人口質(zhì)量，還可能消耗我國大量的醫(yī)療資源。對于這種新現(xiàn)象，在這方面我國法律尚不完善，不法分子有空可鉆。

在輔助生殖的醫(yī)療中，某些代孕者可能冒充合法的輔助生殖醫(yī)療患者，通過造假進行代孕。例如，在輔助生殖醫(yī)療中，培養(yǎng)了某夫婦的受精卵，在植入子宮的時候，可能在醫(yī)院不知情的情況下，這對夫婦找了代母進入醫(yī)院代替植入體外受精胚胎，形成代孕事實。這種情況實際上對醫(yī)院的輔助生殖診療帶來很大的困擾，通過這種途徑，產(chǎn)生了不少的違法代孕。因此對此情況應(yīng)當高度警惕，進行社會規(guī)制，醫(yī)院在進行輔助生殖診療過程中應(yīng)當甄別輔助生殖中的假冒者。醫(yī)院進行甄別的方法主要是身份識別?？梢酝ㄟ^嚴格的身份證鑒別，甚至可以進行身份的指紋識別。醫(yī)院應(yīng)當建立身份信息管理系統(tǒng)，并與公安機關(guān)的戶籍管理系統(tǒng)進行聯(lián)網(wǎng)，以便快捷準確地預(yù)防身份假冒。

如果違法代孕已經(jīng)發(fā)生了，不管是從親緣關(guān)系還是責(zé)任主體上講，孩子最好交給委托父母撫養(yǎng)，但是必須考慮代孕兒童的相關(guān)權(quán)益。若代孕新生兒在生理或者智力方面出現(xiàn)不健全的情況，雙方父母很可能互相推卸責(zé)任，一方認為自己只是提供了受精卵而沒有分娩，另一方認為自己雖然代孕，但孩子卻與自己沒有任何血緣關(guān)系。這時候，代孕委托者是違法代孕的主要責(zé)任人，出現(xiàn)這種后果應(yīng)當由委托者來擔(dān)責(zé)，同時代母也要承擔(dān)連帶責(zé)任。

[1]鄭曉琴，張振興.人格尊嚴視角下代孕技術(shù)的倫理審視[J］.昆明理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2012，（12）：13－16.

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