闡釋與激活:社會(huì)工作理論的實(shí)踐邏輯演進(jìn)與本土化探究

姚進(jìn)忠

（1．集美大學(xué)政法學(xué)院，福建廈門 361021；2．南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院，江蘇南京 210046）

在專業(yè)化發(fā)展過程中，社會(huì)工作形成了理論知識(shí)、專業(yè)價(jià)值和專業(yè)技能三位一體的專業(yè)體系，它們共同界定了社會(huì)工作的專業(yè)內(nèi)涵。隨著社會(huì)發(fā)展與社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，社會(huì)工作界日益認(rèn)識(shí)到，社會(huì)工作實(shí)踐已經(jīng)成為各種需要高度技巧和廣泛知識(shí)基礎(chǔ)的智力與專業(yè)活動(dòng)。要提升這一助人活動(dòng)的專業(yè)認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)可與內(nèi)在效度，社會(huì)工作理論的發(fā)展是必不可少的。西方社會(huì)工作在其實(shí)踐中不斷提煉和發(fā)展出各種富有生命力的理論，這些理論為全球社會(huì)工作的發(fā)展起了重要的啟示與引導(dǎo)作用。毫無疑問，現(xiàn)有的社會(huì)工作理論體系為中國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展與實(shí)踐提供了國(guó)際視野。當(dāng)然，其發(fā)展與演化吸收了大量西方思維與文化的變化內(nèi)涵。這樣的知識(shí)體系如何進(jìn)入中國(guó)語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)知識(shí)脈絡(luò)化并指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)工作的本土化實(shí)踐是中國(guó)社會(huì)工作專業(yè)全球化和本土化發(fā)展面臨的重要問題。有效地解決這個(gè)專業(yè)難題，不僅有助于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)工作專業(yè)本土化的發(fā)展，而且有利于促進(jìn)本土理論與實(shí)踐的整合，提高國(guó)內(nèi)社會(huì)工作實(shí)踐的專業(yè)性，促使中國(guó)在推動(dòng)社會(huì)工作全球化積極作為。本文試圖從實(shí)踐邏輯角度對(duì)社會(huì)工作理論做一個(gè)系統(tǒng)的闡釋，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)中國(guó)社會(huì)工作理論本土化策略。

一、文獻(xiàn)回顧：傳統(tǒng)的引介方式

西方社會(huì)工作理論的引介與本土化是中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展以來諸多學(xué)者始終關(guān)注與研究的主題，國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從不同角度對(duì)這個(gè)議題進(jìn)行相關(guān)的探索與反思。吳亦明等學(xué)者論述了社會(huì)工作理論的不足及其對(duì)社會(huì)工作在中國(guó)發(fā)展的嚴(yán)重制約。①吳亦明：《論中國(guó)特色社會(huì)工作理論框架的構(gòu)建》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2002年第3期；李迎生：《構(gòu)建本土化的社會(huì)工作理論及其路徑》，《社會(huì)科學(xué)》2008年第5期。 姚進(jìn)忠：《以人為本：社會(huì)工作的社會(huì)建構(gòu)轉(zhuǎn)向》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第3期。面對(duì)這樣的境況，諸多學(xué)者對(duì)國(guó)外社會(huì)工作理論的各個(gè)流派與體系進(jìn)行了有針對(duì)的梳理，以期促進(jìn)本土社會(huì)工作理論的發(fā)展。范明林和徐迎春詳細(xì)地回顧了中國(guó)學(xué)者對(duì)社會(huì)工作本土化的努力及探索。②范明林、徐迎春：《中國(guó)社會(huì)政策和社會(huì)工作研究專業(yè)化和本土化》，《社會(huì)》200－年第2期。 陳鐘林等：《社會(huì)工作研究的本土化：實(shí)踐、反思與啟示》，《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。學(xué)者們介紹了西方社會(huì)工作領(lǐng)域中的管理主義與專業(yè)主義的對(duì)話與爭(zhēng)論③郭偉和：《管理主義與專業(yè)主義在當(dāng)代社會(huì)工作中的爭(zhēng)論及其消解可能》，《中國(guó)社會(huì)工作研究（第二輯）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版。 何雪松，陳蓓麗：《當(dāng)代西方社會(huì)工作的十大發(fā)展趨勢(shì)》，《南京師大學(xué)報(bào)》2005年第6期。；系統(tǒng)地闡述了“以證據(jù)為本”的社會(huì)工作實(shí)踐理論與實(shí)務(wù)操作架構(gòu)④何雪松：《證據(jù)為本的實(shí)踐的興起及其對(duì)中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展的啟示》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004年第1期。 文軍：《論社會(huì)工作理論研究范式及其發(fā)展趨勢(shì)》，《江海學(xué)刊》2012年第4期。；探討了后現(xiàn)代主義思潮對(duì)社會(huì)工作產(chǎn)生的影響⑤熊躍根：《后現(xiàn)代主義與當(dāng)代社會(huì)工作：理論與實(shí)踐反思》，《中國(guó)社會(huì)工作研究（第四輯）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版。 Malcolm Payne著：《現(xiàn)代社會(huì)工作理論》，何雪松等譯，華東理工大學(xué)出版社2008年版。；引介和反思了西方社會(huì)工作中生態(tài)系統(tǒng)理論⑥師海玲、范燕寧：《社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論闡釋下的人類行為與社會(huì)環(huán)境》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005年第4期；卓彩琴：《生態(tài)系統(tǒng)理論在社會(huì)工作的發(fā)展脈絡(luò)及展望》，《江海學(xué)刊》2013年第3期；梁瑩：《優(yōu)勢(shì)視角與系統(tǒng)理論：社會(huì)工作的兩種視角》，《學(xué)海》2013年第4期。 王思斌：《中國(guó)社會(huì)工作的嵌入性發(fā)展》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第2期；唐詠：《關(guān)系和嵌入性之外：中國(guó)社會(huì)工作理論本土化研究的路徑選擇》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2009年第2期。、能力視角⑦童敏：《社會(huì)工作的能力視角——一種以人為本的研究策略》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第1期；郭偉和、徐明心：《從抗逆力到抵抗：重建西方社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的優(yōu)勢(shì)視角》，《思想戰(zhàn)線》2013年第5期。 彭華民：《需要為本的中國(guó)本土社會(huì)工作模式研究》，《社會(huì)科學(xué)研究》2010年第3期。、敘事治療⑧聶祝兵、劉偉：《敘事治療理論及其社會(huì)工作實(shí)踐》，《社會(huì)工作》2009年第11期。、賦權(quán)⑨陳樹強(qiáng)：《增權(quán)：社會(huì)工作理論與實(shí)踐的新視角》，《社會(huì)學(xué)研究》2003年第5期。、抗逆力⑩田國(guó)秀、邱文靜、張妮：《當(dāng)代西方五種抗逆力模型比較研究》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版)）2011年第4期；劉玉蘭：《西方抗逆力理論：轉(zhuǎn)型、演進(jìn)、爭(zhēng)辯和發(fā)展》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2011年第6期。、社會(huì)建構(gòu)①等理論的內(nèi)涵；詮釋了西方社會(huì)工作的評(píng)估模型和本土化的研究。②此外有學(xué)者綜合分析了當(dāng)代西方社會(huì)工作的十大發(fā)展趨勢(shì)③；并從理論范式的角度分析了西方社會(huì)工作的研究范式，得出社會(huì)工作理論研究范式的整體性變遷與整合式發(fā)展。④還有學(xué)者對(duì)國(guó)外的社會(huì)工作理論論著進(jìn)行翻譯，系統(tǒng)地介紹了西方社會(huì)工作理論的流派。⑤在此基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)學(xué)者也開始探尋本土化的路徑，王思斌等學(xué)者借用波蘭尼提出的嵌入性視角探討中國(guó)內(nèi)地社會(huì)工作理論本土化的研究，對(duì)中國(guó)社會(huì)工作嵌入性發(fā)展的過程、特征、影響因素和格局作了深入探討，為本土化提供了一個(gè)很好的方向⑥；彭華民（201吳亦明：《論中國(guó)特色社會(huì)工作理論框架的構(gòu)建》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2002年第3期；李迎生：《構(gòu)建本土化的社會(huì)工作理論及其路徑》，《社會(huì)科學(xué)》2008年第5期。 姚進(jìn)忠：《以人為本：社會(huì)工作的社會(huì)建構(gòu)轉(zhuǎn)向》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第3期。0）基于中國(guó)社會(huì)工作的實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，在理論視角下建立了需要為本的中國(guó)本土社會(huì)工作模式，并對(duì)該模式的內(nèi)涵進(jìn)行了深入討論。⑦童敏：《社會(huì)工作的能力視角——一種以人為本的研究策略》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2008年第1期；郭偉和、徐明心：《從抗逆力到抵抗：重建西方社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的優(yōu)勢(shì)視角》，《思想戰(zhàn)線》2013年第5期。 彭華民：《需要為本的中國(guó)本土社會(huì)工作模式研究》，《社會(huì)科學(xué)研究》2010年第3期。與此同時(shí)，她的團(tuán)隊(duì)基于本土實(shí)務(wù)，開始創(chuàng)新中國(guó)社會(huì)工作實(shí)務(wù)模式，注重模式的創(chuàng)新性、實(shí)務(wù)內(nèi)容的本土化、實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)的可復(fù)制性和實(shí)務(wù)過程的反思性，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)工作本土實(shí)務(wù)發(fā)展①彭華民：《本土與創(chuàng)新：重構(gòu)社會(huì)工作實(shí)務(wù)模式》；彭華民主編：《服務(wù)學(xué)習(xí)：社工督導(dǎo)志愿服務(wù)新模式》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版。；何雪松從建構(gòu)中國(guó)的社會(huì)工作理論內(nèi)涵出發(fā)，認(rèn)為實(shí)踐智慧、科學(xué)研究、本土思想和制度傳統(tǒng)是中國(guó)社會(huì)工作理論的重要源頭②何雪松：《邁向中國(guó)的社會(huì)工作理論建設(shè)》，《江海學(xué)刊》2012第4期。；安秋玲回顧了中國(guó)社會(huì)工作本土化的已有研究，梳理出四種理路，即從文化價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度安排、行為結(jié)構(gòu)、具體實(shí)務(wù)方法四個(gè)層面來剖析中西差異以及在此基礎(chǔ)上的本土化可能性路徑，并提出實(shí)踐性知識(shí)可能為中國(guó)社會(huì)工作本土化研究提供新的思路。③安秋玲：《中國(guó)社會(huì)工作本土化研究：已有探索與未來路徑》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第6期。這些研究都在一定程度上滿足了國(guó)內(nèi)社會(huì)工作界對(duì)理論的需求，指導(dǎo)與推動(dòng)了社會(huì)工作實(shí)踐的開展。但是這些研究更多停留在各個(gè)流派的理論內(nèi)涵介紹或者是某種程度上的單線翻譯，即我們還處于對(duì)西方理論和方法的“拿來”階段，并且這種“拿來”沒有系統(tǒng)化，沒有很好地整合，特別是對(duì)于理論之間的內(nèi)在邏輯、理論與實(shí)踐之間的應(yīng)用張力、理論本土化的操作性沒有進(jìn)行很好研究與梳理。

作為一門具有實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，社會(huì)工作從專業(yè)的形成與發(fā)展初期開始就試圖將專業(yè)理論建構(gòu)與干預(yù)方法的實(shí)踐性結(jié)合起來。隨著社會(huì)與文化變遷以及社會(huì)福利制度的改革，社會(huì)工作理論有了長(zhǎng)足的發(fā)展，顯現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。但是無論如何，每個(gè)理論都試圖盡力展示出其核心概念與實(shí)踐的融合性與切合度，提高理論的應(yīng)用張力。與此同時(shí)，理論的發(fā)展也展現(xiàn)出一定程度的脈絡(luò)化。本研究立足于以上研究，試圖以實(shí)踐邏輯作為線索對(duì)西方社會(huì)工作理論作一個(gè)系統(tǒng)闡釋，解釋理論與實(shí)踐的應(yīng)用張力，并以此反思中國(guó)社會(huì)工作理論本土化的可行策略，為中國(guó)社會(huì)工作較好地應(yīng)對(duì)社會(huì)工作全球化與本土化提供啟示。

二、另一種引介：實(shí)踐邏輯的闡釋

（一）社會(huì)工作理論的病理學(xué)實(shí)踐取向

受1915年亞伯拉罕·弗萊克斯納（Abraham Flexner）演講的刺激與影響，社會(huì)工作者們就推進(jìn)專業(yè)化和職業(yè)化作了各種努力，其中的核心是向標(biāo)準(zhǔn)看齊，以實(shí)證主義為依歸。以里士滿的《社會(huì)診斷》為標(biāo)志，社會(huì)工作展現(xiàn)出對(duì)建立工作專業(yè)程度的強(qiáng)大追求，表現(xiàn)出濃厚的病理實(shí)踐取向，強(qiáng)調(diào)對(duì)具體某個(gè)服務(wù)對(duì)象或受助者的社會(huì)狀況和人格進(jìn)行精確的界定④Richmond， M.Social Diagnosis， New York： Russell Sage Foundation，191－，P.51.，努力尋求一套可依的實(shí)踐處理系統(tǒng)。以精神分析、認(rèn)知行為、任務(wù)中心等理論為代表的早期社會(huì)工作理論都是從“診斷”的病理思想中演化而來。這類理論的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)是，將服務(wù)對(duì)象的行為或心理問題視為社會(huì)的麻煩和障礙，他們的行為與表現(xiàn)是越軌的，人們傾向于將貧困與情緒等問題看作是個(gè)人的道德困境與社會(huì)功能缺損的結(jié)果。因此，社會(huì)工作的責(zé)任就是要對(duì)這些群體的行為進(jìn)行矯正，并從道德上進(jìn)行教化。受實(shí)證主義和病理學(xué)思維的影響，這個(gè)取向的理論具有決定論傾向，認(rèn)為存在一個(gè)外在于人的客觀世界，而且這個(gè)客觀的現(xiàn)象可以透過沒有價(jià)值介入的純感觀的感覺來把握⑤阮新邦：《批判詮釋與知識(shí)重建——哈貝馬斯視野下的社會(huì)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版，第2－-28頁(yè)。，同時(shí)認(rèn)為存在著一種超越具體場(chǎng)景和時(shí)間的普遍規(guī)律可以用來指導(dǎo)工作者在其他不同的場(chǎng)景中進(jìn)行實(shí)踐。病理學(xué)實(shí)踐取向采取一種主客對(duì)立或主客二分的理解模式，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的關(guān)系主要是一種技術(shù)層次的應(yīng)用關(guān)系。從理論與實(shí)踐關(guān)系的角度，我們會(huì)看到實(shí)證論所代表的主流思想的觀點(diǎn)是，把人際現(xiàn)象或服務(wù)對(duì)象的困境當(dāng)作如自然現(xiàn)象般的層次來處理，強(qiáng)調(diào)以價(jià)值中立（value-neutral）的態(tài)度建構(gòu)理論，解釋社會(huì)現(xiàn)象，并且以價(jià)值抽離的態(tài)度（an attitude of valuedetachment）去從事社會(huì)工作實(shí)務(wù)。⑥阮新邦：《邁向嶄新的社會(huì)知識(shí)觀》，北京大學(xué)出版社2005年版，第 8、15頁(yè)。社會(huì)工作理論想要提供一個(gè)全面的、簡(jiǎn)單的和可靠的原則，以便社會(huì)工作者解釋和預(yù)測(cè)服務(wù)對(duì)象的狀況。

病理學(xué)取向的社會(huì)工作理論大多使用醫(yī)學(xué)模式對(duì)人類行為進(jìn)行診斷和引導(dǎo)其轉(zhuǎn)變，他們的許多概念主要用來識(shí)別疾病和病因，這些理論形成了一系列諸如動(dòng)態(tài)診斷、原由診斷和分類診斷等操作性概念供社會(huì)工作實(shí)踐運(yùn)用。①Fredric T.Perlman&Jerrold R.Brandell.Psychoanalytic Theory.In Jerrold R.Brandell(2nd ed)，Theory and Practice in Clinical Social Work.New York，NY：The Free Press.2010.PP.41-80.他們認(rèn)為社會(huì)工作者如其他學(xué)科的專家般，掌握了客觀、專業(yè)的法則和語(yǔ)言，足以了解和處理服務(wù)對(duì)象的問題。在病理取向的社會(huì)工作理論視角的輔導(dǎo)中，社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象的關(guān)系是不平等的，社會(huì)工作者是專家，在輔導(dǎo)過程中處于主導(dǎo)、中心的地位；服務(wù)對(duì)象是需要幫助的對(duì)象，在輔導(dǎo)過程中處于依附、服從的地位。②童敏：《個(gè)案輔導(dǎo)模式的后現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向及其面臨的挑戰(zhàn)》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2003年第4期。而且在實(shí)證主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，病理學(xué)取向的社會(huì)工作理論主張按因果關(guān)系的原則指導(dǎo)社會(huì)工作的輔導(dǎo)活動(dòng)。他們認(rèn)為，服務(wù)對(duì)象的問題是有一定的原因的，而且原因一定是事先存在的，在他向社工求助之前就已經(jīng)是客觀事實(shí)了，隱藏在服務(wù)對(duì)象的過去經(jīng)歷中。③童敏，《個(gè)案輔導(dǎo)——傳統(tǒng)輔導(dǎo)模式和后現(xiàn)代主義取向輔導(dǎo)模式的超越與融合》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社200－年版，第8-9頁(yè)。作為社會(huì)工作者就是要從服務(wù)對(duì)象的癥狀表現(xiàn)入手，把注意力集中到服務(wù)對(duì)象的過去，分析其以前的經(jīng)歷中有哪些因素影響現(xiàn)在的狀況，并把這些因素概括出來，了解服務(wù)對(duì)象是怎樣發(fā)展變化成現(xiàn)在這樣的狀況的。④Payne， M.，Narrative Therapy： Introduction forCounselors.London：SAGE Publication，2000，pp.19-20.基于這樣的思維，這種取向的社會(huì)工作輔導(dǎo)模式把輔導(dǎo)過程劃分為界定服務(wù)對(duì)象的問題、設(shè)計(jì)輔導(dǎo)的具體方案和消除服務(wù)對(duì)象的困擾三個(gè)基本階段，這三個(gè)階段是依次推進(jìn)的，在他們看來，輔導(dǎo)方案的制定需要依據(jù)對(duì)服務(wù)對(duì)象的問題本質(zhì)的把握，只有正確理解了服務(wù)對(duì)象問題的本質(zhì)，制定的輔導(dǎo)方案才能準(zhǔn)確并具有針對(duì)性。⑤同③，第 13～14、18 頁(yè)。在界定了服務(wù)對(duì)象的問題和制定了具體的方案后，社會(huì)工作才有可能指導(dǎo)服務(wù)對(duì)象，幫助他消除其困擾。這種理論取向下的實(shí)踐模式是一種線性的輔導(dǎo)活動(dòng)，是一種補(bǔ)救，治療性的社會(huì)工作。⑥O’Hanlon，William Hudson&Weiner-Davis，Michele.In Search of Solution：a New Direction in Psychotherapy.New York，NY，US：W W Norton&Copany.1989.PP.30-31.這種取向的社會(huì)工作理論引領(lǐng)的社會(huì)工作實(shí)踐，有效地強(qiáng)化了社會(huì)工作的專業(yè)位置，回應(yīng)社會(huì)各界對(duì)專業(yè)的各種質(zhì)疑，促進(jìn)了科學(xué)的社會(huì)工作專業(yè)學(xué)科的形成。

（二）社會(huì)工作理論的社會(huì)與結(jié)構(gòu)實(shí)踐取向

病理學(xué)取向的社會(huì)工作理論的影響力持續(xù)到20世紀(jì)50年代，社會(huì)工作的實(shí)踐沉浸于個(gè)人的修復(fù)與治療范疇，強(qiáng)化社會(huì)工作者專家的身份。這樣的“專業(yè)”實(shí)踐模式讓社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象產(chǎn)生較大的距離感，同時(shí)將個(gè)體從其環(huán)境中孤立出來，與社會(huì)工作初期中對(duì)“人在環(huán)境中”和“人性關(guān)懷”的專業(yè)內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)有所背離。社會(huì)工作者在對(duì)此進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，社會(huì)工作理論轉(zhuǎn)向開始重新找回“社會(huì)”面向，在有關(guān)問題的分析和處遇焦點(diǎn)的概念中加入社會(huì)環(huán)境層面，在人和環(huán)境雙層面上進(jìn)行專業(yè)作為，與此同時(shí)，理論內(nèi)涵展現(xiàn)出對(duì)正向人性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的改變與發(fā)展?jié)撃艹錆M信心。我們暫且將這個(gè)理論的實(shí)踐邏輯稱為社會(huì)與結(jié)構(gòu)取向。

社會(huì)與結(jié)構(gòu)實(shí)踐取向的社會(huì)工作理論認(rèn)為復(fù)雜的社會(huì)事實(shí)或現(xiàn)象不宜將其拆解為簡(jiǎn)單的部分，或?qū)⑵浞纸鉃閱蝹€(gè)獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行分析，這樣有可能喪失所要探討事實(shí)的全面性。在這種理論指引的實(shí)踐模式中，強(qiáng)調(diào)服務(wù)對(duì)象問題形成的原因，不再局限于傳統(tǒng)的病理模式或個(gè)人歸因模式，認(rèn)為社會(huì)工作的歸因評(píng)估應(yīng)該兼顧環(huán)境和個(gè)體，即要同時(shí)考慮個(gè)體內(nèi)在的認(rèn)知偏差和社會(huì)資源分配不均以及所處社會(huì)環(huán)境和社會(huì)制度的限制。所以在社會(huì)與結(jié)構(gòu)取向的實(shí)踐中對(duì)服務(wù)對(duì)象的問題處理采取全面和連續(xù)的整合觀點(diǎn)，注重個(gè)體和所處環(huán)境的互動(dòng)。對(duì)服務(wù)對(duì)象問題的回應(yīng)，不僅從個(gè)體的認(rèn)知和行為入手，而且兼顧其所處的家庭、團(tuán)體和社區(qū)的支持網(wǎng)絡(luò)體系和資源共享連結(jié)，甚至要求進(jìn)一步地從社區(qū)、社會(huì)福利組織與服務(wù)輸送體系，社會(huì)福利政策及立法制度進(jìn)行倡導(dǎo)與改革。在這個(gè)多方關(guān)注的面向中，這個(gè)轉(zhuǎn)向的社會(huì)工作實(shí)踐核心關(guān)注如何解放個(gè)人于壓迫的環(huán)境中和如何改革造成壓迫控制的扭曲性社會(huì)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)工作政治實(shí)踐使命的重新喚起。

與傳統(tǒng)眾多的社會(huì)工作理論過于技術(shù)化和個(gè)體化不同，社會(huì)與結(jié)構(gòu)主義取向的社會(huì)工作理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人問題的原因解釋應(yīng)該朝向社會(huì)結(jié)構(gòu)脈絡(luò)的歸因思考，而非尋求個(gè)人背景特質(zhì)與能力不足的問題原因。干預(yù)策略的設(shè)計(jì)一方面增強(qiáng)服務(wù)對(duì)象對(duì)其所處結(jié)構(gòu)的主控權(quán)力；另一方面倡導(dǎo)改革服務(wù)機(jī)制、政府政策與宏觀體制來積極回應(yīng)服務(wù)對(duì)象的需求。①Janis Fook.Radical Social Casework：A Theory of Practice.Sydney， Australia： Allen&Unwin.1993.John F.Longres.Radical Social Work：Is There a Future？ In P.R.Raffoul&C.A.McNeece edt.Future Issues for Social Work Practice.Needham Hights：Allyn and Bacon.1996.Malcolm Payne.Modern Social Work：A Critical Introduction.MacMillan Education Ltd.1991.在這樣思維的指引下，社會(huì)工作者通過循環(huán)策略協(xié)助服務(wù)對(duì)象與周圍重要他人的自我理解與自我成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)服務(wù)對(duì)象各系統(tǒng)彼此整合。服務(wù)策略的設(shè)計(jì)關(guān)注正式網(wǎng)絡(luò)與非正式網(wǎng)絡(luò)有效連結(jié)的重要性，以及社會(huì)福利體系的建立和服務(wù)輸送網(wǎng)絡(luò)暢通的必要性。所以這種取向的社會(huì)工作理論引領(lǐng)的輔導(dǎo)實(shí)務(wù)在面對(duì)服務(wù)對(duì)象有關(guān)生理、心理、社會(huì)及文化各層面的問題，不僅從個(gè)體的生理和認(rèn)知行為入手，而且從其所處的家庭、團(tuán)體、社區(qū)的支持網(wǎng)絡(luò)體系和資源進(jìn)行介入，從而進(jìn)一步著眼于社會(huì)福利組織與服務(wù)輸送體系、社會(huì)福利制度與立法。服務(wù)的目標(biāo)更是指向社會(huì)福利制度的社會(huì)控制性，對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治的制度保持批判。該取向的理論實(shí)踐從服務(wù)對(duì)象問題的界定至干預(yù)方法與策略的選擇，再到服務(wù)的最后評(píng)估，均強(qiáng)調(diào)實(shí)務(wù)焦點(diǎn)應(yīng)將個(gè)體置于生活場(chǎng)域，重視個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展時(shí)期、生活空間與生態(tài)資源分布等有關(guān)個(gè)人與環(huán)境間的交流，并從生活變遷、環(huán)境品質(zhì)和人與環(huán)境的調(diào)和程度三個(gè)層面的互動(dòng)關(guān)系來引導(dǎo)社會(huì)工作輔導(dǎo)的實(shí)施。②參見Alex Gitterman and Carel B.Germain.The Life Model of Social Work Practice.New York，NY：Columbia University Press.1980.pp1-33.Craig H.Meyer.Clinical Social Work in The Ecosystems Perspectives.New York，NY：Columbia University Press.1983.社會(huì)與結(jié)構(gòu)實(shí)踐取向采用全人、整合的思維框架來理解人類行為，強(qiáng)調(diào)人的問題來自于社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)等制度結(jié)構(gòu)的限制與壓迫和個(gè)人與環(huán)境間交流的失衡，轉(zhuǎn)移了社會(huì)工作專業(yè)過去重視醫(yī)學(xué)模式而將個(gè)人問題歸責(zé)于個(gè)體內(nèi)在的取向，倡導(dǎo)采取多面向多維度關(guān)注服務(wù)對(duì)象所在環(huán)境的工作方法與策略，有助于社會(huì)工作實(shí)務(wù)回歸社會(huì)工作早期有關(guān)“人在環(huán)境中”的知識(shí)典范③Pardeck，John T.Social Work Practice：An Ecological Approach.Greenwood Publishing Group.1996.PP.1-25.，同時(shí)這種理論思維中有關(guān)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)福利觀點(diǎn)與社會(huì)工作專業(yè)的實(shí)踐批判，對(duì)于擁有“政治與道德實(shí)踐”雙重使命的社會(huì)工作產(chǎn)生相當(dāng)深刻的覺醒與反思，提醒了在一線服務(wù)的社會(huì)工作者隨時(shí)辯證批判自己的實(shí)踐觀點(diǎn)，避免成為“福利國(guó)家”行使社會(huì)控制的同路人。

（三）社會(huì)工作理論的生態(tài)增能實(shí)踐取向

社會(huì)工作由“個(gè)體范式”向“結(jié)構(gòu)范式”的轉(zhuǎn)向一定程度上堅(jiān)守社會(huì)工作“人在環(huán)境中”和“人性關(guān)懷”的專業(yè)內(nèi)涵。但是社會(huì)與結(jié)構(gòu)取向的社會(huì)工作理論在實(shí)踐中重視社會(huì)脈絡(luò)因素的重要性，集體性行動(dòng)的干預(yù)策略經(jīng)常優(yōu)于個(gè)體需求的滿足與回應(yīng)，忽略了個(gè)體的需求，存在人性沖突。面對(duì)這樣的實(shí)踐困境，受到多元化與國(guó)際化的思潮影響，社會(huì)工作理論的觀點(diǎn)開始進(jìn)入復(fù)雜而厚實(shí)的建構(gòu)，從一個(gè)生態(tài)多元的角度關(guān)注服務(wù)對(duì)象，包括重視服務(wù)對(duì)象的自我決定到強(qiáng)調(diào)集體行動(dòng)的社區(qū)與社會(huì)發(fā)展，這個(gè)轉(zhuǎn)向的理論朝向服務(wù)對(duì)象“個(gè)人自主性”和“改革社會(huì)”的追求，以能力視角、賦權(quán)理論、社會(huì)建構(gòu)等理論為代表，并在近十幾年來，逐漸被社會(huì)工作者所接納和采用，把生態(tài)理論、能力視角和賦權(quán)理論相結(jié)合，也成為西方社會(huì)工作實(shí)踐的新近主流范式。④參 見 Froma Walsh.Strengthening Family Resilience（Second edition），New York：Guilford Press.2006.2005年由國(guó)際社會(huì)工作者聯(lián)盟和國(guó)際社會(huì)工作院校聯(lián)合會(huì)共同界定的社會(huì)工作定義吸納了這些理念：“社會(huì)工作專業(yè)促進(jìn)社會(huì)變遷、人際關(guān)系問題解決、人們的增權(quán)與解放，從而增強(qiáng)人們的幸福。”①International Federation of Social Work.2005.“The Definition of Social Work.”http：//www.ifsw.org./p38000208.html綜上所述，這個(gè)時(shí)期的實(shí)踐邏輯被歸結(jié)總稱為生態(tài)增能取向。

生態(tài)增能實(shí)踐取向的社會(huì)工作理論以一種全人的視角關(guān)注服務(wù)對(duì)象，主張以生態(tài)立體的面向關(guān)注與回應(yīng)服務(wù)對(duì)象的需求，認(rèn)為一個(gè)健全的個(gè)體應(yīng)該是這樣的：“在個(gè)人層面，個(gè)人擁有自尊、自我效能和掌控感，能夠訂立目標(biāo)，肯定自己的能力并采取具體行動(dòng)，達(dá)成目標(biāo)；再者，覺得與所處的環(huán)境有良好的適配度（Goodness-of-fit）。在人際層面,個(gè)人具備與人溝通的知識(shí)、技巧，與他人互動(dòng)時(shí)能夠自我肯定，能夠與他人形成伙伴關(guān)系，自覺對(duì)他人有影響力，或是得到他人的尊重，但同時(shí)也能夠考慮別人的需求或自己的責(zé)任。在社會(huì)政治層面，認(rèn)識(shí)自己擁有的權(quán)利，肯定團(tuán)結(jié)的重要性與集體行動(dòng)可以改變周圍的環(huán)境，也愿意維持公義采取行動(dòng)?！雹谒嘻愑瘢骸对鰪?qiáng)權(quán)能量表之發(fā)展與驗(yàn)證》，《社會(huì)政策與社會(huì)工作學(xué)刊》2006年第2期。以全人和全方位的視角關(guān)注服務(wù)對(duì)象多元需求的同時(shí)，這個(gè)取向的社會(huì)工作理論聚焦于服務(wù)對(duì)象獲得個(gè)人權(quán)力以控制其生活和改變規(guī)制他們?nèi)绾紊畹挠^念的能力，③Malcolm Payne著：《現(xiàn)代社會(huì)工作理論》，何雪松等譯，華東理工大學(xué)出版社2008年版，第185頁(yè)。努力在關(guān)注服務(wù)對(duì)象多個(gè)系統(tǒng)之間的互動(dòng)、連結(jié)與依存的實(shí)踐中，協(xié)助服務(wù)對(duì)象獲得探索自己以及他們賦予的、認(rèn)知到的并影響他們的世界的個(gè)人意義的能力。這種理論取向指導(dǎo)下的實(shí)踐重新注意社會(huì)工作專業(yè)起初發(fā)展對(duì)人性自我提高能力的重要性，而且將這種能力的提升放置于一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角下進(jìn)行。

生態(tài)增能取向的社會(huì)工作理論引領(lǐng)這樣的實(shí)踐：社會(huì)工作者堅(jiān)信服務(wù)對(duì)象的獨(dú)特性，應(yīng)在一種真誠(chéng)和溫暖的關(guān)系中投入服務(wù)對(duì)象的世界，“積極聆聽”、“準(zhǔn)確同理”和“真誠(chéng)友誼”，深度理解服務(wù)對(duì)象的內(nèi)在及其所處環(huán)境的狀態(tài)。借助這種關(guān)系所達(dá)致的理解，全方位地把握服務(wù)對(duì)象各系統(tǒng)之間的互動(dòng)與連結(jié)。服務(wù)的重要觀念是協(xié)助調(diào)整服務(wù)對(duì)象達(dá)成自我理解的行動(dòng)，促使服務(wù)對(duì)象回避或改造他們生活行動(dòng)的環(huán)境之中的很多特質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社區(qū)和政治層面的能力資源改變，影響個(gè)人、人際、社會(huì)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力和權(quán)力的提升。所以這種取向的實(shí)踐基本上包含三個(gè)角度的實(shí)施架構(gòu)：一是一種對(duì)個(gè)體高度自尊、效能及自控感的心理狀態(tài)的追求；二是一種由個(gè)體自我成長(zhǎng)慢慢集成的更大層面的社會(huì)改革與發(fā)展的過程；三是一種解放行動(dòng)，由教育、政治參與、集體性行動(dòng)、改變結(jié)構(gòu)的社會(huì)行動(dòng)。④參見 Torre，D.Empowerment:Structured conceptualization and instrument development，doctoral dissertation，New York：Cornell University.1995.這樣的實(shí)踐不僅蘊(yùn)涵著達(dá)成一個(gè)更好的自我概念與自信的要素，也內(nèi)含著在與環(huán)境的關(guān)系中取得關(guān)鍵性能力的要素，以及為社會(huì)、政治行動(dòng)培育個(gè)人與集體資源的要素。⑤同③，第280-281頁(yè)。這樣的轉(zhuǎn)向有效地回應(yīng)和解決了斯派切特和葛特妮提出的社會(huì)工作信仰淪喪問題。⑥參見 Harry Specht and Mark E.Courtney.Unfaithful Angels：How Social Work Has Abandoned its Mission.New York：The Free Press.1994.

實(shí)踐性是社會(huì)工作專業(yè)的核心特質(zhì)之一，社會(huì)工作理論的功能正是在描述、解釋與預(yù)測(cè)服務(wù)對(duì)象對(duì)自己所處社會(huì)環(huán)境和周圍他人的反應(yīng)樣式和規(guī)則，并據(jù)此期待去控制或引發(fā)某種社會(huì)工作干預(yù)策略的實(shí)施。理論的發(fā)展均是圍繞對(duì)社會(huì)工作實(shí)踐中的困境與問題的回應(yīng)而向前發(fā)展，從上文的梳理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)工作理論的建構(gòu)與發(fā)展日益多元化，實(shí)踐的引領(lǐng)也展現(xiàn)多個(gè)面向，這為社會(huì)工作的全球發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)工作實(shí)踐雖也在這樣的理論指引下進(jìn)行，但是終究是在中國(guó)特有的社會(huì)文化與結(jié)構(gòu)脈絡(luò)中進(jìn)行，由于兩者存在社會(huì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)體制的差異，以西方社會(huì)價(jià)值與文化為基礎(chǔ)發(fā)展出來的社會(huì)工作理論在中國(guó)的實(shí)踐運(yùn)用面臨著眾多的困境。中國(guó)的諸多實(shí)踐表明，中國(guó)人的文化觀念、行為模式和體制設(shè)置作為構(gòu)成性因素在社會(huì)工作的實(shí)踐環(huán)節(jié)以不同的方式呈現(xiàn),在一定程度上挑戰(zhàn)了“引進(jìn)”的社會(huì)工作理論與實(shí)踐模式,因此實(shí)務(wù)工作者迫切需要更加貼近中國(guó)實(shí)際的理論框架和實(shí)踐模式。①何雪松：《重構(gòu)社會(huì)工作的知識(shí)框架：本土思想資源的可能貢獻(xiàn)》，《社會(huì)科學(xué)》2009年第－期。所以面對(duì)以西方社會(huì)價(jià)值與文化為基礎(chǔ)發(fā)展出來的社會(huì)工作理論的實(shí)踐運(yùn)用，中國(guó)社會(huì)工作一方面應(yīng)該主動(dòng)積極地向其借鑒，使中國(guó)社會(huì)工作實(shí)踐具有國(guó)際視野；另一方面應(yīng)該立足于本土，努力創(chuàng)造，推動(dòng)本土化的開展。當(dāng)然社會(huì)工作的本土化不是一個(gè)照搬照抄或機(jī)械運(yùn)用的過程，而應(yīng)該是一個(gè)重新對(duì)話與激活的過程。

三、生態(tài)互構(gòu)：本土實(shí)踐智慧的激活

本土化的概念是在1971年的第五次聯(lián)合國(guó)社會(huì)工作培訓(xùn)國(guó)際調(diào)查中首次出現(xiàn)在社會(huì)工作專業(yè)領(lǐng)域中，用于指稱美國(guó)社會(huì)工作理論對(duì)于其他社會(huì)的適用性。②Walton，R.G.and M.Abo EI Nasr，“The Indigenization and Authentization of Social Work in Egypt”.Internation Social Work，Vol.31，No.2，1988，PP.135-144.在本土化中強(qiáng)調(diào)了特定國(guó)家的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化特色的重要性，社會(huì)工作的本土化是一個(gè)從“引進(jìn)”(Importing)到“認(rèn)證”(Authentication)的過程，即社會(huì)工作理論和概念需在實(shí)踐中回應(yīng)引入國(guó)家特定的社會(huì)問題、需要、文化和價(jià)值。③Yunong，H.and Z.Xiong.“A Reflection on the Indigenization Discourse in Social Work”.Internation Social Work，Vol.51，No.5，2008，PP.611-622.但它并不是一個(gè)有意識(shí)或具有戰(zhàn)略性的過程，它應(yīng)該反映在文化、歷史、殖民性和現(xiàn)代性等等多種要素的互動(dòng)過程中④Yang，R.“Internationalisation，Indigenisation and Educational Research in China.”Australian Journal of Education ，Vol.49，No.1，2005，PP.66-88.，應(yīng)該被理解為在本土文化與西方現(xiàn)代性文化激烈、自發(fā)交互對(duì)話背景下重新形塑服務(wù)對(duì)象、社會(huì)工作者、社會(huì)環(huán)境和社會(huì)服務(wù)制度等多個(gè)主體的動(dòng)態(tài)過程。⑤Yip，K.S.“A Dynamic Asian Response to Globalization in Cross-cultural Social Work.”Internation Social Work，Vol.48，No.5，2005，PP.593-60－.在中國(guó)社會(huì)工作本土化的原有研究中，學(xué)者們大多數(shù)專注于社會(huì)工作專業(yè)在西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)與中國(guó)文化傳統(tǒng)之間的差異，強(qiáng)調(diào)以西方社會(huì)工作理論為中心，扮演主動(dòng)的角色，而中國(guó)學(xué)者則持相對(duì)消極與被動(dòng)的態(tài)度回應(yīng)西方理論的沖擊，處于引入和學(xué)習(xí)的位置。⑥A.Ka Tat Tang and Miu-Chung Yan，“Chinese Corpus，Western Application The Chinese Strategy of Engagement with Western Social Work Discouse.”.Internation Social Work，Vol.44，No.4，2001，PP.433-454；Gray，M.and J.Coates，“Indigenization”and Knowledge Development： Extending the Debate”.International Social Work ，Vol.53，No.5，2010，PP.613-62－.這種思維呈現(xiàn)了中國(guó)研究中具有種族中心主義的“沖擊—回應(yīng)”模式（impact-response model）、“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”模式（tradition-modernity model）和“帝國(guó)主義模式”（imperialism model）的畫面⑦[美]柯文：《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史——中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》，林同奇譯，中華書局2002年版；周曉虹：《中國(guó)研究的可能立場(chǎng)與范式重構(gòu)》，《社會(huì)學(xué)研究》2010年第2期。，產(chǎn)生了將西方視為目標(biāo)、視為現(xiàn)代化本身追趕的沖動(dòng)，即以西方為準(zhǔn)繩的“現(xiàn)代性沖動(dòng)”。⑧黃萬(wàn)盛、劉濤：《全球時(shí)代的中國(guó)價(jià)值》，《開放時(shí)代》2009年第－期。當(dāng)然也有少數(shù)學(xué)者持另一極端的態(tài)度，認(rèn)為本土化是不必要的，具有方向性的錯(cuò)誤，西方社會(huì)工作理論并不具專業(yè)帝國(guó)主義，對(duì)于特定文化的敏感與多元社會(huì)的尊重是其內(nèi)在價(jià)值。因此他們認(rèn)為本土化是空洞和無意義的。⑨Bar-On，A.“Social Work and the Missionary Zeal to Whip the Heathen Along the Path of Righteousness”.British Journal of Social Work ，Vol.29，No.1，1999，PP.5-26；Yunong，H.and Z.Xiong.“A Reflection on the Indigenization Discourse in Social Work.” Internation Social Work， Vol.51， No.5， 2008， PP.611-622.在本文中，筆者無意于過分強(qiáng)調(diào)西方社會(huì)工作理論與本土社會(huì)文化背景的距離感或同質(zhì)性，即認(rèn)為一方面西方社會(huì)工作理論本身充滿活力與動(dòng)態(tài)性的，具有較強(qiáng)的文化敏感性，能在一定程度上自動(dòng)有效回應(yīng)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且中西也共享著某些人類共有的價(jià)值或行為理念；另一方面中國(guó)社會(huì)與文化具有內(nèi)在的能力，能夠從中國(guó)內(nèi)部探索中國(guó)社會(huì)工作理論發(fā)展變化，并以自己的方式參與全球社會(huì)工作理論的建構(gòu)。文章想以對(duì)話與激活為切入角度，從三個(gè)方面重新思考如何能在西方社會(huì)工作理論自動(dòng)回應(yīng)與我們本土社會(huì)積極引入的雙向互動(dòng)中找出更具生態(tài)、能動(dòng)的理論本土化策略。當(dāng)然以下三個(gè)方面的策略是整合性運(yùn)作的，只是出于分析邏輯的方便才人為將其做出劃分。

（一）文化的激活：社會(huì)工作理論本土化的文化對(duì)話

在2001年9月，國(guó)際學(xué)校社會(huì)工作協(xié)會(huì)和國(guó)際社會(huì)工作者聯(lián)盟給出的社會(huì)工作的國(guó)際定義，共同強(qiáng)調(diào)“人權(quán)和社會(huì)公平正義是社會(huì)工作的基礎(chǔ)”，這個(gè)定義重述專業(yè)社會(huì)工作道德實(shí)踐和政治實(shí)踐的核心層面。①Chu，W.，M.Tsui and M.Yan.“Social Work as a Moral and Political Practice”.International Social Work，Vol.52，No.3，2009，PP.28－-298.對(duì)于人類福利和社會(huì)公平的追求將社會(huì)工作提升至人文主義服務(wù)專業(yè)的位置。社會(huì)工作者和服務(wù)對(duì)象的服務(wù)關(guān)系是一種道德介入的實(shí)踐，這種服務(wù)中不僅需要社會(huì)工作專業(yè)實(shí)踐的技巧，更是以道德的視角進(jìn)行相關(guān)的審視。所以諸多的社會(huì)工作理論中富含道德與倫理的訴求，蘊(yùn)涵著對(duì)于社會(huì)與人類的價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和文化的各種預(yù)設(shè)。所以在社會(huì)工作理論本土化中，中西文化背景差異的存在，使得具有西方文化色彩的社會(huì)工作理論在本土化過程中不得不首先面對(duì)文化的考驗(yàn)與調(diào)適。社會(huì)工作理論本土化建構(gòu)需要引入中國(guó)具體的文化與社會(huì)要素，思考與強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作理論對(duì)于中國(guó)文化要素的敏感性和適切性。文化的對(duì)話是社會(huì)工作理論本土化中最重要的激活策略，也是其他本土激活策略的基礎(chǔ)。

本土化的過程實(shí)際上是一種嘗試將置于特定社會(huì)歷史背景的多種文化聲音和認(rèn)知方式呈現(xiàn)出來，為本土的社會(huì)工作實(shí)踐奠定一個(gè)牢固的地方性基礎(chǔ)。②Gray，M.and J.Coates，“From Indigenization to Cultural Relevance”，in M.Gray，J.Coates and M.Yellow Bird（eds）Indigenous social work around the World：Towards Culturally Relevant Education and Practice，Aldershot：Ashgate，2008，PP.13-29.這個(gè)過程追求對(duì)文化的深度理解和以批判的眼光審視當(dāng)前社會(huì)工作實(shí)踐的文化運(yùn)用能力（cultural competent），以應(yīng)對(duì)當(dāng)前西方社會(huì)工作知識(shí)體系單方面文化傳輸?shù)挠绊?。③Gray，M.“Indigenization in a Globalizing World：A Response to Yunong and Xiong（2008）”.International Social Work，Vol.53，No.1，2010，PP.115-12－.所以面對(duì)西方社會(huì)工作理論的主動(dòng)回應(yīng)與傳輸，我們應(yīng)該在文化上同樣對(duì)其保持足夠的敏感性，以本土的文化要素積極回應(yīng)西方理論的對(duì)話。這就要求我們立足本土文化，吸收和改進(jìn)西方社會(huì)工作的理論和思維，以更好地服務(wù)中國(guó)的實(shí)際需要。在此筆者引用一個(gè)學(xué)者的研究成果作為典范，以示文化激活策略的運(yùn)用。葉錦成（Yip）以文化的視角對(duì)西方社會(huì)工作賦權(quán)理論作了批判性反思，研究認(rèn)為華人文化觀點(diǎn)下的增強(qiáng)權(quán)能內(nèi)涵與西方有所不同，所以我們?cè)趯①x權(quán)理念運(yùn)用于本土服務(wù)實(shí)踐中，考慮將以下幾項(xiàng)適用于華人的策略結(jié)合進(jìn)來：（1）同時(shí)關(guān)注服務(wù)對(duì)象與其他重要他人的賦權(quán)——華人的個(gè)人深受周圍親友的影響，即使是現(xiàn)代的華人，其努力的目標(biāo)主體仍包括家人，而非只是個(gè)人；（2）個(gè)人權(quán)利與責(zé)任并重——儒家講五倫以規(guī)范個(gè)人在各種角色中應(yīng)有的責(zé)任，這些人際之間的責(zé)任受到“仁”所規(guī)范，而個(gè)人的權(quán)利則受到“義”所規(guī)范，因此華人的賦權(quán)需同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人在其社會(huì)角色與地位中的權(quán)利與責(zé)任；（3）強(qiáng)調(diào)和諧的賦權(quán)過程——道家強(qiáng)調(diào)自然的動(dòng)態(tài)平衡。華人注重人際間的和諧以維持均衡的互動(dòng)關(guān)系，這是增強(qiáng)權(quán)能過程中不得不重視的文化意涵；（4）漸進(jìn)的賦權(quán)過程——正如俗語(yǔ)：“小不忍則亂大謀”，面對(duì)困境時(shí)華人比較會(huì)采用忍耐抑制和逐漸調(diào)整，而非激進(jìn)的沖突與對(duì)抗的應(yīng)對(duì)方式。④Yip，K.S.“The Empowerment Model：A Critical Reflection of Empowerment in China Culture”.Social Work，Vol.49，No.3，2004，PP.4－9-48－.

如上所述，在文化激活的過程中我們無意于過分強(qiáng)調(diào)本土文化要素的獨(dú)特性，而是以平等的視角對(duì)待本土文化和西方文化，在社會(huì)正義、多樣性的包容、個(gè)別化的尊重和人權(quán)等人類共享的價(jià)值理念的基礎(chǔ)上認(rèn)真檢視本土文化的核心要素①Yunong，H.and Z.Xiong.“Further Discussion of Indigenization in Social Work：A Response to Gray and Coates”.Internation Social Work，Vol.55，No.1，2012，PP.40-52.，以開放的心態(tài)與西方社會(huì)工作理論交互對(duì)話，以此豐富本土助人體系文化和發(fā)展西方社會(huì)工作理論。

（二）制度的激活：社會(huì)工作理論本土化體制的反思與完善

社會(huì)工作的專業(yè)使命決定的社會(huì)工作的政治實(shí)踐性，為了實(shí)現(xiàn)人類的福利和價(jià)值，社會(huì)工作不可避免地要參與倡導(dǎo)和實(shí)際推動(dòng)，以改革現(xiàn)存不公平的權(quán)力和資源分配體制。社會(huì)工作的政治實(shí)踐可以從兩個(gè)層面進(jìn)行理解：微觀層面上被視為重新定義與建構(gòu)政府與個(gè)體的關(guān)系，以保證社會(huì)公民的個(gè)體尊嚴(yán)、社會(huì)公平、自由和平等等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；宏觀層面上任何對(duì)于權(quán)力、資源和機(jī)會(huì)分配不平衡的介入與調(diào)整都被視為社會(huì)工作的政治實(shí)踐，社會(huì)工作被視為一種喚起民眾政治意識(shí)的手段。②William C.K.Chu&Ming-sum Tsui.“The Nature of Practice Wisdom in Social Work Revisited”.International Social Work，Vol.51，No.1，2008，PP.4－-54.社會(huì)工作理論也均對(duì)政治層面的實(shí)踐給予關(guān)注。在中國(guó)目前的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)工作者并不能很好地從制度戰(zhàn)略性上為服務(wù)對(duì)象（弱勢(shì)群體）表達(dá)心聲和解決問題，而現(xiàn)實(shí)的悖論是服務(wù)對(duì)象的諸多問題根源在于政治進(jìn)程所產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的制度缺陷。這些問題特性要求制度性的解決方式，社會(huì)工作在實(shí)踐中充滿了政治特性，而中國(guó)的社會(huì)工作者卻不能很好、很充分地影響或參與政治決策進(jìn)程。所以在本土化中需要對(duì)社會(huì)工作理論發(fā)展和實(shí)踐可能涉及的制度層面進(jìn)行相關(guān)的改革，以為社會(huì)工作理論的發(fā)展培育和創(chuàng)造良好的制度環(huán)境。

對(duì)此，筆者認(rèn)為應(yīng)該從社會(huì)工作教育制度入手，改變傳統(tǒng)的社會(huì)工作模式，引入批判式教育方式，以提升社會(huì)工作學(xué)生政治實(shí)踐的能力。批判教育學(xué)不將教育看作是壓迫的手段，而是將教育看作是自由的實(shí)踐、解放的實(shí)踐；不把教學(xué)僅僅看作是一種認(rèn)知技能的實(shí)踐，更把教學(xué)看作是一種社會(huì)政治實(shí)踐；不是通過“同化”而是通過“轉(zhuǎn)化”來培養(yǎng)學(xué)生；強(qiáng)調(diào)的不是同質(zhì)、同一和均一化，而是多元、多樣、異質(zhì)和差異；關(guān)注的不是人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的服從性和符合性，而是注重人的批判性、反思性和質(zhì)疑性。③姚進(jìn)忠：《社會(huì)工作實(shí)習(xí)督導(dǎo)模式的本土建構(gòu)——批判教育學(xué)理念的引入》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第3期。這樣的教育制度核心在于培養(yǎng)學(xué)生批判精神，即培育社會(huì)工作學(xué)生能夠關(guān)心社會(huì)差異、社會(huì)正義平等和社會(huì)改革，能夠聽到社會(huì)弱勢(shì)邊緣群體的聲音，看到他/她們的需要，使學(xué)生具備解讀各種社會(huì)不平等和壓迫的制度性因素的知覺，從而能以社會(huì)工作投身社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。④劉曉春、古學(xué)斌：《解放/被解放？——談批判教育學(xué)與社會(huì)工作社區(qū)發(fā)展教育》，載于王思斌主編《中國(guó)社會(huì)工作研究（第五輯）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社200－年版。

另一方面在社會(huì)工作本土化實(shí)際研究或?qū)嵺`中，我們也需要做出相關(guān)的思路與策略調(diào)整。原有社會(huì)工作本土化研究中諸多學(xué)者會(huì)過分地強(qiáng)調(diào)本土社會(huì)、文化、政治等現(xiàn)有結(jié)構(gòu)與制度的重要性而質(zhì)疑西方社會(huì)工作理論的價(jià)值與原則，這導(dǎo)致我們并沒有很好地檢視本土的各種結(jié)構(gòu)制度。在本土化中，我們應(yīng)該好好地反思我們?cè)械闹贫仁欠裥枰龀龈淖円愿玫胤?wù)我們的公眾，反思我們的制度是更好地讓我們的公眾追求自由、平等、公正和尊嚴(yán)，還是讓我們的公眾更多遭受各種不公平和壓迫。⑤Yunong，H.and Z.Xiong.“A Reflection on the Indigenization Discourse in Social Work.”Internation Social Work，Vol.51，No.5，2008，PP.611-622.對(duì)于那些阻礙公眾實(shí)現(xiàn)自由、平等和人性解放的相關(guān)制度，社會(huì)工作者要盡自己的能力去倡導(dǎo)、影響政策與制度設(shè)置。⑥Tlamelo Mmatli.2008.“Political Activism as a Social Work Strategy in Africa.”Internation Social Work，Vol51，No.3，2008.PP.29－-310.所以在社會(huì)工作者的實(shí)際行動(dòng)中，社會(huì)工作理論本土化激活就要求社會(huì)工作者要積極投入與參與社會(huì)政治活動(dòng)，以更好地檢視現(xiàn)存制度的合理性和合法性，并有效地影響各種社會(huì)制度與政策的設(shè)置，保證所有公民可以盡可能地平等地享有滿足他們生存的資源和擁有全面發(fā)展自己潛能的機(jī)會(huì)，以彰顯社會(huì)工作實(shí)踐的全面性。

（三）實(shí)踐的激活：社會(huì)工作理論本土實(shí)務(wù)的行動(dòng)研究

社會(huì)工作理論的實(shí)踐邏輯梳理展現(xiàn)出社會(huì)工作專業(yè)理論與實(shí)踐的緊密關(guān)系，理論的演進(jìn)均來自于實(shí)踐困境的推動(dòng)與反思，理論的發(fā)展目的也在于提升實(shí)踐的品質(zhì)與服務(wù)的質(zhì)量。社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)實(shí)踐智慧（Practice wisdom），它是一種來自于直接實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)體系而不是理論的技術(shù)理性的操作，它產(chǎn)生于對(duì)行動(dòng)一系列的評(píng)估和深入反思，反應(yīng)于行動(dòng)中，它豐富于介入理論和實(shí)踐活動(dòng)的不斷對(duì)話中。①William C.K.Chu&Ming-sum Tsui.“The Nature of Practice Wisdom in Social Work Revisited”.International Social Work，Vol.51，No.1，2008，PP.4－-54.對(duì)于理論于不同環(huán)境背景的實(shí)踐轉(zhuǎn)化中，依賴于實(shí)踐智慧是必須的，所以在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)工作理論本土化進(jìn)程中，對(duì)于理論的本土實(shí)踐成果的研究是必不可少的路徑之一。重視從實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)是中國(guó)的智識(shí)傳統(tǒng)，通過人類社會(huì)與生活的實(shí)踐，而不是以抽象理論概念來替代人類自身從未了解或經(jīng)歷的社會(huì)實(shí)際，來理解中國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)及其生活，這樣我們就要到最基本的事實(shí)中去尋找最強(qiáng)有力的分析概念。②黃宗智：《認(rèn)識(shí)中國(guó)：走向從實(shí)踐出發(fā)的社會(huì)科學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第1期。這有助于將停留在宏觀思辨為特征的宏大敘事式研究轉(zhuǎn)化為聚焦情境化、個(gè)體化、動(dòng)態(tài)化的實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)，通過動(dòng)態(tài)的專業(yè)現(xiàn)場(chǎng)來探究對(duì)本土化發(fā)生著實(shí)質(zhì)性影響的社會(huì)文化要素，凸顯本土社會(huì)工作者作為社會(huì)工作實(shí)踐主體的內(nèi)在體驗(yàn)和他們的話語(yǔ)表達(dá)，建立一個(gè)相關(guān)的本土性的價(jià)值論述。③安秋玲：《中國(guó)社會(huì)工作本土化研究：已有探索與未來路徑》，《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第6期。行動(dòng)研究方法的內(nèi)涵中蘊(yùn)含著這樣的思路和操作技術(shù)，為社會(huì)工作本土化實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的激活提供了方向。

行動(dòng)研究是20世紀(jì)后期社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究方法革命中出現(xiàn)的一種質(zhì)化研究方法，它是實(shí)務(wù)工作者對(duì)自我行動(dòng)的一種批判性思考。在工作中，將理論運(yùn)用于實(shí)踐，對(duì)特定問題進(jìn)行分析，對(duì)已經(jīng)診斷的問題進(jìn)行有效的補(bǔ)救，以改進(jìn)實(shí)務(wù)工作，與此同時(shí)，通過對(duì)實(shí)務(wù)的總結(jié)反思理論的適合度與應(yīng)用性。④Jean McNiff，Pamela Lomax，Jack Whitehead著：《行動(dòng)研究——生活實(shí)踐家的研究錦囊》，吳美枝、何禮恩譯，濤石文化事業(yè)有限公司2006年版，第10-35頁(yè)。行動(dòng)研究正常是一個(gè)由計(jì)劃、行動(dòng)、觀察和反思所構(gòu)成的自我反思的螺旋式循環(huán)的過程，一項(xiàng)實(shí)施良好的行動(dòng)研究可以實(shí)現(xiàn)以下成果：促進(jìn)專業(yè)理論發(fā)展，使專業(yè)實(shí)踐更加卓越，改善工作者的工作情境和締造更好的社會(huì)秩序。行動(dòng)研究?jī)?nèi)含行動(dòng)與研究?jī)蓚€(gè)層面，兩個(gè)層面?zhèn)戎夭煌娜∠?。在社?huì)工作理論本土化的行動(dòng)研究中，行動(dòng)層面旨在特定的本土社會(huì)情境中以實(shí)務(wù)的方式試驗(yàn)西方社會(huì)工作理論、概念和想法，改善中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀及增進(jìn)本土社會(huì)工作知識(shí)，其側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的干預(yù)。研究層面目標(biāo)有二：一方面是經(jīng)由本土社會(huì)工作實(shí)踐系統(tǒng)收集、分析和解釋資料、數(shù)據(jù)，科學(xué)研究，反思和完善西方社會(huì)工作理論，并將這些成果轉(zhuǎn)化為本土社會(huì)工作理論的一部分；另一方面，需要在本土社會(huì)工作實(shí)踐中不斷深入研究中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展面對(duì)的實(shí)務(wù)、政策和管理問題，從而提煉出符合本土需要的理論議題，并做深入探討和總結(jié)，以形成中國(guó)社會(huì)工作理論體系。⑤何雪松：《邁向中國(guó)的社會(huì)工作理論建設(shè)》，《江海學(xué)刊》2012年第4期。

正如相關(guān)社會(huì)工作學(xué)者評(píng)論的一樣，我們必須采用一種基本的方法來理解和論證我們實(shí)務(wù)的過程。我們所重視的不僅僅是社會(huì)工作者在本土化過程中如何借用原有理論概念化他們的實(shí)務(wù)工作，我們更重視社會(huì)工作理論在與本土社會(huì)背景對(duì)話過程中能否產(chǎn)生社會(huì)工作實(shí)踐的本土模式，這個(gè)比單純的引介更為重要。⑥Gray，M.and J.Fook.“The Quest for a Universal Social Work：Some Issues and Implications”.Social Work Education，Vol.23，No.5，2004，PP.625-644.所以社會(huì)工作本土化應(yīng)該是立足于本土社會(huì)文化的相關(guān)性實(shí)踐，以問題為研究取向來發(fā)展本土社會(huì)工作知識(shí)體系的過程，而且也應(yīng)該是社會(huì)工作知識(shí)體系自我豐富的一個(gè)自然發(fā)展過程。⑦Gray，M.and J.Coates， “Indigenization and Knowledge Development：Extending the Debate”.International Social Work ，Vol.53，No.5，2010，PP.613-62－.社會(huì)工作理論本土行動(dòng)研究的開展，“倡導(dǎo)以中國(guó)為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題，深入精密地探索中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的變化動(dòng)力與形態(tài)結(jié)構(gòu)”①林同奇：《譯者代序：“中國(guó)中心觀”：特點(diǎn)、思潮與內(nèi)在張力》，載柯文《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史——中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》，中華書局1989年版，第1頁(yè)。，從本土實(shí)踐中對(duì)話理論的概念應(yīng)用，從經(jīng)驗(yàn)自身衍生出本土實(shí)踐智慧，從而反思西方社會(huì)工作理論的本土切合度，進(jìn)而通過實(shí)踐的激活實(shí)現(xiàn)建構(gòu)具有本土特色、符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)工作理論的專業(yè)發(fā)展追求。

綜上所述，社會(huì)工作理論的本土化是一個(gè)平等、多維度的互構(gòu)過程。西方社會(huì)工作理論的思維和實(shí)踐邏輯在中國(guó)文化、社會(huì)行動(dòng)和制度設(shè)置上被吸收、運(yùn)用和調(diào)整并由此產(chǎn)生新的本土社會(huì)工作概念與理論體系。中西連續(xù)的、垂直和水平的對(duì)話與交流有力地將三個(gè)角度的激活策略統(tǒng)一起來并有效地保持其活力。這個(gè)生態(tài)的、多維的本土化模式強(qiáng)調(diào)本土知識(shí)體系的自信，以本土的實(shí)踐積極地與理論自發(fā)回應(yīng)對(duì)話，社會(huì)工作者應(yīng)以“全球思維”進(jìn)行“本土行動(dòng)”平等互構(gòu)。②Karen Lyons.“Globalization and Social Work：International and Local Implications.”British Journal of Social Work，Vol.36，No.3，2006，PP.365-380.這個(gè)過程是動(dòng)態(tài)的，在增強(qiáng)理論的適用性和實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作本土化的同時(shí)為社會(huì)工作的全球化貢獻(xiàn)中華文化力量。

四、遠(yuǎn)景展望：走向“生產(chǎn)領(lǐng)域”的本土社會(huì)工作理論

西方社會(huì)工作理論的引介與中國(guó)社會(huì)工作認(rèn)知模式的再造是中國(guó)社會(huì)工作全球化和本土化兩大主題的核心。不可否認(rèn)，西方社會(huì)工作理論對(duì)中國(guó)社會(huì)工作進(jìn)行本土實(shí)踐開展具有指導(dǎo)意義，我們必須承認(rèn)在差異之外中西方社會(huì)中存在一定的一致性與普遍性。與此同時(shí)，我們必須關(guān)注社會(huì)工作本土經(jīng)驗(yàn)向外推演與表述的意義，同中國(guó)研究一樣，我們要相信中國(guó)社會(huì)工作理論將從一個(gè)單純的學(xué)術(shù)“消費(fèi)領(lǐng)域”逐漸成為一個(gè)“生產(chǎn)領(lǐng)域”③參見 Elizabeth Perry，Partners at Fifty：American China Studies and PRC，Washington：Paper for Conference on Trend in China Watching，1999.，我們應(yīng)該相信中國(guó)經(jīng)驗(yàn)同樣也有不同程度上的普遍性的價(jià)值和意義。④周曉虹：《“中國(guó)研究”的國(guó)際視野與本土意義》，《學(xué)術(shù)月刊》2010年第9期。中國(guó)社會(huì)工作者應(yīng)該以全球和本土的思維進(jìn)行思考和行動(dòng)。文章以實(shí)踐邏輯對(duì)西方社會(huì)工作理論作了系統(tǒng)梳理與闡釋，以期引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)工作本土實(shí)踐的國(guó)際視野，并在此基礎(chǔ)上以中西互構(gòu)性的思路提出了由文化、制度和實(shí)踐三個(gè)角度共同組成的西方社會(huì)工作理論本土化對(duì)話與激活的立體生態(tài)策略。這是一個(gè)西方社會(huì)工作理論自動(dòng)回應(yīng)與我們本土社會(huì)積極引入的雙向互動(dòng)過程。研究期望以此生成一種社會(huì)工作本土意義的國(guó)際視野，期望中國(guó)社會(huì)工作本土化是以文化自信的心態(tài)審視西方社會(huì)工作理論，立足于本土實(shí)踐文化智慧以開放的、兼容并包的姿勢(shì)引介西方社會(huì)工作知識(shí)體系，以此豐富國(guó)際社會(huì)工作內(nèi)涵，以積極的態(tài)度迎接與面對(duì)社會(huì)工作發(fā)展的全球化和本土化主題。