基于榮格人格理論探析塔希自我完整之旅

楊 波， 阮明月

(河北科技大學(xué) 外國語學(xué)院，河北 石家莊 050018)

《擁有快樂的秘密》是美國杰出黑人女性作家艾麗斯·沃克(Alice Walker,1944)創(chuàng)作的第五部長篇小說。這部作品不僅延續(xù)了沃克一貫的大膽探討黑人文化和傳統(tǒng)上的禁忌話題創(chuàng)作風(fēng)格，而且更加直接地剖析了人物內(nèi)心，給讀者心靈帶來了巨大的震撼。在沃克細(xì)膩的描述下讀者能深刻感受到“女性割禮”給黑人女性帶來的身心上的折磨。小說由幾位敘述者內(nèi)心獨(dú)白構(gòu)成，圍繞奧林卡部落傳統(tǒng)習(xí)俗中的女性割禮術(shù)對女主人公塔希造成的傷害以及對她命運(yùn)的影響展開。古斯塔夫·卡爾·榮格(1875～1961)的人格分析理論認(rèn)為完整的人格是由意識、個人潛意識和集體潛意識構(gòu)成。其中，集體潛意識的主要內(nèi)容是本能和原型。原型能在意識中直接表現(xiàn)，但會在夢、幻想、幻覺和神經(jīng)癥中以原始意象或象征的形式表現(xiàn)出來。最重要的原型有：人格面具、陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影和自性。榮格認(rèn)為，人格是在個性化的基礎(chǔ)上，通過超越功能趨于整合的，即依賴于人格各方面的充分發(fā)展，把各種矛盾、沖突的部分統(tǒng)一起來。本文將主要從榮格心理分析的角度探究塔希追求自我人格完整的歷程，進(jìn)而分析塔希自我意識的產(chǎn)生及發(fā)展，以揭示小說的原型意義和作者艾麗斯·沃克對黑人女性在男權(quán)統(tǒng)治下如何實(shí)現(xiàn)自我完整與生存的關(guān)懷。

一、 塔希分裂的自我

小說伊始，塔希通過三只黑豹的故事描述她的處境。其中，她把自己想象成勞拉，她的丈夫亞當(dāng)是巴巴，而他丈夫的情人麗賽特則是拉拉。可以看出，此時的塔希對自我形象的定位是錯位的他者。她用“它”稱呼自己，對勞拉則用“她”進(jìn)行描述：“勞拉，它說，一個明亮的早晨，當(dāng)她意識到自己被吻和被愛時……”[1](P4)因此，她內(nèi)心感受到的是分裂異化的自我，甚至感受為他者(other)。而如貝爾·胡克斯所說，“他者不再是無能為力的觀看對象，而是觀看主體，這個主體不僅看，而且想用我的看法改變現(xiàn)實(shí)?！盵2](P199)故事的開始便預(yù)示著塔希將由他者的感受，慢慢觀看到主體并且會有主體的意識。另外，榮格提到“實(shí)際的人性化過程……以人格受損和伴隨的痛苦開始。”塔希非裔美國人的雙重身份昭示了她的人格分裂以及將遭受的雙重苦難和壓迫的命運(yùn)。然而，小說賦予塔希的人格分裂并非是她命運(yùn)的終點(diǎn)，而是走上追求自我完整道路的新起點(diǎn)。

分裂不是無根之果，塔希的分裂是多個原因造成的。榮格說：“人并不支配情結(jié)，而是情結(jié)支配個人?！盵3](P37)作為一名黑人女性，在部落中缺失存在感和認(rèn)同感，自卑的情結(jié)從意識中轉(zhuǎn)移大量能量給個體，因此它掌控著塔希，驅(qū)使她將自己的身體獻(xiàn)給古老的割禮術(shù)。塔希的分裂之旅也就由此展開。與男性割禮不同，女性割禮大致分為四類：第一類只是割傷，切開或切除陰蒂上的包皮，但依舊保留腺體，陰蒂功能基本沒有損壞；第二類是部分割除女性陰蒂；第三類是將女性陰蒂全部切除，有時小陰唇也同時切除；第四類是將女性陰蒂兩側(cè)全部切除，然后將露著肉的兩邊縫合，只留下一個小口讓尿液和經(jīng)血流出。雖然對女性肉體造成了巨大傷害，然而部落的長者宣稱這是女人們應(yīng)有的美德，蒙昧的女人們都認(rèn)為割禮是一種神圣的儀式，不容置疑。在集體無意識的支配下，塔希則是在行割禮者(Tsunga)穆麗莎的操刀下，成了最后一類割禮的犧牲品。遵從傳統(tǒng)而選擇順從的婦女卻不能得到與男性的平等。割禮給塔希身心帶來了巨大傷痛，也成為一系列悲劇的導(dǎo)火索，顯然與她期待的割禮后的身份認(rèn)同背道而馳。塔希迷失了自我，人格陷入分裂。由于缺失先前所信仰的非洲文化，她開始不知道自己究竟是奧林卡的一員塔希，還是美國公民伊芙琳。這正體現(xiàn)出意識與潛意識的對立，而值得注意的是，此時的她無論純粹地要展現(xiàn)出哪一種，都還是異化的，不完整的自我。

在外來殖民主義文化入侵后，黑人群體生存整體受到了威脅，而對于還在夫權(quán)下生活的黑人女性的處境更是雪上加霜。沃克小說中族長式人物宣揚(yáng)的禁忌，也不過是對黑人女性的進(jìn)一步統(tǒng)治和戕害。男性社會給女性賦予利他主義的色彩，它將女性的社會角色局限為為男性無私奉獻(xiàn)的妻子與完美的母親等，它往往利用某種人們習(xí)焉不察的生活意識形態(tài)起作用，認(rèn)為女性有其與男性不同的本性，女子的本性只有通過性被動，受男性支配，培育母愛才能實(shí)現(xiàn)。就如同奧利維亞說的，“你都不知道你迷失了自己。”[1](P23)而如果黑人女性一味沉默，她們只會“被那些宣稱你情愿享受這種痛苦的人殺死?！盵1](P23)小說中塔希的順應(yīng)使其自我意識被長期殘酷地壓制在社會所要求她扮演的他者的角色面具下。然而，美國社會上的白人價值觀及其對黑人男性的消極影響，使黑人婦女蒙受雙重壓迫，這種順應(yīng)不良往往化作最隱秘的個人不幸或是最好的冒險，它們是降臨到個體頭上的原型。[4](P49)作為開啟自我的一個重要原型“人格面具”(persona)起到了關(guān)鍵作用。該詞源于演員所戴的面具，用來表示區(qū)分他/她扮演的角色；而所扮演的角色并非是真正意義上的演員本人，或者說，我們的人格面具，并非是真實(shí)的自我。根據(jù)榮格的說法，人格面具的兩個來源：“符合社會條件要求的社會性角色，一方面受到社會期待與要求的引導(dǎo)，另一方面受到個人的社會目的與抱負(fù)的影響?！盵5](P69)雖然說人格面具在人的成長中能維系自己與社會的關(guān)系，給個體帶來社會認(rèn)同，但是，如果這個社會認(rèn)同的命題本身就帶有虛假性，并且要求強(qiáng)行壓制個體真實(shí)自我，或是令個體過分沉溺于其中的話，結(jié)果往往是負(fù)面的。個體會在真實(shí)自我與所扮演角色間舉棋不定，進(jìn)一步地便會發(fā)展成為人格分裂。塔希人格分裂的緣由可見一斑。然而，幸運(yùn)的是，塔希還能記起幼年時期自己曾“坐在紅皮箱上感到非?？鞓贰鷣y地寫著大大的字母?！盵1](P107)胡亂的書寫象征她回到了人類的童年(集體無意識)，這種原型的自主性即自主情結(jié)在暗中制約和影響意識，潛意識里的自我意識如一座活火山，等待迸發(fā)出新的生機(jī)。另外值得一提的是，塔希的姐姐杜拉，對之后塔希自我意識萌芽起了至關(guān)重要的作用。

二、塔希自我的萌芽

在面對社會習(xí)俗觀念對女性的要求時，女性會進(jìn)行心理認(rèn)可，逐漸使自我意識受到壓抑，并將這一部分自我變?yōu)闊o意識心理的一部分。主人公塔希意識呈現(xiàn)片段式存在時，一位朋友拍攝的照片勾起了她被壓抑的記憶。她回憶起了幼年時聽見杜拉在割禮臺上的尖叫，“那天我爬到那偏遠(yuǎn)的茅屋旁，從里面?zhèn)鱽硗纯嗪涂謶值慕泻啊抑朗嵌爬爬鄳K的叫喊劃破天空使我的心變得冰冷?！盵1](P73)想起行割禮者穆麗莎殘忍而無情地“用腳趾把一塊血淋淋的東西踢給早就等在那里的母雞?！盵1](P73)這些經(jīng)歷早就在塔希的心里播下了恐懼的種子，痛苦的回憶在她也遭受割禮后再次浮現(xiàn)，塔希的自我蘇醒了。

自我在長期的壓抑下還未現(xiàn)行，但是會外化為沖動。弗洛伊德在《精神分析引論》(2012)中提到，只要個體將這個強(qiáng)烈的沖動付諸實(shí)踐，而就算決定使自己停止這個念頭，同樣都說明個體具有“自我”意識。只是實(shí)踐和停止二者在腦中相互斗爭較量。當(dāng)阻止的意識占上風(fēng)時，就形成了壓抑。長期以來，塔希壓抑自己的記憶。也對自己為什么害怕見到血茫然不知，她的自我得不到發(fā)展，甚至呈現(xiàn)出退化的現(xiàn)象。然而，當(dāng)塔希壓抑著的活躍的“‘力比多’(libido)得不到滿足時，她便要尋求新的替代物了。”[6](P139)長期的無法釋放的壓抑也可能成為“陰影”(shadow)。榮格用陰影來描述內(nèi)心深處或無意識的心理層面，他認(rèn)為“陰影指人格‘消極’方面和所有那些我們喜歡加以掩飾的不愉快品質(zhì)，以及沒有充分發(fā)揮的功能和個人無意識內(nèi)容?！盵5](P68～69)就塔希來說，她精神沖動的表現(xiàn)便是施虐，她的第一個施暴對象是她的兒子本尼。塔西接受割禮本想擁有美好的“人格面具”，卻導(dǎo)致了本尼的智力障礙。心里意象的失落無疑扭曲了塔希的面具，她將壓抑的情緒以暴力的形式轉(zhuǎn)移到本尼身上。她常為一點(diǎn)小事揪扯本尼的耳朵，“直到他被折磨得痛苦尖叫，萎縮在隱蔽處?！盵1](P142)究其原因，不得不提到“情結(jié)”問題，弗洛伊德與榮格等人認(rèn)為情結(jié)的形成多來自于創(chuàng)傷性經(jīng)驗、情感困擾或道德沖突等，如“戀父情結(jié)”、“性欲情結(jié)”、“自卑情結(jié)”等。榮格指出它有一個源于原型的核心，并帶著某種情緒基調(diào)。而塔希特殊的部落情結(jié)和自卑情結(jié)則是一種集體無意識的表現(xiàn)，它基于部落給女性的人格面具。在她個人無意識時期，集體無意識便會替代她的自主性，成為她所有情緒的原型；然而，當(dāng)她個人意識逐漸可以察覺時，原先的平衡便被打破。如果要解決對“力比多”的壓抑和它與外力的矛盾，她需要使用“移情”給她提供一個發(fā)泄的出口。“陰影”作為意識原型之一，首先為塔希的自我提供了一扇門，讓她看見門后涌動的令人驚異的東西，同時它與人格面具形成對立沖突的關(guān)系，為塔希進(jìn)一步尋求自我創(chuàng)造了可能。

除此以外，塔希對丈夫亞當(dāng)和他的情人麗賽特所生的兒子也充滿了憤恨。亞當(dāng)不理解她的處境和所承受的痛苦，還由于無法再與塔希行男女之事得到男性的快感，他遠(yuǎn)走美國，還發(fā)生了婚外情。丈夫角色的缺失，以及他對塔希經(jīng)歷的無動于衷，都令塔希作為一名在夫權(quán)統(tǒng)治下的黑人女性身心所受的壓抑更加嚴(yán)重。“我的‘快感’(女性在男性胯下痛苦掙扎)令我憎恨我的丈夫”[1](P240)，塔希顯然產(chǎn)生了叛逆的情緒。于是她的陰影驅(qū)使她轉(zhuǎn)向亞當(dāng)和麗賽特的兒子皮埃爾。塔希見到皮埃爾時，感覺到體內(nèi)涌動著一種強(qiáng)烈的暴力傾向。她瘋狂地把石頭砸向他和他乘坐的出租車。而發(fā)泄完后，塔希·伊芙琳發(fā)出快意的狂笑。塔希開始接受她的陰影，并且對陰影的“恣意妄為”表示出滿意和快感。

當(dāng)塔希從被動順從的面具下，勇敢地拿起粗糙的石頭宣泄自己時，她開始成長為奧林卡部落傳統(tǒng)和外來文化入侵的反叛者。她發(fā)展出自己的陰影，即壓抑與遺漏良久的陽剛氣質(zhì)的另一部分自我。榮格所說的阿尼姆斯(animus)，就在這個過程中釋放了出來。“在與阿尼瑪/阿尼姆斯的遭逢中，所接觸的心靈層級具有引導(dǎo)自我朝向最深最高處(以各種標(biāo)準(zhǔn)而言都是極致的)發(fā)展的潛能?！盵7](P183)正如榮格自己所講：“ 因為邪惡而使我得到許多善良,我也以這種方式接受自己本性中的正面與負(fù)面。于是每件事物變得更加有生氣?！盵7](P159)積極的阿尼姆斯也是女性內(nèi)在智慧與精神中的潛在力量，它可以化身為勇氣、精神、真誠并創(chuàng)造自我。塔希追求自我完整的腳步再次向前跨了一大步。

三、 塔希追求自我完整

在周圍人看來，塔希似乎成了瘋女人。然而，在黑人女性作家筆下，這樣的瘋狂并不是都會帶來納卡索斯(Narcissus)式的自我毀滅。在許多作家看來，比起壓抑、沉默和接受，女性的瘋狂是一種極為神圣的形式，它幫助女性尋找到真正完整的自我形象。艾米麗·迪金森(1862)就表示，瘋狂是最神圣的感受。奧古涅米(Qgunyemi)也強(qiáng)調(diào)黑人女性作家筆下的瘋狂的黑人女性在潛意識里清楚地知道她得為了其他手無寸鐵的人勇敢生存下去；所以她得付出異于常人的努力……瘋狂的行為是精神成長，是心靈治愈和實(shí)現(xiàn)自我完整過程中暫時的失常。[8](P74)塔希的瘋狂是萌動的自我意識在集體無意識和生存環(huán)境與現(xiàn)實(shí)中的限制共同作用下的結(jié)果。

不僅如此，諸如托拉比(Torabe)的妻子，阿伊莎(Ayisha)和艾米(Amy)等無數(shù)女性同胞悲慘的遭遇讓塔希意識到，愚忠和沉默換來的只會是自我的丟失和真正的黑人傳統(tǒng)的失落。對男尊女卑的社會秩序的縱容，只會讓今后更多女性難逃一劫，造成無法改變的惡性循環(huán)。塔希渴望受害的女性能團(tuán)結(jié)起來，在遭受迫害時發(fā)出自己的聲音并且勇敢抵抗。不同于塔希對陰影的正確認(rèn)識，小說中行割禮者穆麗莎，在成為“國家紀(jì)念碑”式的人物前，她也是割禮的受害者。雖然她的母親試圖在給穆麗莎的割禮中“放水”以減輕她將面臨的痛苦，但沒能逃過男巫醫(yī)師的法眼，她因此受到了更殘酷的對待。由于割禮，她的身體出現(xiàn)殘疾，左腿的韌帶也被割除了，導(dǎo)致她走起路來總是拖著腿，并且聲稱自割禮以后她“再看不到自己是什么樣?！盵1](P215)然而，本該受到同情的她，卻走向一條邪惡的不歸路。穆麗莎拿起傷害自己的割禮“屠石”伸向其他黑人女性同胞，成了部落男權(quán)的屠刀和代理人。她的自我已經(jīng)完全為陰影所吞噬。榮格(2003)認(rèn)為，要走向一個完整自我，人們必須能正確認(rèn)識包括陰影、人格面具等原型。[4](P49)因此，穆麗莎以自我失落的悲劇收場，而塔希在意識到自己的陰影后，并未被嚇倒，而是變得清醒和堅強(qiáng)，她終會在不斷對自我重新認(rèn)識和構(gòu)建中獲得完整自我。

塔希對自己的不斷認(rèn)識，就如榮格提到的，還借助夢、幻想以及某種神秘體驗來實(shí)現(xiàn)。在小說中，塔希的夢和幻想是揭示一切的主要來源。榮格把“無意識自發(fā)地通過一長長的夢系列象征表述自己的過程叫做個體化過程?！盵9](P240)個性化過程是要為自性(無意識中的真正自我)剝?nèi)ト烁衩婢叩奶搨瓮獗怼ＫＴ诨孟牖蛘哒f是她的夢中，把自己看成是黑豹勞拉，勞拉對著水中的倒影顧影自憐。顯然，女性觀看世界，再到反觀自身。塔希在用他者的身份審視自己，說明她渴望認(rèn)識自我。關(guān)于黑塔(Dark Tower)的噩夢，顯然是塔希自我意識中對男性話語權(quán)壓抑的恐懼。塔希還幻想自己聽見了白蟻的對話，白蟻們遵循著上帝的指示，他們對上帝這個形象的認(rèn)識還不完整，卻不加懷疑地相信。所謂來自“上帝”的美妙辭藻和現(xiàn)實(shí)對塔希造成的傷害，讓塔希產(chǎn)生對人格面具的懷疑和抵制情緒?！拔矣X得我不是我自己了?！盵1](P240)塔希曾對穆麗莎如是說。她能夠表達(dá)“自己”而不是她/它了，自我的意識由幻想走向真實(shí)，她也將以行動證明自我的真實(shí)存在。

塔希的意識覺醒了，她從內(nèi)心里發(fā)出反抗的聲音——她對奧利維亞堅稱她要身穿紅色，小說中曾提到“紅色代表人們反抗專制政權(quán)所撒出的鮮血”[1](P108)，塔希就從那樣的覺醒中意識到她的自我“正開始完全地回到了自己早已丟失了的身體?！盵1](P109)不僅如此，她的反抗還通過瘋狂的行徑——意圖謀殺穆麗莎來呈現(xiàn)。在西方文化中，就像讓厄舍塔倒塌一樣，只有“推倒”具有標(biāo)志性的“國家紀(jì)念碑”[1](P147)，才能激起女性內(nèi)心真實(shí)聲音的集體爆發(fā)。但是假設(shè)她為了自己復(fù)仇而殺死穆麗莎，那么她的結(jié)局勢必是被群體唾棄，婦女們的生活依然不會有所改變，甚至將遭到更加殘酷的壓迫。另一方面，如榮格指出的，人類往往有集體無意識的原型，上文也提到，情結(jié)是集體的無意識的表現(xiàn)，傷害性的記憶往往喚起這些情結(jié)。塔希意圖殺死穆麗莎，這個稱受割禮女性為女兒的“母親”一樣的角色，展現(xiàn)出塔希可能存在的弒母情結(jié)。這種弒母情結(jié)在神話中也有原型,那就是俄勒克特拉協(xié)助其弟俄瑞斯忒斯間接殺害了其母克呂泰墨斯忒拉?！芭畠簹⑺雷约旱哪赣H,更深的一層意義，她也許是為了拿失去母親來報復(fù)某個兄長或丈夫?！盵10](P175)顯然，她所指向的并不是這個行割禮者本身，她的阿尼姆斯帶領(lǐng)她勇敢向男權(quán)發(fā)起反抗。西蒙娜·德·波伏娃曾在《第二性》的闡釋中認(rèn)為，他者的地位和特性就是女性的地位特性，即相對于男性的附屬性、非自主性、次要性和被決定(定義)性，等等。然而這樣的關(guān)系顯然被塔希的自我打破。在反抗中的塔希已具有陽剛的一面,有了強(qiáng)硬的自我態(tài)度，她獲得了榮格所說的靈魂意象——阿尼姆斯，因此，最后，塔希作為敘述者，名字變成了塔?！淋搅铡s翰遜—靈魂。她不但放棄了社會賦予她的面具“夫人”，擺脫了丈夫的所有物屬性，還看到一個對自己有了全新認(rèn)識、整合了無意識中部分自我的靈魂深處的塔希。

要達(dá)到完整自我的建立，光靠與世界為敵是不能實(shí)現(xiàn)的，她必須接受自性的約束。所謂自性，是榮格在1928年發(fā)現(xiàn)的一個重要原型，“指人的意識與無意識的結(jié)合，是包括集體無意識在內(nèi)的整個人格精神的主體。”[11](P174)自性也被視為對立面在其中統(tǒng)一起來的總和與整體[12](P509)，它能具有一種超越與整合的功能，使對立面達(dá)到整合統(tǒng)一與平衡。這種超越的功能也可以“使我們對引起內(nèi)心沖突的事件或觀念保持完全開放的心態(tài),從而能夠發(fā)現(xiàn)某種全新的意義,最后我們可以在一種新的綜合中包容對立的兩面(或多面)。”[13](P141)最終她接納了本尼和皮埃爾，也在信中表示了對她與亞當(dāng)關(guān)系的重新審視，并且對麗賽特寬容地敞開心扉。不僅如此，她由一開始決意殺死穆麗莎，到后來放棄了殺死穆麗莎的念頭，都是自性對她完整自我的規(guī)范和整合。小說最后，塔希坦承自己的罪行，選擇以自我犧牲換來婦女們的覺醒。盡管肉體死去了，但她的靈魂得到了重生，她也真正達(dá)到自我完整的最高境界。有所感悟的奧林卡婦女們在塔希被執(zhí)行死刑時，紛紛前來送行，給她帶來“具有象征意義的野花、草藥、種子、珠子、谷穗”[1](P181)，她們用女性特有的盛典慶祝婦女的豐收，即塔希給自己還有其他婦女們帶來了身心的成熟和覺醒，她在最后給麗賽特的信中宣稱自己“是所有婦女的母親，并且獲得了自由”與“重生”[1](P276～277)，所有人包括亞當(dāng)、奧利維亞、皮埃爾、本尼，都牢牢托起上書“反抗是快樂的秘密”(RESISTANCE IS THE SECTET OF JOY)的標(biāo)語。因此，她離開人世時不畏懼死亡，而是“心滿意足的”。[1](P278～279)

四、 結(jié)語

在艾麗斯·沃克這部《擁有快樂的秘密》作品中，通過主人公塔希入獄前對自己在奧林卡和美國悲慘生活以及其他幾位重要角色的一系列敘述，揭露出割禮這種所謂非洲(奧林卡)傳統(tǒng)對女性的摧殘，表達(dá)了沃克對非洲文化深刻的憂患意識以及喚醒黑人女性自我的覺醒和尋求自我完整的生存意圖。所謂自我完整，就是要完成自性的尋找，即在心理上的整合。榮格心理學(xué)理論的心理范式是通過正/反/合這一邏輯范式所達(dá)到的調(diào)和的類似物[14](P24)一樣,榮格認(rèn)為,人們內(nèi)心的成長也正是通過對一系列具有對立面傾向的心理意識的整合,即善與惡、光明與黑暗、女性因素與男性因素、理性與非理性的超越統(tǒng)一,也就是對每個人存在于無意識心底深處的真正完整自我,即自性的尋找所完成的。塔希正是在經(jīng)歷了恐懼中的自我分裂，認(rèn)識陰影的自我意識的萌芽階段，以及經(jīng)歷了榮格所說的女性的男性氣質(zhì)階段，即阿尼姆斯(animus)的階段，最終達(dá)到自性對自我的完善，從而獲得作為一名黑人女性的自我完整。這不僅是她個人的自我完整，更是沃克理想中對黑人女性的期待。黑人女性要勇于發(fā)現(xiàn)自我，尋求自我的意義，并且追求自我完整存在，最終從對抗走向和諧。

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