中華民族百年發(fā)展道路探索*——《資本論》傳播史的一個簡要回顧

劉新剛

（北京理工大學人文與社會科學學院，北京100081）

中華民族百年發(fā)展道路探索*——《資本論》傳播史的一個簡要回顧

劉新剛

（北京理工大學人文與社會科學學院，北京100081）

摘要：百余年來，《資本論》在我國的傳播與我國發(fā)展道路的探索之間具有很大的關聯(lián)性。解放前，文化基因的親和性，決定了我國對《資本論》發(fā)展理念的認同與選擇；新中國建立后至改革開放前，我們在對《資本論》的生產(chǎn)關系范式的研究與傳播中開發(fā)出計劃經(jīng)濟的發(fā)展道路；改革開放后，我國在對《資本論》的生產(chǎn)力范式的研究與傳播中開發(fā)出市場經(jīng)濟的發(fā)展道路；當前，我國正從對《資本論》生產(chǎn)力范式與生產(chǎn)關系范式合題狀態(tài)的研究與傳播中開發(fā)出效率與公平保持張力的發(fā)展道路。在這一過程中，我們發(fā)現(xiàn)，《資本論》的傳播始終與我國經(jīng)濟社會發(fā)展道路的探索保持高度關聯(lián)性，因而，加強《資本論》的研究與傳播，對我國發(fā)展道路的選擇與踐行，具有重大的理論意義和實踐意義。

關鍵詞：《資本論》；中華民族發(fā)展道路；生產(chǎn)關系范式；生產(chǎn)力范式；探索

在中華民族的歷史長河中，無數(shù)中外名著潛移默化地改變著中國社會的歷史面貌，例如，構建了中國封建社會文化內(nèi)核的《論語》、《道德經(jīng)》等諸子百家著作，影響中國現(xiàn)代化進程的《國富論》、《物種起源》等西方文明經(jīng)典。但是，縱觀百余年的中國近現(xiàn)代史，我們認為，最深刻地改變中國社會的著作應為馬克思的鴻篇巨著《資本論》?！顿Y本論》是馬克思系統(tǒng)考察現(xiàn)代社會的學術成果，也是其一生中最偉大的著作。百余年來，全世界對《資本論》的研究與傳播時而高潮，時而低谷，但從未間斷。2008年全球金融危機再次引發(fā)人們研究和閱讀《資本論》的熱潮。近代以來，中華民族不斷上下求索，探索復興之路。中國這一百多年探索發(fā)展道路的歷程在一定程度上都與《資本論》密切相關。解放前，通過幾十年的文化選擇，我們最終找到了與我國文化基因具有親緣性的《資本論》；解放后至改革開放前，我們從《資本論》的生產(chǎn)關系范式中開發(fā)出了計劃經(jīng)濟的建國之路；改革開放后我們從《資本論》的生產(chǎn)力范式中總結出社會主義市場經(jīng)濟的富國之路。當前，我們訴諸于《資本論》生產(chǎn)力范式與生產(chǎn)關系范式的合題①狀態(tài)，在市場經(jīng)濟深入發(fā)展的基礎上實現(xiàn)民族復興、國家富強的“中國夢”。本文將梳理《資本論》在我國從解放前到改革開放后的傳播史與中華民族發(fā)展道路探索史的關系，從而得出對我國未來發(fā)展具有啟發(fā)性的學理觀點。

一、解放前《資本論》在中國的傳播：《資本論》中的文化范式與中國文化道路的選擇

歷史變革產(chǎn)生文化選擇問題。清朝末年，國力的衰微與列強的侵略昭示著我國封建統(tǒng)治的土崩瓦解，自強不息的中華民族在傳統(tǒng)文化無力抵抗西方文明的事實前自覺地尋找民族文化復興之路。甲午海戰(zhàn)的慘敗終結了滿清通過“洋務運動”維護封建統(tǒng)治的幻想，戊戌變法的失敗讓國人走到了改良道路的盡頭，此時的中國社會又回到發(fā)展道路的抉擇中。列強的“堅船利炮”打開了中國市場，沖開了國人封閉已久的視界，同時也展現(xiàn)了西方發(fā)達國家高度發(fā)展的生產(chǎn)力，為中華民族的富強提供了新的選擇。馬克思坦言：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”［1］8，大量先進的中國知識分子來到西方“取經(jīng)”，探求強國之路。在這一過程中，各派學說先后傳入中國，以《資本論》為代表的馬克思學說就是在這樣一種文明激烈碰撞的歷史環(huán)境下進入國人視野的。

*本文標題為編輯部改定標題，原標題為《〈資本論〉中國傳播與中華民族百年發(fā)展道路探索》

定稿日期：2014－05－21

1899年4月，英國傳教士李提摩太與蔡爾康合作，在由廣學會主辦的《萬國公報》第一百二十三卷上發(fā)表了一篇題為《相爭相進之理》的文章。該文向國人介紹了馬克思：“試稽近代學派，有講求安民新學之一家，如德國之馬克偲（即馬克思——引者注），主于資本也?！保?］511902年，《新民叢報》刊登了梁啟超的《進化論革命者頡德之學說》一文，文中提到了馬克思學說：“今之德國，有最占勢力之二大思想，一曰麥喀士（即馬克思——引者注）之社會主義，二曰尼志埃之個人主義。麥喀士謂今日社會之弊，在多數(shù)弱者為少數(shù)強者所壓伏?！保?］52隨后幾年內(nèi)，中國社會出現(xiàn)了翻譯社會主義著作的熱潮，其中，《近世社會主義》的中文譯本在介紹《資本論》時曾這樣說道：“加陸·馬陸科斯（即馬克思——引者注）創(chuàng)設社會主義之實行，與國際的勞動者同盟，以期社會之雄飛，其學理皆具于其《資本論》?！辈⒎Q贊《資本論》為“一代之大著述”。［2］55

與《資本論》相伴而來的，還有西方資產(chǎn)階級文化思潮和在這一思潮影響下而產(chǎn)生的三民主義，以及基于反思辛亥革命失敗而進行的新文化運動等，這些思潮都在一定程度上反映了當時中國社會的發(fā)展訴求。然而，為什么只有《資本論》所倡導的社會主義思潮能夠為中國社會所認同和接納，并最終成為我國發(fā)展的指導思想呢？這涉及到一個文化選擇與文化移植的問題。

《資本論》產(chǎn)生于歐陸文明譜系。馬克思本人受德國古典哲學影響頗深，《資本論》中蘊含了很深厚的德國古典文化底蘊。而德國古典文化與中國傳統(tǒng)文化之間又具有一定的相通或契合之處。從地理位置上來看，德國地處歐洲內(nèi)陸，與海洋國家英國相比交通閉塞，所以德國的貿(mào)易并不如英國發(fā)達，因而也沒有發(fā)展出成熟的以商品交易為基礎的現(xiàn)代經(jīng)濟學體系。馬克思在進行政治經(jīng)濟學研究的過程中也看到這一點：“在德國，直到現(xiàn)在，政治經(jīng)濟學一直是外來的科學，……政治經(jīng)濟學在我國缺乏生長的土壤。它作為成品從英國和法國輸入；德國的政治經(jīng)濟學教授一直是學生?！保?］15由于商業(yè)貿(mào)易的不發(fā)達，社會并不需要對現(xiàn)實層面的物質(zhì)利益問題進行更為深入的研究，因而以思辨為主要思考方式的古典哲學成為社會主要的研究課題。所以，亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等著名經(jīng)濟學家在大不列顛生成，而伊曼努爾·康德、弗里德里希·黑格爾等哲學家降生在德意志大地上。與德國類似，中國大部分領土處于內(nèi)陸，中國古代社會的商業(yè)貿(mào)易并不成熟，相反地，讀書人飽受社會的尊重。這些因素都催生了中國思辨哲學的發(fā)展。數(shù)千年歷史的流變，中國大陸文明的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)一直傳承下來。從文化模式的比較對照中我們可以看出，中德兩國有諸多相似之處，進而《資本論》的文化范式才得以融入中華傳統(tǒng)文化框架內(nèi)，《資本論》才能為中華民族所接受。當然，這一過程是漫長而曲折的，它經(jīng)歷了國共兩黨幾十年的主義之戰(zhàn)，最終，經(jīng)過歷史的洗禮和人民大眾的選擇，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義思想的指導下，帶領全國各族人民在中國建立了社會主義國家。這也從某種程度上確立了我國對《資本論》文化范式以及對《資本論》內(nèi)含的發(fā)展道路的接受。

二、解放后至改革開放前《資本論》在中國的傳播：《資本論》中的生產(chǎn)關系范式與計劃經(jīng)濟

1949年，中國共產(chǎn)黨帶領全國各族人民取得解放戰(zhàn)爭的勝利，建立了無產(chǎn)階級政權。在建國之后，如何發(fā)展國家便提到日程上來。作為社會主義國家，我們自然需要從《資本論》中開發(fā)出建設社會主義國家的理論資源。而深入的研究需要更為精確的《資本論》文獻，翻譯《資本論》就成為國內(nèi)學界首要的理論工作。經(jīng)過眾多學者的努力，1953年，人民出版社出版了郭大力、王亞南所翻譯的《資本論》的修訂版；1963～1966年，郭大力、王亞南根據(jù)德文原版，并參考英譯本以及俄文版的《馬克思恩格斯全集》中的《資本論》部分對原有譯稿進行修訂；1975年，中央編譯局參考郭大力、王亞南的修訂版，并根據(jù)德文版翻譯，由人民出版社再次出版《資本論》。

我們知道，馬克思在《資本論》的創(chuàng)作過程中有大量的準備資料，包括學術史研究、筆記和手稿等。這些資料對研究《資本論》的形成及發(fā)展，還原馬克思真實思想大有脾益。因而，學術界開始大量挖掘《資本論》手稿?！妒Ｓ鄡r值學說史》的三冊中文譯本相繼于1972年、1973年和1974年出版，并收錄在《馬克思恩格斯全集》中文版第1版的第26卷。而被馬克思譽為“在原本之外有獨立的科學價值”［1］27的《資本論》第一卷法文版的中譯本（1983年3月由中國社會科學出版社出版）、《經(jīng)濟學手稿》（1857－1858年）和《經(jīng)濟學手稿》（1861－1863年）等重要文獻資料在這一時期相繼問世。這些文本的出現(xiàn)為我們進一步研究《資本論》提供了堅實的文獻支持。

以這些文獻為基礎，同時聯(lián)系當時的社會發(fā)展需要，這個階段我們主要基于生產(chǎn)關系的理解模式展開對《資本論》的研究。馬克思在《資本論》中科學地論證了商品價值的來源是抽象勞動這一規(guī)律。根據(jù)這一規(guī)律，我們可以得出：只有勞動才創(chuàng)造價值，只有勞動者才能拿走創(chuàng)造出來的價值，而其他生產(chǎn)要素，如資本、土地等并沒有創(chuàng)造價值。因而，非勞動要素所有者拿走剩余價值就是對勞動者的剝削。從生產(chǎn)關系的角度看，勞動者以及其他要素的所有者處于“對抗性的分配關系”［3］中。在資本主義社會中，資本家憑借其對資本、土地等生產(chǎn)資料的私人占有權而無償占有工人所創(chuàng)造的剩余價值，工人階級由于不占有任何生產(chǎn)資料而只能出賣自己的勞動力，并僅能獲取維持自己及家庭生存的必要生活資料。這種對抗性的分配關系，不僅造成工人階級與資產(chǎn)階級矛盾的上升，而且導致社會上絕大多數(shù)人在發(fā)展上的貧乏。

新中國成立后，我國對《資本論》的研究和傳播上升到國家制度層面，成為我國建立社會主義經(jīng)濟體制的主要理論依據(jù)。1954～1956年，我國通過沒收官僚資本、贖買民族資本等方式進行了社會主義改造，建立了社會主義制度。從而，我國形成了以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為基礎的社會主義基本經(jīng)濟制度，并按照《資本論》生產(chǎn)關系范式對公有經(jīng)濟資源進行計劃機制配置。至此，基于私有產(chǎn)權的剝削關系被消滅，全社會實行按勞分配，即“勞動時間的社會的有計劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當?shù)谋壤保?］96，“勞動時間又是計量生產(chǎn)者在共同勞動中個人所占份額的尺度”［1］96。所以，在《資本論》生產(chǎn)關系范式的指導下，我們系統(tǒng)地建立了龐大的計劃經(jīng)濟體制，形成了公有制的經(jīng)濟發(fā)展模式。

所以，解放后至改革開放前，我們一直按照《資本論》的生產(chǎn)關系范式所要求的消滅資本、消滅私有制的構想來建設國家。社會主義改造后，生產(chǎn)資料歸國家、集體所有，社會各階層的財富分配關系并不是對抗性的?！跋齼蓸O分化”的社會建設理念也使得物質(zhì)財富在社會大眾中較為平等地分配下來，不同階層間的貧富差距較小，社會關系較為和諧。在“簡單明了”的“社會關系”［1］97占主導地位的環(huán)境下，整個中國社會處在一種較為公平的發(fā)展狀態(tài)。但是，這種發(fā)展狀態(tài)無法激發(fā)各種要素的潛能，從而使得國家建設的效率不足，這直接導致了我國的經(jīng)濟改革與對外開放。

三、改革開放后《資本論》在中國的傳播：《資本論》中的生產(chǎn)力范式與市場經(jīng)濟

改革開放后，《資本論》的傳播顯示出了新的特點，從《資本論》在高校經(jīng)濟學教材中的引用情況，我們發(fā)現(xiàn)，建國以來的經(jīng)濟學教材中，《資本論》被引用的頻率在改革開放前后變化顯著：改革開放前，經(jīng)濟學教材中對經(jīng)濟學經(jīng)典著作的引用主要是甚至全部是來自于《資本論》等馬克思恩格斯經(jīng)典經(jīng)濟學著作；改革開放后，《資本論》等馬克思經(jīng)濟學著作在經(jīng)濟學教科書中的引用頻率呈明顯的下降趨勢，例如，1987年版的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學》［4］對《資本論》的引用次數(shù)為76次，而在2003年版的《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學》［5］中，絕大部分的引用內(nèi)容直接來源于西方經(jīng)濟學的基本理論，對《資本論》的引用大為減少。

教科書的變化從側面反映了中國社會發(fā)展方向的轉(zhuǎn)變。建國后，盡管我國生產(chǎn)力水平提高得很快，但一些生產(chǎn)要素并沒有發(fā)揮出它們在經(jīng)濟建設中的作用。與發(fā)達國家相比，我們的生產(chǎn)力水平還很落后。針對效率不足的現(xiàn)狀，我國決定實行改革開放戰(zhàn)略，建設社會主義市場經(jīng)濟，通過市場機制推動中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展，釋放生產(chǎn)要素的潛能。在改革開放前，我們對《資本論》的研究主要聚焦于生產(chǎn)關系層面，而較少觸及到生產(chǎn)力和資源有效配置層面。而在我國建立社會主義市場機制之前，市場經(jīng)濟已經(jīng)在西方發(fā)達國家運行了幾百年，由此形成了一套成熟的市場經(jīng)濟理論，即以《國富論》為基石，以研究市場為導向的西方經(jīng)濟學。正因為這一點，西方經(jīng)濟學在為西方國家開辟全球市場的同時，也在亟需提高生產(chǎn)力水平的中國擁有了“市場”。市場機制的建立，使得西方經(jīng)濟學似乎成為了中國經(jīng)濟理論中的“顯學”。而計劃經(jīng)濟的長期踐行也給《資本論》貼上了這樣的“標簽”：《資本論》只適合于計劃經(jīng)濟時代。因而，從1978年改革開放以來，關于中國社會發(fā)展道路的探討多集中在“效率優(yōu)先”這一主題上，《資本論》的研究與傳播工作陷入低谷。

但是，與其說《資本論》在效率優(yōu)先的時代已經(jīng)過時了，不如說我們并不了解《資本論》中的生產(chǎn)力維度的研究，其實，《資本論》是把對生產(chǎn)力的研究擺在一個很高的位置的。通過深入考察，我們發(fā)現(xiàn)了《資本論》中生產(chǎn)力范式與市場經(jīng)濟的關系。馬克思在《資本論》中指出，勞動生產(chǎn)力水平的高低由技術、分工和自然力決定。由于自然力是自然無機環(huán)境特有的，這里我們只研究技術和分工如何發(fā)展生產(chǎn)力。計劃和市場作為資源配置方式，哪種更有利于提升技術和企業(yè)內(nèi)部分工的發(fā)展水平呢？這個問題沒有固定答案，因為其涉及到對人的發(fā)展階段的考察。馬克思認為，人是現(xiàn)實的社會的人，不同的社會發(fā)展階段生成不同的人的存在方式。在物質(zhì)需求還不能完全得到滿足的情況下，每個人追求著自己的物質(zhì)利益。在每個人追求自己的物質(zhì)利益的大背景下，什么樣的方式能更好地提升技術和企業(yè)內(nèi)部分工的發(fā)展水平呢？無疑是市場。市場經(jīng)濟中，企業(yè)只有通過改善技術和分工方式才能使個別勞動生產(chǎn)率高于社會平均勞動生產(chǎn)率，從而獲得超額剩余價值。市場機制和競爭機制能夠極大地激發(fā)企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率的熱情，從而不斷提高社會平均勞動生產(chǎn)率，所以，在我國現(xiàn)有的發(fā)展階段，《資本論》所包含的生產(chǎn)力范式與市場經(jīng)濟高度契合。而且，由于建立在更為深層次的勞動價值論的語境中，《資本論》生產(chǎn)力范式中所蘊含的市場經(jīng)濟分析框架比西方經(jīng)濟學中所蘊含的市場經(jīng)濟分析框架更為本質(zhì)。

《資本論》的生產(chǎn)力維度對中國社會生產(chǎn)力水平不高的現(xiàn)狀潛移默化地發(fā)生著作用，并進入到鄧小平理論體系中的一系列改革主張與經(jīng)濟政策中。我們知道，針對中國生產(chǎn)力水平落后的情況，鄧小平同志指出：“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的。”那么，我們?nèi)绾翁岣呱a(chǎn)力？“任何一個民族、一個國家，都需要學習別的民族、別的國家的長處，學習人家的先進科學技術”［7］91，所以，我們需要“引進新技術、新設備，擴大進出口”［7］29。誠如鄧小平所言：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。”［6］373作為資源配置手段，中國社會主義建設也需要引入市場經(jīng)濟機制。鄧小平理論中的這些觀點無疑深刻地再現(xiàn)了《資本論》中的生產(chǎn)力范式及其市場經(jīng)濟思維，并從最大意義上證明了《資本論》在我國市場經(jīng)濟時代的深層次“在場”。

四、未來《資本論》在中國的傳播：《資本論》中的雙重分析范式合題與中國夢

進入新時期，對《資本論》的重視和傳播再次成為國家與理論界的自覺。與之前《資本論》在我國的傳播不同，新時期的《資本論》研究更多地表現(xiàn)出一種“整體性”和“綜合性”的“合題”視角。這一合題是在對以市場理性為核心的現(xiàn)代社會的綜合審視中逐漸生成出來的，合題的發(fā)展狀態(tài)是馬克思在政治經(jīng)濟學研究中孜孜以求的學理目標。

向這個合題的發(fā)展狀態(tài)演進，需要我們綜合運用《資本論》中的生產(chǎn)力范式和生產(chǎn)關系范式理論。社會發(fā)展與自然界的發(fā)展是有本質(zhì)區(qū)別的：自然界是不“糾結”的，是一重性存在的；而人類社會是“糾結”的，是雙重性存在的，誠如馬克思所言，“人雙重地存在著：從主體上說作為他自身而存在著，從客體上說又存在于自己生存的這些自然無機條件之中?！保?］人的這種雙重性存在決定解決社會問題的雙重性思維。所以，馬克思曾經(jīng)對傳統(tǒng)的國民經(jīng)濟學家批判道：“貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭即競爭，是國民經(jīng)濟學家所推動的僅有的車輪。”［9］這說明現(xiàn)代社會僅有競爭這一價值觀是不夠的。這也是社會科學問題的復雜之處。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認為，人類社會的根本追求是進入“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體。［10］294在自然無機環(huán)境中，人與人之間是競爭關系；在人的世界中，人與人之間是聯(lián)合關系。市場經(jīng)濟的核心是靠競爭機制和價格機制配置資源，以提升一個時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平；而“進入聯(lián)合體”是生產(chǎn)關系分析的終極價值追求，我們通過生產(chǎn)關系分析，其實不就是為了人類進入沒有剝削、人人都能得到全面發(fā)展的聯(lián)合體嗎？從這個角度說，社會的“糾結”來源于是追求生產(chǎn)力還是追求生產(chǎn)關系，如何解決這一人類社會發(fā)展中的永恒的矛盾呢？馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！保?0］55馬克思終其一生為之努力的根本目的就是打造實踐哲學，以徹底破解在生產(chǎn)力范式和生產(chǎn)關系范式之間不知如何取舍的糾結狀態(tài)。他認為，兩者之間必須在實踐中保持一種動態(tài)的張力關系，即當生產(chǎn)力矛盾突出的時候，我們強調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展和資源有效配置；當生產(chǎn)關系矛盾突出的時候，社會傾向于變革生產(chǎn)關系。因而，在強調(diào)生產(chǎn)力的時候，也不要完全淡忘生產(chǎn)關系，而在強調(diào)生產(chǎn)關系的時候也不要淡忘生產(chǎn)力，從而完成對社會發(fā)展的雙輪驅(qū)動，以解決社會發(fā)展的糾結狀態(tài)。

當前，中國進入了一個新階段，經(jīng)過30余年的改革開放，在經(jīng)濟全球化的博弈格局中，我國既使自身得到了一定程度的發(fā)展，也在諸多方面看到了我們與西方發(fā)達國家的差距。這不僅為我們繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力提出了非常明確的目標，同時也為我國以生產(chǎn)關系范式為分析框架反思西方發(fā)達國家的發(fā)展歷程提供了良好的歷史契機。在充分認識、反思西方資本主義的生產(chǎn)方式為社會帶來的影響后，我國才可以“從橫向上直接移植和充分借鑒資本主義的一切肯定成果（這正是人類特有的文化進化方式在‘世界歷史’中的具體表現(xiàn)），從而不必重演西方各國的自然生長過程”［11］，能動地超越全球資本邏輯發(fā)展道路的“卡夫丁峽谷”。只有在這個意義上，中國社會的發(fā)展才能在“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”［1］8下，“縮短和減輕分娩的痛苦”［1］10，而不必陷入只重效率而缺乏發(fā)展關照的“宿命論的經(jīng)濟學”［10］153的泥淖中，最終達到《資本論》的合題，即“自由人的聯(lián)合體”［1］96。

以習近平同志為核心的黨的領導集體在新的歷史時期提出了“中國夢”的發(fā)展藍圖，即未來的中國社會發(fā)展在保持社會活力的基礎上將賦予每個人共同的、平等的實現(xiàn)自己夢想的機會。我們在繼承以及揚棄中國社會發(fā)展的歷史成就上反思全球化發(fā)展對人類社會帶來的深刻變革，既不陷入缺乏活力的空想社會主義狀態(tài)，也不將社會進步片面地等同于經(jīng)濟增長，要能動地“在實踐上放置理性與價值的天平”，［9］所以，“中國夢”的核心發(fā)展理念是實現(xiàn)中國社會的生產(chǎn)力范式和生產(chǎn)關系范式的合題。因而，“中國夢”就是《資本論》所追求的“自由人的聯(lián)合體”的當代現(xiàn)實版。

注釋

①通過對《資本論》及其相關文獻材料的研究，筆者認為，《資本論》追求的是一種合題的人類發(fā)展狀態(tài)。馬克思通過對舊唯物主義和唯心主義進行批判，創(chuàng)建了追求“物本”和“人本”的統(tǒng)一的實踐哲學觀。實踐哲學也成為馬克思進行政治經(jīng)濟學研究始終秉持的核心研究方法。在生產(chǎn)力維度上，馬克思肯定現(xiàn)代社會對勞動生產(chǎn)力的促進作用；在生產(chǎn)關系維度上，馬克思對現(xiàn)代社會中人與人之間發(fā)展機會不均等的現(xiàn)狀進行否定。所以，按照《資本論》所揭示的實踐哲學觀，我們應該在正題與反題之間保持張力，從而實現(xiàn)合題狀態(tài)。

參考文獻

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［9］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：155－156.

［10］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［11］何中華.馬克思唯物史觀新詮［J］.山東大學學報（哲學社會科學版），1993，（2）.

責任編輯：孫立冰

作者簡介：劉新剛（1978—），男，山東文登人，北京理工大學人文與社會科學學院副教授、碩士生導師，主要從事馬克思主義經(jīng)濟學研究。

基金項目：教育部人文社會科學研究青年基金項目（12YJC710042）

收稿日期：2014－03－27

中圖分類號：FA811.2

文獻標識碼：A

文章編號：1005－2674（2014）07－009－05