倫理道德：現(xiàn)代科學人才觀的應有之義

劉倩

倫理道德：現(xiàn)代科學人才觀的應有之義

劉倩

倫理道德作為德的重要組成部分，其與人才成長密切相關(guān)，并在人才成長過程中起著重要作用。目前，學界關(guān)于倫理道德在成才中的作用尚未有詳細的闡述。文章以準確把握倫理道德的科學內(nèi)涵為邏輯起點，力求將倫理道德從德中獨立出來，并在厘清其與成才的關(guān)系的基礎之上，明確提出倫理道德對于人才成長的作用，探索在成才過程中倫理道德的培養(yǎng)途徑，從而有效促進人才成長。

倫理道德；人才成長；現(xiàn)代科學人才觀

人才素質(zhì)，是一個由多要素組成的復雜的綜合體系，包括德、智能、體等多方面素質(zhì)，這些素質(zhì)相互制約且缺一不可。［1］其中，德在人才素質(zhì)系統(tǒng)中居于核心地位，由政治品德、倫理道德和個性心理品質(zhì)三大部分構(gòu)成；而倫理道德作為德的重要組成部分，與人才成長密切相關(guān)，并在人才成長過程中起著重要作用。

一、倫理道德的科學內(nèi)涵

早在先秦時期，中國便建立了倫理道德基礎，并在其后的發(fā)展過程中形成了較為完整的支配社會成員行為的倫理體系，中國是倫理道德理論和實踐均發(fā)達的國家，而倫理道德與人才成長密切相關(guān)。因此，弄清何為倫理、何為道德、兩者間有何關(guān)系，這對于準確把握倫理道德的科學內(nèi)涵及其在成才中的作用具有重要意義。

（一）倫理、道德及其相互關(guān)系

“倫理”和“道德”這兩個概念既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。

1.倫理

“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉也?！雹賲⒁姟墩f文解字》中“倫”字的釋義?！皞悺钡谋疽馐侵篙叿?，即父子、祖孫之間一代一代輩分關(guān)系；后指人際關(guān)系顯示出符合一定的規(guī)矩、準則，而且代代相傳；“理”的本意是指依照玉本身的紋路來雕琢玉器，使其成型有用，后引申出紋理、條理、精微、道德等涵義，即規(guī)律性的意思?！皞悺焙汀袄怼毕噙B，就是指處理人和人之間各輩分相互關(guān)系的原則和道理。［2］其在本質(zhì)上，是關(guān)于人性、人倫關(guān)系以及結(jié)構(gòu)等問題的基本原則的概括。

2.道德

“道”的本意是指道路，表示行人之路，后逐漸引申為支配自然和人類社會生活的法度、準則以及運行規(guī)律；“德”的本意是指正道而行、心中有所得到等意思。道德實則應為“德道”，其作為一種特殊的社會意識形態(tài)，是指調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

在我國古代典籍中，道德雖早已被當成兩個相互關(guān)聯(lián)的詞加以使用，但將“道”和“德”合并使用并形成完整道德概念是在春秋戰(zhàn)國時期，是指處理人們各種倫常關(guān)系中表現(xiàn)出來的崇高境界、高尚品質(zhì)以及調(diào)整人們之間關(guān)系的原則和行為規(guī)范。［2］

在西方，道德一詞源于拉丁語的“摩里斯”（Moralis），其與我國古代的道德概念大致相似，是指調(diào)整人們之間相互關(guān)系的原則、規(guī)范和內(nèi)心信念，是一種高尚的社會意識。［2］

而馬克思主義倫理學認為，道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，是依靠人們內(nèi)心信念和特殊社會手段即社會輿論維持的，是以善惡進行評價的心理意識和行為原則、規(guī)范。［2］與其他行為規(guī)范相比較而言，道德的調(diào)節(jié)范圍更加廣泛、深入，調(diào)節(jié)手段更為自主、靈活，其評價標準隨著社會發(fā)展而不斷提高。

3.二者的關(guān)系

“倫理”和“道德”這兩個概念均有著各自的概念范疇和使用區(qū)域，且不能相互替代，主要表現(xiàn)在四個方面：首先，從概念上而言，倫理概念是倫理學中的一級概念，而道德概念是倫理下的二級概念；倫理是整體，其涵義有二，即人際交往事實如何的規(guī)律和人際交往應如何的規(guī)范，而道德是部分，其涵義為人際交往應如何的規(guī)范這一個方面。其次，從側(cè)重點上看，倫理范疇側(cè)重于反映人倫關(guān)系以及維持人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)范、準則，而道德范疇側(cè)重于反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當。再次，二者的概念范疇不同。倫理概念中蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，而道德概念中蘊含著更多東方文化的感性、人文、個人修養(yǎng)等色彩。最后，從實施主體而言，倫理是他律的客觀法，道德是自律的主觀法。二者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，倫理作為人們之間道德關(guān)系的概括和總結(jié)，是道德的學說或道德的系統(tǒng)化和理論化；另一方面，兩者在涵義上具有一致性，即都是指社會和個人經(jīng)過一定方式的治理和協(xié)調(diào)，使社會生活和人際關(guān)系符合一定的秩序和準則（即所謂“道”或“倫”）。

（二）倫理道德的含義

目前，在學術(shù)界鮮有學者對“倫理道德”這一概念進行明確界定，因此，其仍然處于較為模糊化的狀態(tài)之中。但是，隨著中華民族傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，先后出現(xiàn)了“傳統(tǒng)倫理道德”、“近代倫理道德”、“新倫理道德”等相關(guān)概念，因此，人們對于“倫理道德”這一概念并不感到陌生。

傳統(tǒng)倫理道德主要是針對中國而言，是指中國從先秦到辛亥革命時期，以儒家倫理道德觀點為主，兼有墨家、道家、法家、佛教等倫理思想和行為規(guī)范的總和。傳統(tǒng)倫理道德作為一種擴展性、開放性較強的倫理規(guī)范，始終影響著人們的價值觀念和行為方式，繼而成為人們行動的準則和辨別人們德性的標志。［3］近代倫理道德與傳統(tǒng)倫理道德相對應而生，兩者實際上主要涉及的是以英國的1688年革命為標志的歷史分期問題，相當于古代和近代的分期。

新倫理道德，是指將中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)當今時代要求的新的道德觀點相互整合所形成的影響人們價值觀念和行為方式的規(guī)范、準則。其主要內(nèi)容是摒棄傳統(tǒng)倫理道德中的“三綱五?！钡确饨ㄔ闫桑瑪X取“道德至上與精神生活高于物質(zhì)生活的倫理觀”、“高度的社會認同感和民族向心力”等精華，并賦予其時代精神，從而所形成的具有民族性和時代感的豐厚的文化內(nèi)涵。［4］綜上所述，筆者對倫理道德的概念界定如下：倫理道德是指在人際交往中，依靠人們內(nèi)心信念和特殊社會手段維持的，關(guān)于人與自然之間、人與社會之間、個人自身修養(yǎng)方面事實如何以及應當如何的規(guī)律、規(guī)范的總和。

（三）準確把握倫理道德的科學內(nèi)涵

對于“倫理道德”這一概念的科學內(nèi)涵，應從以下三個方面加以把握：

1.正確處理人與自然的關(guān)系

正確處理人與自然的關(guān)系，是準確把握倫理道德科學內(nèi)涵的前提條件。長期以來，人們注重強調(diào)對于人與人之間、人與社會之間道德利益關(guān)系，而極大程度上忽略了人與自然間的道德關(guān)系。隨著人類文明和科學技術(shù)的不斷進步與發(fā)展，作為人類賴以生存的自然越來越受到人類的不文明對待，突出表現(xiàn)為：人口膨脹、生態(tài)破壞嚴重、生物多樣性減少、環(huán)境污染嚴重、溫室效應不斷加劇、酸雨范圍遍及全球、臭氧層空洞越來越大等。因此，這就要求人類必須正確處理人與自然的關(guān)系，文明對待自然，主要包括兩個方面：一方面，平等對待，即確立人與自然平等的觀點并從整體觀點出發(fā)解決人與自然萬物具有平等生存權(quán)利的矛盾問題；另一方面，以禮相待，即樹立“人與自然的關(guān)系是家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、鄰里關(guān)系”的新觀念以取代把自然當成對手、敵人的舊觀念，科學改造自然，從而使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。這兩方面既體現(xiàn)了人類的文明程度，又為人類的生存發(fā)展所必須。［5］

2.正確處理人與社會的關(guān)系

人與人的關(guān)系，也就是社會關(guān)系。人是社會的人，人不可能單獨存在，總是與他人一起生活在社會之中。正確處理人與社會的關(guān)系，具體而言主要包括兩個方面的內(nèi)容：一方面，從道德層面而言，人就是“道德人”，這就要求人們在處理人與他人的關(guān)系時，不能損害他人，包括他人的利益、名聲、尊嚴等，這是最起碼的道德要求；努力與他人做到互利，包括物質(zhì)互利和精神互利；對他人應具有奉獻精神。另一方面，從社會層面而言，人作為構(gòu)成社會獨立實體的單細胞，與社會不斷地產(chǎn)生相互作用，這就要求在處理人與社會的關(guān)系時，不能損害社會，個人利益要服從社會利益，甚至在必要條件下可以為了社會利益而犧牲個人利益。

3.正確處理個人的身心修養(yǎng)問題

人是什么？人“一方面具有自然力、生命力，是能動地自然存在物；這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他們的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象”。①參見［德］馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第105頁。對大自然而言，人是其對立面；對社會而言，人是其最基本的組成部分。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，必須通過各種方式努力工作以滿足自身的需要，從而保護或保存自己的生命，進而愛護生命，即理智地生活。而人要真正做到理智生活，不僅需要知識，更需要堅強的道德意志。因此，人的思想、語言和行動方向的正確或錯誤有著重要意義，這就要求人們必須正確處理個人的身心修養(yǎng)問題，以準確把握倫理道德的科學內(nèi)涵。

總之，人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、個人的身心修養(yǎng)問題三者作為緊密聯(lián)系，互為因果，缺一不可。正確處理三者的關(guān)系問題，是踐行“人類發(fā)展、社會進步、個人生活幸?！边@一最高道德標準的客觀要求，也是準確把握倫理道德科學內(nèi)涵的必要條件。

二、倫理道德與人才成長的關(guān)系

“成才”一詞是相對于“人才”概念而言的，一般來說，其既包括了人才發(fā)展的奮斗目標，也包括了人才發(fā)展的奮斗過程，是對奮斗目標和奮斗過程的總體描述。［2］倫理道德作為人才素質(zhì)系統(tǒng)中的重要組成要素，其與人才成長密切相關(guān)。

（一）倫理道德是德的重要組成部分

人才素質(zhì)是一個多要素系統(tǒng)，由德、智、體等要素構(gòu)成并組成了人才的整體綜合素質(zhì)，且每一個單獨素質(zhì)在人才的社會活動中都發(fā)揮著相對獨立的作用。［1］德作為人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的三大組成要素之一，由政治品德、倫理道德和個性心理品質(zhì)三大部分構(gòu)成，其在人才成長過程中解決的是政治方向的問題，即培養(yǎng)人才為誰服務的問題，并在人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)中居于統(tǒng)帥地位。而倫理道德作為德的重要組成部分之一，在德中居于統(tǒng)攝其他素質(zhì)的地位，具有定性作用。

（二）德才兼?zhèn)涫呛饬咳瞬诺闹匾瓌t

人才，不僅要有才，而且要有德。人才由于所處時代的不同、歷史時期的不同，有著不同的衡量標準；但自古以來，不論何種類型的人才，都要具有一定的道德品質(zhì)，并將“德才兼?zhèn)洹笨醋髫灤┯谌瞬抛R別、選拔、任用、考核始終的最古老、最基本的原則。在我國古代就十分強調(diào)道德品質(zhì)在人才成長中的作用，北宋政治家、史學家司馬光在《周記》中提出“才者，德之資也；德者，才之帥也”的精辟見解，把德放在統(tǒng)帥地位在；在社會主義市場經(jīng)濟條件下，中國共產(chǎn)黨的教育方針的核心內(nèi)容是德智體全面發(fā)展與培養(yǎng)“四有”新人，而在選拔使用人才時也始終堅持“德才兼?zhèn)洹痹瓌t。［6］由此可見，“德才兼?zhèn)洹辈粌H是古今對人才的培養(yǎng)標準，同時也是古今衡量人才的重要原則。

（三）倫理道德與人才成長密切相關(guān)

倫理道德和知識是人才培養(yǎng)和人才選拔的基本內(nèi)容和首要條件，二者互相依存，互相滲透，且不可偏廢，偏廢任何一方都不利于人才的培養(yǎng)，都培養(yǎng)不出合格的德才兼?zhèn)涞娜瞬?。?］倫理道德與人才成長密切相關(guān)，其主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，良好的倫理道德是人才成長的原動力。只有具備良好的倫理道德，樹立堅定的理念信念，才能激活人們對學業(yè)、事業(yè)的責任感和緊迫感，從而刻苦努力地學習和工作，并在其成才道路上具有持久動力。另一方面，良好的倫理道德促使成才心理品質(zhì)的形成。良好的倫理道德促使人們在成才過程中樂觀進取，勇于探索，敢于創(chuàng)新，并促使熱情、毅力、頑強拼搏精神等個性心理品質(zhì)的形成。因此，成才心理品質(zhì)的訓練、培養(yǎng)及形成有賴于倫理道德的培養(yǎng)。

三、倫理道德在人才成長中的作用

倫理道德與人才成長歷來密切相關(guān)，自古迄今，大凡有成就之人，無一不是德高望重的人，德作為人才的第一要義，決定了人的意識、言行、素質(zhì)高低及其事業(yè)成??；而倫理道德在德中居于統(tǒng)攝地位，對成才具有重要作用。

（一）倫理道德是建立新型人際交往網(wǎng)絡的客觀要求

國內(nèi)外有許多學者曾經(jīng)深入研究過人的基本需要，認為人的基本需要具有一定的結(jié)構(gòu)，其中人際交往是人的基本需要的重要組成部分。面對開放的世界，人與人之間的開放與交往已成為一種時代發(fā)展的需要；且隨著社會的快速發(fā)展，人際交往的廣度與深度也在不斷地擴大、提升，這就為培養(yǎng)良好倫理道德以建立新型人際交往網(wǎng)絡提出了客觀要求。建立新型人際交往網(wǎng)絡，主要包括現(xiàn)實世界的新型人際交往網(wǎng)絡和虛擬世界的新型人際交往網(wǎng)絡兩個方面。

1.倫理道德是建立現(xiàn)實世界的新型人際交往網(wǎng)絡的客觀要求

人作為社會成員，總是處于各種環(huán)境和人際交往關(guān)系之中，如家庭環(huán)境中的長輩與子女的關(guān)系，學校環(huán)境中的教師與學生的關(guān)系，社會組織或工作環(huán)境中的上級與下級的關(guān)系、同事間的關(guān)系等，這些環(huán)境和人際交往關(guān)系對人的倫理道德的形成和發(fā)展有著重要影響。人際關(guān)系是一個人基本的生活環(huán)境，人際關(guān)系狀況如何，對社會成員的思想情緒影響重大，保持人際關(guān)系和諧，會使社會成員對人生持積極樂觀態(tài)度；反之，則會使組織成員對社會和人生持悲觀態(tài)度。［7］因此，強調(diào)人際關(guān)系中的倫理道德，尤其是個人對他人和社會的道德責任感，是正確處理各種人際關(guān)系，建立新型人際交往網(wǎng)絡的客觀要求。

2.倫理道德是建立虛擬世界的新型人際交往網(wǎng)絡的客觀要求

目前，隨著科學技術(shù)的迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已成為人們獲取信息、增長知識、探討問題的重要途徑，且人們主要通過QQ、E-mail、MSN等網(wǎng)絡工具進行相互交流，互聯(lián)網(wǎng)既是現(xiàn)在人們社交必不可少的手段，又是培養(yǎng)倫理道德的重要途徑。在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界中，由于人們交往身份的隱匿性，廣泛交際、廣交朋友成為虛擬世界的重要組成部分，如果處于虛擬人際交往網(wǎng)絡中的人們都具有道德責任感，都自覺遵守公共道德和行為規(guī)范，那么和諧的人際關(guān)系就會發(fā)展到一個新階段，虛擬世界就會健康發(fā)展；反之，人們就易在虛擬世界中受到這樣或者那樣的欺騙、傷害等。因此，強調(diào)培養(yǎng)良好的倫理道德，不僅是網(wǎng)絡時代發(fā)展的迫切需要，而且是建立虛擬世界新型人際交往網(wǎng)絡的客觀要求。

（二）倫理道德是形成良好成長成才環(huán)境的必要條件

人才環(huán)境是指人才在時空上賴以存在和發(fā)展的一切外部因素的總和，可劃分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。［1］良好的環(huán)境對于人們具有重要的感染作用、促進作用和約束作用，使人們在成長成才道路上越走越遠。當今社會在人際關(guān)系問題上，出現(xiàn)了大量的干擾因素，名、利等因素使人際關(guān)系人為的復雜化，這就要求必須營造良好的成長成才環(huán)境以排除各種干擾因素，而倫理道德則是形成良好成長成才環(huán)境的必要條件。

首先，從自然環(huán)境方面來看，倫理道德是形成良好成才成長環(huán)境的必要條件。自然環(huán)境是指圍繞人才周圍的各種自然因素的總和，包括空氣、水、生物等。［1］其不僅為人才成長提供必需的物質(zhì)基礎，而且通過產(chǎn)生感染人的精神因素，形成推動力，從而影響人才素質(zhì)的形成和提高。這就要求我們必須正確處理人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)良好的倫理道德，以促進良好成長成才環(huán)境的建立。

其次，從社會環(huán)境方面來看，倫理道德是形成良好成才成長環(huán)境的必要條件。社會環(huán)境是指圍繞人才周圍的各種社會因素的總和，包括經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境。［1］其營造的良好精神氛圍對人才成長起著積極的促進作用。良好的經(jīng)濟環(huán)境是人才成長的基礎條件，其所提供的物質(zhì)生活條件直接作用于人才的生理素質(zhì)和智力素質(zhì)；政治環(huán)境對人才成長的作用最為直接、最為突出，其影響人才的政治素質(zhì)，引導人才的成長方向；文化環(huán)境潛移默化地影響著人才的能力素質(zhì)和知識素質(zhì)等。因此，我們必須正確處理人與社會的關(guān)系，培養(yǎng)良好的倫理道德，以促進良好成長成才環(huán)境的建立。

（三）倫理道德是減少競爭壓力負面影響的內(nèi)在動力

隨著科學技術(shù)的快速發(fā)展，社會主義商品生產(chǎn)中的競爭越來越激勵，生產(chǎn)者的競爭壓力也越來越大。競爭貫穿于人才成長過程的始終，對人才成長具有一定的促進作用；沒有競爭，則會導致人才市場匱乏和停滯不前，并在實際社會發(fā)展中阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展。如何認識競爭？怎樣對待競爭壓力產(chǎn)生的負面影響？這也是人才倫理道德中的一個重要問題。

一方面，辯證看待競爭壓力對人才成長的影響。經(jīng)濟生活領(lǐng)域中的競爭，必然反映到人們的思想領(lǐng)域，從而影響人們的倫理道德，所以這就要求我們必須辯證看待競爭壓力對人才成長的影響。一方面，競爭不僅有助于培養(yǎng)人才的個性心理品質(zhì)，考驗和鍛煉人的意志，而且能夠增強人才的智力效能和操作能力，充分發(fā)揮和調(diào)動其創(chuàng)造能力，從而對人才成長產(chǎn)生一定的推動作用；另一方面，應該正確認識到競爭壓力產(chǎn)生的負面影響，一個人在競爭中不可能總是保持領(lǐng)先地位，當處于落后于他人的狀態(tài)時，便易產(chǎn)生嫉妒等不健康心理。［2］因此，這就要求在人才成長競爭中必須培養(yǎng)人們高尚的倫理道德，使人才具有積極鼓勵和支持別人超過自己的良好心態(tài)，辯證看待競爭壓力對其成長產(chǎn)生的推動作用和負面影響。

另一方面，理性對待競爭壓力已產(chǎn)生的負面影響。在人才成長競爭中，培養(yǎng)高尚的倫理道德是減少競爭壓力負面影響的內(nèi)在動力。對于競爭已產(chǎn)生的負面影響，人們應做到兩點：一是充分肯定在競爭中獲勝的他們的優(yōu)勢，并虛心學習他人的長處，為己所用，從而使自己在競爭中保持領(lǐng)先地位；二是主動幫助處于劣勢的競爭者，優(yōu)勢與劣勢是相對而言的，在人才成長競爭中出現(xiàn)弱者也是一種普遍現(xiàn)象，幫助弱者既是強者的道德義務，也是高尚倫理道德的必然要求。

四、人才成長過程中培養(yǎng)倫理道德的有效途徑

倫理道德是德的重要組成部分，與人才成長密切相關(guān)，并在人才成長過程中發(fā)揮著重要作用；培養(yǎng)高尚的倫理道德，是促進人才成長的必然要求。

（一）樹立科學的道德理想

一般而言，道德理想與人生價值觀密切相關(guān)，人們在價值觀方面存在的不正確認識，必然會對道德理想產(chǎn)生影響。樹立科學的道德理想，就是要求人們在樹立科學的人生觀、價值觀的基礎之上，摒棄“只有生活理想、職業(yè)理想才是實實在在的，值得追求的；而社會理想、道德理想都是空的，不實惠的”等錯誤思想，自覺抵制不正之風，使自己具有高尚的倫理道德。

（二）充分發(fā)揮思想政治教育的德育功能

思想政治教育，尤其是高校思想政治教育對于人才倫理道德的培養(yǎng)具有重要作用。加強思想政治教育，既是培養(yǎng)倫理道德以促進人才成長的需要，又是社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)發(fā)展的迫切要求。因此，充分發(fā)揮思想政治教育的德育功能，提高人們的思想政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)，是培養(yǎng)人才高尚倫理道德的必要途徑，也是促進人才成長的必然要求。

（三）提高倫理道德的實踐轉(zhuǎn)化能力

社會實踐是人們形成某種道德品質(zhì)的客觀基礎，也是人們改變自己已經(jīng)形成的某種道德品質(zhì)的客觀基礎。通過實踐，人們不斷形成、積累和完善新道德品質(zhì)的因素，不斷拋棄舊道德品質(zhì)的因素，使自己形成高尚的道德品質(zhì)。［2］因此，積極開展各種內(nèi)容廣泛、形式多樣的社會實踐活動，如軍訓、勤工儉學、教學實習、志愿者服務等，將倫理道德意識轉(zhuǎn)化為倫理道德實踐，對培養(yǎng)高尚的倫理道德具有重要作用：一是通過增強人們的集體意識和對社會的道德責任感提高其倫理道德意識；二是有助于培養(yǎng)人們自我道德意識的社會化和實踐化；三是促使人們將自身道德品質(zhì)的塑造納入到社會發(fā)展的整體之中。

［1］羅洪鐵.人才學原理［M］.成都：四川人民出版社，2006.

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［責任編輯：楊 彧］

B82；C96

A

1673-8616（2014）02-0027-05

2013-11-14

劉倩，南開大學馬克思主義教育學院博士研究生（天津，300071）。