從徽派建筑到圖形設(shè)計(jì)

周 潔，孟梅林

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

徽州歷史悠久且文風(fēng)盛行,徽派建筑大多依山傍水，坐落于徽州秀麗多姿的山水風(fēng)景之中，與當(dāng)?shù)孛袼兹诤蠟橐?房屋嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局、建筑本身獨(dú)特的風(fēng)格以及建筑之上精湛的雕鏤，充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色[1](P.166).對(duì)于徽派建筑，我們應(yīng)該從建筑之外發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在精神意蘊(yùn).以徽州民居建筑為代表，講究建筑格局和雕刻裝飾，形成了濃郁而獨(dú)特的徽派建筑風(fēng)格.外部多為馬頭墻組合，縱橫交錯(cuò)、起伏有序、質(zhì)樸典雅.民居大門門罩雙角起翹，小挑飛檐，上復(fù)青瓦，下嵌裝飾磚、石雕圖案.室內(nèi)隔扇、花門、窗飾、掛落、雀替、梁墊等，描金繪彩，精雕細(xì)鏤，構(gòu)成徽派建筑的獨(dú)特風(fēng)格.徽派建筑、裝飾藝術(shù)還隱含了一定的藝術(shù)審美與文化思想，體現(xiàn)著天人合一的思想；宣揚(yáng)人倫、孝悌、進(jìn)學(xué)的禮制觀；企盼福、祿、喜、壽的生存觀；企盼吉祥生活、家業(yè)興旺的美好愿望.

對(duì)于徽派建筑在外在建筑形象上的特點(diǎn)，我們可歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：一是和諧之美.徽派建筑在規(guī)劃布局時(shí)形成了統(tǒng)一的建筑群體，這種布局與當(dāng)時(shí)徽州地域環(huán)境以及社會(huì)背景息息相關(guān)，雖帶有一定的封建迷信色彩在里面，但卻蘊(yùn)含著雋妙無比的美學(xué)效果[2](P.80).去過皖南西遞宏村一帶，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其建筑一眼望去都大多是統(tǒng)一的白墻黑瓦，建筑屋角上翹，房屋隨地形起伏高低錯(cuò)落、井然有序，具有如詩如畫般鮮明的節(jié)奏.二是自然之美.徽派建筑于翠微繚繞的叢林之中，潺潺的溪水流經(jīng)復(fù)雜多姿的地形.古徽州人在做村落布局時(shí)巧妙的抓住了山水的特點(diǎn)，建筑由山水環(huán)抱，與周圍環(huán)境融合為一，印入眼簾仿佛自然山水畫一般，達(dá)到了人工建筑與自然景觀的“天人合一”.步入徽州，領(lǐng)略燦爛輝煌的徽派建筑民族文化與藝術(shù)特色，仿佛寄身于水墨詩意般的山水畫一般.徽派建筑的典型形象讓我們記憶深刻.

1 圖形語言特征

圖形語言是借助視覺元素，通過點(diǎn)、線、面以及色彩等形成的某種狀態(tài)和形象，并憑借視覺的感受而完成交流[6](P.97).從中可以看出圖形語言一詞是包含了信息和傳播，與之有著密切的關(guān)系，圖形歷來就是人類用作情感交流和傳達(dá)思想的一種方法.具體來說，圖形語言有著符號(hào)性、互動(dòng)性、文脈性等屬性.圖形是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要構(gòu)成要素，是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主體，容易引起受眾的注意，并激發(fā)興趣和觀看.它是一種形象語言的信息，也是一種視覺符號(hào)、代碼.圖形設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征：第一，由繪、寫、刻等手段產(chǎn)生的圖像記號(hào)；第二，是比較生動(dòng)的圖畫形象；第三，可以大量復(fù)制，并可以傳遞各種信息.圖形作品能給人們留下深刻、強(qiáng)烈地印象，并使人們產(chǎn)生想象和聯(lián)想，能夠準(zhǔn)確、生動(dòng)地傳達(dá)出設(shè)計(jì)主題，達(dá)到一定的視覺藝術(shù)效果.

從圖形設(shè)計(jì)的特征我們可以歸納出其蘊(yùn)含的藝術(shù)規(guī)律.首先是信息準(zhǔn)確，簡潔、生動(dòng)鮮明的圖形能準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，引起受眾的關(guān)注.其次，視覺沖擊力強(qiáng)，易識(shí)別和記憶.最后，藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)，富有個(gè)性.綜上所述，圖形具有如此多的優(yōu)點(diǎn)，因此，我們則可以通過獨(dú)特的思維方式以及對(duì)徽派建筑形式語言的理解深度，創(chuàng)造出表現(xiàn)力強(qiáng)而又富有個(gè)性化的圖形.體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，深入主題.圖形這種具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力的特點(diǎn)是文字和語言無法替代的，并且，它更能超越建筑本身的地域限制.通過徽派建筑提煉的圖形設(shè)計(jì)元素，能讓更多的人了解徽州文化.正是因?yàn)閳D形具有這些比徽派建筑更加簡潔且識(shí)別性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，因此我們從中創(chuàng)造出一系列體現(xiàn)徽州建筑特色的圖形設(shè)計(jì).

2 徽派建筑符號(hào)的提煉

建筑必須要運(yùn)用各種材料，建筑材料造就了具有象征意味的符號(hào).而設(shè)計(jì)又需要篩選一定的符號(hào)來表達(dá)和傳遞一定的信息，符號(hào)對(duì)于大眾認(rèn)知具有很重要的意義.設(shè)計(jì)也是通過一定的手法選擇不同形式的符號(hào)來表達(dá)創(chuàng)作者各自不同的理念.[7](P.83)設(shè)計(jì)和符號(hào)都可看為一種文化載體，它們?cè)诓粩鄤?chuàng)造豐富的文化同時(shí)也為文化所創(chuàng)造.

2.1 形式上抽象繼承的技法

談到徽派建筑建筑，我們不由的想到錯(cuò)落有序的馬頭墻，馬頭墻可視為典型的徽派建筑符號(hào)，其運(yùn)用在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，便是形式層面的體現(xiàn).我們可以通過移植、拼貼、嫁接某些徽派建筑造型符號(hào)并與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)相結(jié)合，衍生出具有新含義的現(xiàn)代圖形[7](P.84).對(duì)于傳統(tǒng)建筑的典型形象特征我們可以保留，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化使之更為突出，形式上可以直接套用，通過追求造型的相似性以達(dá)到對(duì)于特有的文脈的延續(xù).

設(shè)計(jì)不應(yīng)該只是簡單的拿來主義，運(yùn)用此種方法做設(shè)計(jì)是行不通的，在做圖形設(shè)計(jì)時(shí)我們理應(yīng)理解這一點(diǎn).我們不能將建筑外在形態(tài)作機(jī)械的復(fù)制，而是應(yīng)深入其中，了解建筑外在形式、內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及建筑蘊(yùn)含的精神美，對(duì)建筑特點(diǎn)和形式進(jìn)行分析，最后總結(jié)出一定的規(guī)律，在抽象基礎(chǔ)上再運(yùn)用，也就是吳良鏞先生所講的“抽象繼承”的方法.我們要分析傳統(tǒng)的、具象的事物從中找內(nèi)核，即提取主要形式及其精華并加以發(fā)展，把傳統(tǒng)形象中最具特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象變形以及重組再運(yùn)用于當(dāng)前設(shè)計(jì)里面.這種方式打破了原有的抄襲，是新形式的重組.從形式層面來說，在徽派建筑到圖形設(shè)計(jì)的過程中，我們所用到的方法就可以說是“抽象繼承”.

2.2 將建筑符號(hào)轉(zhuǎn)化為具現(xiàn)代感的簡潔圖形

徽派建筑具有強(qiáng)烈的藝術(shù)特色，建筑外觀呈現(xiàn)典型特點(diǎn)，我們應(yīng)運(yùn)用變具象為抽象的手法，將建筑呈現(xiàn)為簡單的點(diǎn)線面表現(xiàn)的圖形形式，色彩上以黑白的表現(xiàn)方式，黑與白正是對(duì)徽派建筑色彩的精確提煉，貼合了粉墻黛瓦這一典型徽派建筑的色彩特征[7](P.84).這種有機(jī)隨機(jī)的構(gòu)成方式配以清新淡雅的色彩，更能表達(dá)徽派建筑特色與傳統(tǒng)趣味.

在造型要素中最基本的要素可歸結(jié)為點(diǎn)、線、面，設(shè)計(jì)師運(yùn)用點(diǎn)、線、面，結(jié)合不同的表現(xiàn)手法可傳達(dá)不同的性格和內(nèi)涵.運(yùn)用點(diǎn)線面可進(jìn)行無限創(chuàng)作，它們既可以單獨(dú)運(yùn)用又可綜合運(yùn)用，我們可從簡單的形體之中感受到作品所具有的時(shí)代感[6](P.245).在進(jìn)行徽派圖形設(shè)計(jì)時(shí)，主要依據(jù)最具典型特征的徽派馬頭墻形式，對(duì)其進(jìn)行分析、歸納和提煉，具體體現(xiàn)為“以線取象”.這里的“象”指形于外者.不是個(gè)體的貌，也不是抽象的類；“取”指主觀抉擇.既不是形與物之間純粹的視覺還原，也不是凌空蹈虛的擬跡幻影[6](P.132).同時(shí)結(jié)合窗戶形狀及水體形式，抽象為簡單的圖形形式.建筑本身以及建筑構(gòu)件都可作為一定的符號(hào)來看待，其建筑符號(hào)語言在一定的場(chǎng)合和時(shí)代會(huì)有自己獨(dú)特的表達(dá)方式.在保留特有形態(tài)的同時(shí)還應(yīng)注意圖形設(shè)計(jì)的精神特征，遵循一定的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用比例和節(jié)奏等設(shè)計(jì)中常用的形式美法則，設(shè)計(jì)出更具現(xiàn)代感和更加簡潔的圖形.

2.3 引用傳統(tǒng)水墨的表現(xiàn)技巧

水墨畫是中國的傳統(tǒng)繪畫，具有悠久的歷史.描繪了中國文化獨(dú)有的線條與墨色，注重以形寫神的內(nèi)在意蘊(yùn)，我們要注意水墨畫所表現(xiàn)的內(nèi)在精神，運(yùn)用中國畫表現(xiàn)的水痕墨韻自然也為當(dāng)今的設(shè)計(jì)師所偏愛[3](P.49).中國傳統(tǒng)水墨畫主要技法可以“意力韻趣”四字概括，意即為筆意要注重意境的表現(xiàn)，力即運(yùn)筆具有力度感，韻可解釋為用筆形成一定的節(jié)奏和韻律，趣即作畫中追求用筆的意趣，使觀賞者產(chǎn)生賞心悅目之感，從中獲得美感.中國畫對(duì)意境的追求以及含蓄的表現(xiàn)手法，都值得我們學(xué)習(xí)，現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)積極借鑒其繪畫觀念和形式語言.

在進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)時(shí)，提取徽派建筑外觀，用簡單的線條來表示建筑外輪廓，線條之間以粗細(xì)線進(jìn)行區(qū)分，能產(chǎn)生一個(gè)對(duì)比，且更有層次.建筑表現(xiàn)的線條可以重疊，依次漸變，粗細(xì)線的相互穿插令圖形形式更加豐富.徽州民居窗戶也有著自己獨(dú)特的特征，高墻很少開窗，開的窗也是很小僅僅作為馬頭墻上的裝飾和點(diǎn)綴.所以徽州民居總是讓人覺得幽暗而凄迷，當(dāng)?shù)氐睦先苏f，這叫做暗室生財(cái).在圖形設(shè)計(jì)時(shí)依然保留了窗戶的這種典型形象特征，以長方形的豎塊狀代替，可看作整體造型之中的點(diǎn)元素的運(yùn)用.大小不一的塊狀形窗戶散步在簡化的高墻上，這也是反映了徽派建筑本身的特征.

除線的運(yùn)用及點(diǎn)的運(yùn)用之外，圖形從視覺上來看，它還以“二維”——面的形式來進(jìn)行表現(xiàn)的.各種形式的面對(duì)于我們的視覺感官也同樣具有強(qiáng)烈的影響.細(xì)小的面在視覺感覺上較弱，在心理感受上卻能給人以纖細(xì)、小巧、精致的感覺.面積較大的面，在視覺感覺上較搶眼，給人帶來的確是粗壯、豪放、偉大的心理感受[4](P.257).我們?cè)谶M(jìn)行圖形設(shè)計(jì)時(shí)，運(yùn)用了面對(duì)于我們視覺感官的這一特性，有意對(duì)面進(jìn)行了一番處理，直面與曲面搭配，面的面積大小的對(duì)比，使其得到的圖形效果更為精致.

我們知道，建筑總是依山傍水，跟水體結(jié)合在一起.以徽派建筑聞名的安徽宏村一帶，那里水是宏村的靈魂，宏村的美由水而生.月沼是宏村最美的處所，半月形的水池，劃出一輪優(yōu)雅的弧線，含蓄地傳遞著前人“花未開，月未圓”，不追求極致，也暗合“月滿必虧，花開則謝”的生命哲理.我們能看到在月沼周圍都是一些極為經(jīng)典的徽派建筑.因此在設(shè)計(jì)的時(shí)候也借鑒了月沼的形象，將半月形的月沼用水墨筆觸的弧形代替.在現(xiàn)代，水墨畫也融入了時(shí)代精神，在做徽派建筑的圖形設(shè)計(jì)時(shí)，適時(shí)運(yùn)用了傳統(tǒng)水墨的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡潔和抽象的特征，將抽象水墨的概念延伸到人們審美視閾.

2.4 采用對(duì)稱格局

對(duì)稱是大自然的結(jié)構(gòu)模式之一，它廣泛地存在于我們的日常生活之中，存在于千姿百態(tài)的物體之中，存在于人類創(chuàng)建的文明之中.我們生活的這個(gè)世界是由許許多多美麗的物體組成的，大到宇宙中的日月星辰，小到一片碧綠的樹葉、一只漂亮的蝴蝶，都可視為對(duì)稱圖形.對(duì)稱是自然界的一種生物現(xiàn)象，許多動(dòng)、植物都有自己對(duì)稱的形式，這種大自然中隨處可見的對(duì)稱物體都能帶給我們美的享受.我國古代勞動(dòng)人民在很早的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)了這種對(duì)稱的美.例如每逢春節(jié)期間民間常用的對(duì)聯(lián)以及古詩中的對(duì)仗它們都蘊(yùn)含著一種內(nèi)在的對(duì)稱關(guān)系.又比如我國民間的手工藝品，民間剪紙中的窗花、中國結(jié)等，也都是采用了對(duì)稱形式，充分體現(xiàn)了對(duì)稱的藝術(shù)美感.

對(duì)稱的原理也被廣泛的運(yùn)用在建筑上，建筑物則看起來更加牢固、結(jié)實(shí)、美觀、莊重.徽派民居是以天井廳堂為中心的圍合式的建筑.建筑布局對(duì)稱、層層遞進(jìn)，瓦脊坡屋頂和高揚(yáng)的馬頭墻形成一個(gè)四面圍合的獨(dú)立建筑單元.徽州傳統(tǒng)建筑的對(duì)稱布局形式也是借用中國傳統(tǒng)的構(gòu)圖形式，因?yàn)橹袊酥v究天人合一、四平八穩(wěn)，對(duì)稱圖形最能體現(xiàn)穩(wěn)定和平衡.在中國傳統(tǒng)文化體系里面，所形成的就是一個(gè)高度封閉和保守的形象.如太極圖，其對(duì)稱的布局形象具有內(nèi)斂、封閉、輪回、智慧、平衡、完滿、和諧、穩(wěn)定的特征[6](P.60).

在圖形設(shè)計(jì)的時(shí)候也將徽州建筑的這種對(duì)稱布局的形式沿襲下來，采用了兩種方式，絕對(duì)對(duì)稱和交錯(cuò)對(duì)稱的形式.這種對(duì)稱圖形給人以穩(wěn)定的感覺，并且美觀、規(guī)整.

2.5 精簡化設(shè)計(jì)

徽派建筑大多屬于群體建筑，建筑頂部看去具有高低起伏的層次.在進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)時(shí)，為了視覺審美的需要，我們可以適時(shí)的運(yùn)用把建筑形態(tài)的圓形轉(zhuǎn)變?yōu)榉叫危演喞本€轉(zhuǎn)化為曲線等方法，進(jìn)行高度概括與提煉.設(shè)計(jì)手法上采用以線為主的造型方法，在構(gòu)成方法上結(jié)合散點(diǎn)透視，運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的處理技巧將徽派建筑造型中的線和面進(jìn)行有機(jī)結(jié)合.對(duì)它們進(jìn)行大膽提煉和再創(chuàng)造，同時(shí)保留它們最主要的特征.

在進(jìn)行徽派建筑圖形設(shè)計(jì)時(shí)，我們需要對(duì)建筑的最重要的部分進(jìn)行提煉和簡化，去除那些繁雜多樣的修飾部分.可以先將徽派建筑輪廓進(jìn)行簡潔的描繪，對(duì)建筑原型進(jìn)行分解，變不規(guī)則形式為規(guī)則形式、秩序的形式.突出主要特征，刪減不必要的瑣碎細(xì)節(jié)，使精簡得到的圖形更具藝術(shù)特征，也能更直接的傳達(dá)信息.

3 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1 直接運(yùn)用

從徽派建筑中提取設(shè)計(jì)的圖形，可以直接的運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中.比如，以現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)為例，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該積極運(yùn)用傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的設(shè)計(jì)思維，而經(jīng)過提煉得到的徽派圖形設(shè)計(jì)，經(jīng)過了傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡與融合，其本身已經(jīng)可以作為一個(gè)完整的藝術(shù)形象.我們可以充分運(yùn)用所提取圖形的藝術(shù)特征，并糅合多元化、個(gè)性化和多樣化等應(yīng)用手段，將其運(yùn)用于當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)上，直接傳遞出藝術(shù)及文化價(jià)值，凸顯出濃郁的徽派風(fēng)格和地域特色.可以很好的展示和傳遞徽州的文化精神，對(duì)推動(dòng)產(chǎn)品包裝的民族化發(fā)展和本土設(shè)計(jì)資源的充分利用起到積極作用.

徽州古民居作為一個(gè)旅游古鎮(zhèn)，必然會(huì)有各種各樣的旅游產(chǎn)品.如飾品、配件、紡織、刺繡、金屬、器皿、玩具等，我們還可以將這些變形的圖形演變到這些物品上.使得物品不僅具有實(shí)用、觀賞意義還具有了傳遞徽文化的特殊意義.

3.2 分形運(yùn)用

除上述直接運(yùn)用的方法之外，我們還可以將所得到的圖形進(jìn)行再變形，以達(dá)到所期效果.下面介紹一種分形運(yùn)用的方法.分形，簡單說就是一個(gè)圖像，但這個(gè)圖像具有無窮自相似性，整體的結(jié)構(gòu)被反射在其每一部分中，分形總是呈現(xiàn)出參差不齊和不規(guī)則的狀態(tài).在包裝設(shè)計(jì)中常常會(huì)涉及到許多圖形圖像，我們則可以利用已經(jīng)得到的圖形，利用分形理論再抽象為五彩斑斕的圖形.運(yùn)用這種方法，在包裝設(shè)計(jì)上會(huì)取得意想不到的效果，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力.

3.3 與現(xiàn)代科技的結(jié)合運(yùn)用

徽派建筑轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)，再運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，必然與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有著不可分割的聯(lián)系.圖形設(shè)計(jì)作為一種圖形語言，運(yùn)用在現(xiàn)代包裝和織物上作為紋樣，在向現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化運(yùn)用中，受現(xiàn)代的一些印刷技術(shù)等的影響.現(xiàn)代印刷與加工技藝日新月異，只要我們能想象到的幾乎無所不能，同時(shí)印刷品的精致度與可看度都得到提高.因此將徽派圖形與印刷技法完美結(jié)合，可以發(fā)揮出異于一般紋樣的造型效果，達(dá)到完美的藝術(shù)境界，增加視覺強(qiáng)度.

4 總結(jié)

徽派建筑傳承的年代久遠(yuǎn)，歷經(jīng)千年的粹煉，具有獨(dú)特的地域風(fēng)格和深刻的文化內(nèi)涵，是古徽州勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶.在圖形設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們可以從徽派建筑中提取最典型的元素，簡化繁復(fù)的外形，只留取簡單的線條，利用形式美法則進(jìn)行重組，從而得到簡單的圖形.在運(yùn)用徽派建筑符號(hào)時(shí)，我們要把握一個(gè)原則，那就是切忌照搬照抄，而要進(jìn)行藝術(shù)的提煉，使現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)既體現(xiàn)徽派建筑風(fēng)格，又符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，滿足現(xiàn)代人的需求.

總之，對(duì)徽派建筑進(jìn)行的圖形設(shè)計(jì)，是為了準(zhǔn)確傳達(dá)徽派建筑的內(nèi)涵.簡化的圖形可以運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，讓圖形自己說話，把訴求的主題表達(dá)的淋漓盡致，讓人過目難忘.通過圖形來傳達(dá)徽派建筑本身的意蘊(yùn)！

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