“父母逼婚”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)解讀

楊佳佳

（安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院）

“婚姻”既是一個(gè)古老的話題，也是一個(gè)不斷更新、具有鮮明時(shí)代特色的社會(huì)問題，歷來是人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域之一。 2014 年春節(jié)，百合網(wǎng)投放的廣告《因?yàn)閻鄄坏却芬虮痪W(wǎng)友認(rèn)為帶有濃烈的“逼婚”色彩遭到抵制，而近來“父母逼婚”現(xiàn)象也引起了社會(huì)的關(guān)注，成為媒體、學(xué)者和大眾等討論的熱點(diǎn)話題之一。 2014 年1 月，百合網(wǎng)聯(lián)合中國(guó)人口福利基金會(huì)共同發(fā)布的《2013 年中國(guó)人婚戀狀況調(diào)查報(bào)告》[1]顯示，“80 后”是父母逼婚的主要年齡群，父母逼婚的招數(shù)也越來越多，前三位分別是：唐僧一樣——不斷地言語(yǔ)催促（43.6%）；發(fā)動(dòng)群眾——親朋群體施壓（19.4%）；趕鴨子上架——強(qiáng)行安排各種相親約會(huì)（18.3%）。 對(duì)于“父母逼婚”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，以及由此引發(fā)的討論，筆者擬從社會(huì)學(xué)的角度予以解讀，力爭(zhēng)對(duì)其形成一個(gè)較為清晰的認(rèn)知并發(fā)現(xiàn)該現(xiàn)象的深層內(nèi)涵。

一、何謂“父母逼婚”

百度百科將“父母逼婚”現(xiàn)象稱為“中國(guó)式逼婚”，并定義為“父母用威脅和暴力手段強(qiáng)迫自己的兒女成婚”。 除此之外，還沒有發(fā)現(xiàn)其他的界定。 筆者認(rèn)為，此界定僅僅是現(xiàn)象層面的解釋，“父母逼婚”現(xiàn)象的深層次內(nèi)涵并不止于此，需要透過現(xiàn)象看到問題的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，政治循序漸進(jìn)，文化急速膨脹，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與日劇增，一些傳統(tǒng)的社會(huì)元素不斷被顛覆或更新，一些現(xiàn)代的社會(huì)元素又不斷在涌現(xiàn)。 在這種高強(qiáng)度、超常規(guī)的劇烈變遷背景下，傳統(tǒng)的、沿襲了數(shù)千年的習(xí)俗觀念被撕裂，有一種焦慮（婚姻焦慮）隨即產(chǎn)生，因此，出現(xiàn)了“光棍村”、“剩女”、“《非誠(chéng)勿擾》”、“相親角”……筆者認(rèn)為“父母逼婚”現(xiàn)象是伴隨著社會(huì)變遷，特別是向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)觀念、社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)等正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生的巨大改變，給人們身心帶來巨大的震蕩和沖擊，造成代際觀念差異、情感焦慮和現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓力相互交織、碰撞而產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，是一種特殊的“中國(guó)式婚姻焦慮”的表現(xiàn)形式，也是由父母對(duì)子女婚姻的理想預(yù)期與現(xiàn)實(shí)中子女婚姻實(shí)踐的出入帶來的。

二、父母為何逼婚

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚姻觀念的激烈碰撞

婚姻觀是人們關(guān)于婚姻的本質(zhì)、婚姻幸福的基礎(chǔ)以及婚姻中涉及的道德問題的基本看法。 它是個(gè)體的價(jià)值觀在婚姻問題上的體現(xiàn)，對(duì)人們的擇偶態(tài)度、家庭生活觀念以及在婚姻中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)都具有導(dǎo)向作用。 婚姻觀更是一個(gè)道德范疇，它是人生觀的重要組成部分，是人們真實(shí)婚姻態(tài)度的反映，影響著人們的婚姻生活乃至一生的幸福。 人們的婚姻觀不僅受到世界觀的影響，還受到傳統(tǒng)文化、社會(huì)道德規(guī)范及自身的道德觀念的影響。[2]每個(gè)歷史時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的歷史文化因素的不同，婚姻觀念也呈現(xiàn)出獨(dú)特的色彩。

傳統(tǒng)的婚姻觀念中，“成家立業(yè)”、“結(jié)婚生子”常常與“孝”的倫理道德結(jié)合在一起，因此不結(jié)婚或者晚婚就是“不孝”的表現(xiàn)。 費(fèi)孝通先生在《生育制度》一書中指出：“世界上還從來沒有一個(gè)地方把婚姻視做當(dāng)事人之間個(gè)人的事情，別的人不加過問的。 ”[3]這里所說的“私事”不是指和家庭或朋友有關(guān)的事情，而是指“個(gè)人的事情”，因此我們可以說中國(guó)的婚姻是由社會(huì)力量產(chǎn)生的。 雖然隨著改革開放政策的實(shí)施，中國(guó)社會(huì)開始從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們的觀念日益由保守趨向開放，但“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”仍然是當(dāng)今中國(guó)普遍的婚戀共識(shí)。 另外，中國(guó)是一個(gè)擁有普婚文化的國(guó)家，人們經(jīng)常講的“成家立業(yè)”、“安家立業(yè)”或“家成業(yè)就”，是指結(jié)婚組建家庭并建立事業(yè)，可見婚姻與事業(yè)一樣都是人生中的大事，是關(guān)乎個(gè)人及家庭社會(huì)地位和社會(huì)聲譽(yù)的大問題。 因此父母不得不為子女“操心”，所謂操心，就是父母要盡到撫養(yǎng)子女的責(zé)任，既包括將子女撫養(yǎng)成人，也包括為子女完成自己的“文化任務(wù)”——結(jié)婚，這種“文化任務(wù)”是依據(jù)人們一直以來所習(xí)慣的共識(shí)在行動(dòng)，比如“不孝有三，無(wú)后為大”、“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”、“傳宗接代”等。 因此父母在子女的婚姻上承擔(dān)了重大的人生任務(wù)和文化意義，對(duì)子女的婚姻極為重視。

伴隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的不斷加快，受價(jià)值觀多元化和功利思想的沖擊，以及西方社會(huì)思想文化傳入和東西方文化的交流與碰撞的影響，人們的自我意識(shí)覺醒，并開始尋求在婚姻家庭中的自我價(jià)值。 婚姻觀念從一元走向多元，呈現(xiàn)多元化的狀態(tài)，從而不可避免地引發(fā)傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚姻觀念的激烈碰撞與沖突，一些傳統(tǒng)的婚姻觀念消失了，另一些傳統(tǒng)婚姻觀則被保留下來但卻賦予了新的時(shí)代內(nèi)容和特點(diǎn)。 這主要體現(xiàn)為：在擇偶觀念方面更加注重感情和人品；在生育觀念方面對(duì)子女性別更加淡化；在婚姻觀念方面更加強(qiáng)調(diào)自由和平等。

“父母逼婚”現(xiàn)象的出現(xiàn)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚姻觀念激烈碰撞而產(chǎn)生的一種“婚姻焦慮”，現(xiàn)代青年男女的個(gè)體獨(dú)立意識(shí)逐漸增強(qiáng)，傳統(tǒng)的婚姻觀被顛覆，發(fā)現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我、展現(xiàn)自我的個(gè)性意識(shí)不斷張揚(yáng)，同時(shí)由于面臨巨大的社會(huì)壓力，他們可能會(huì)選擇不婚或者晚婚，因此出現(xiàn)了“逼婚”與“反逼婚”的拉鋸戰(zhàn)。

（二）“家本位”與“個(gè)人本位”價(jià)值觀念的激烈碰撞

從社會(huì)學(xué)的角度分析，西方發(fā)達(dá)國(guó)家是個(gè)人本位社會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，中國(guó)則一向被認(rèn)為是注重家本位的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的家庭和社會(huì)價(jià)值，也就是說人首先是家庭成員，然后才是社會(huì)公民，中國(guó)人從來都是“輕個(gè)人而重家庭，先家庭而后國(guó)家”的。[4]傳統(tǒng)的家本位觀念的內(nèi)涵主要包括尊祖敬宗、講求孝道、忠孝交融?！案改副苹椤?，僅用父愛與母愛來解釋是不夠的，應(yīng)當(dāng)將其看做傳統(tǒng)家本位觀念的泛化或延伸，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面并成為一種行為規(guī)范或生活方式。 這既隱含著父母輩一個(gè)重要的預(yù)設(shè)——子女只有結(jié)婚并組建家庭才能獲得幸福，同時(shí)也反映出這種行為規(guī)范帶給父母輩的壓力，如果違反或者打破，就會(huì)受到習(xí)慣、習(xí)俗和社會(huì)輿論的制約。 因此在他們的意識(shí)深處形成一種一以貫之的邏輯：“個(gè)人”在“家”面前是微不足道的。 換句話說就是，家庭或者家族的利益是最重要的、第一位的，個(gè)人的婚姻首先要考慮孝道的實(shí)現(xiàn)，即傳宗接代。

然而受多種現(xiàn)代文化的沖擊與洗禮，這種“家本位”的傳統(tǒng)價(jià)值觀伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也在逐漸發(fā)生變化。 有觀點(diǎn)認(rèn)為，轉(zhuǎn)型期以來這種傳統(tǒng)的家本位文化正在淡化或衰落，被日益明顯的個(gè)人本位傾向所取代。 閻云翔等學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克所說的“第二現(xiàn)代性”時(shí)代的個(gè)體化特點(diǎn)，在家庭內(nèi)部，這種個(gè)體化表現(xiàn)為家庭成員關(guān)系中個(gè)體重要性的增長(zhǎng)，對(duì)個(gè)人隱私、獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)個(gè)人選擇和追求的尊重。[5]年輕一代是在改革開放時(shí)代寬松的社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來的，在成長(zhǎng)過程中受傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的雙重影響。伴隨著社會(huì)化程度的逐漸提高，年輕一代強(qiáng)調(diào)個(gè)體性、情感和自主空間，平等意識(shí)增強(qiáng)。個(gè)人本位的價(jià)值觀在婚姻家庭方面主要有三個(gè)表現(xiàn)：對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)、以愛情為婚姻基礎(chǔ)和契約性原則。[6]其中對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)的以家庭或家族利益為重形成鮮明對(duì)比。

“父母逼婚”現(xiàn)象既是兩代人在婚姻問題上所持不同價(jià)值觀激烈碰撞的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種代際沖突的表現(xiàn)。 這種父母對(duì)子女結(jié)婚的高期待與子女對(duì)婚姻積極性降低的矛盾在短時(shí)間內(nèi)不可能消除，需要兩種觀念的長(zhǎng)時(shí)間磨合。

（三）不完善社會(huì)制度的催化作用

中國(guó)目前普遍存在的婚姻與家庭焦慮，不完全是社會(huì)急劇變遷的結(jié)果，也與我國(guó)推行的不當(dāng)?shù)墓舱呙芮邢嚓P(guān)，因而含有制度構(gòu)建的成分。[7]在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)不確定因素的增多會(huì)導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)“脆化”和社會(huì)規(guī)范“弱化”，由此帶來的一系列社會(huì)問題是人們產(chǎn)生“焦慮”的根源。 “不當(dāng)?shù)墓舱摺敝饕侵肝覈?guó)當(dāng)前不完善或不健全的養(yǎng)老制度和社會(huì)保障制度，除此之外，老齡化社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、獨(dú)生子女政策等因素都導(dǎo)致父母對(duì)子女及子女未來的生活充滿擔(dān)憂，對(duì)可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性因素充滿恐懼。 傳統(tǒng)的婚姻實(shí)質(zhì)是通過建立男女兩性特定的社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)人類的再生產(chǎn)， 即婚姻的目的主要是為了生育和傳宗接代。[8]但在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)分工的不斷細(xì)化，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也不斷地拉平、擴(kuò)散，每個(gè)個(gè)體都可能面臨著各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。這就促使父母輩力圖通過締結(jié)婚姻關(guān)系并組建家庭來為子女尋找一個(gè)安全依托?！罢l(shuí)來娶我的女兒？ ”是上海市人民公園相親角父母?jìng)兊暮籼?hào)和心聲，這不僅包含著父母對(duì)子女的愛，也隱藏著父母輩所面臨的現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓力。

當(dāng)代中國(guó)青年所承受之壓力可以表述為“社會(huì)壓力”，具體體現(xiàn)為代內(nèi)壓力和代際壓力。[9]章友德認(rèn)為：“如今就業(yè)壓力不斷加大，房?jī)r(jià)不斷攀升，壓在青年人頭上的‘大山’越來越重。 而且伴隨人均受教育年數(shù)的延長(zhǎng)，高學(xué)歷增多，談戀愛時(shí)間變少，也讓結(jié)婚年齡‘一推再推’”。[10]另一方面，父母祖輩、親戚朋友等施加的壓力，使得青年一代又承受著代際壓力。 在這種雙重社會(huì)壓力的作用下，青年男女更多選擇“反逼婚”，但這并不意味著青年男女厭惡婚姻。 2013 年躥紅網(wǎng)絡(luò)的新詞，如“土豪，我們做朋友吧”、“有本事咱們就結(jié)婚”、“馬上有對(duì)象”、“1314”等作為一種詞匯現(xiàn)象，反映了一個(gè)時(shí)期人們普遍關(guān)注的問題和事務(wù)，以一種獨(dú)特的方式記錄了一段情感歷史，真實(shí)折射出轉(zhuǎn)型期社會(huì)人的情感和心理狀態(tài)，反映了廣大青年對(duì)婚姻的期待與美好愿望。

三、“父母逼婚”是一種社會(huì)問題嗎

“父母逼婚”現(xiàn)象的產(chǎn)生有文化層面的因素，也有制度層面的因素，是由于父母對(duì)子女婚姻的理想預(yù)期與現(xiàn)實(shí)中子女婚姻實(shí)踐存在出入而出現(xiàn)的。 近來媒體對(duì)該現(xiàn)象的報(bào)道引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和討論。 然而“父母逼婚”是不是一種社會(huì)問題呢？ 尚有待于進(jìn)一步分析。

社會(huì)問題是指一種或數(shù)種社會(huì)現(xiàn)象的失調(diào)影響了許多人的生活，引起了多數(shù)成員的注意，并破壞社會(huì)正常活動(dòng)，需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量才能解決。[11]從這一定義中可以看出社會(huì)問題的界定主要有三個(gè)方面：（1）是否妨礙社會(huì)的正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展；（2）是否損害多數(shù)社會(huì)成員的利益；（3）是否需要全社會(huì)力量才能解決。 而“父母逼婚”現(xiàn)象只是一種社會(huì)失調(diào)，引起多數(shù)人的注意，但并沒有妨礙社會(huì)的正常運(yùn)行和多數(shù)社會(huì)成員的利益，且并非需要?jiǎng)訂T社會(huì)力量才能解決。 因此，從定義上看，“父母逼婚”并不符合社會(huì)問題的界定條件。

從社會(huì)問題的一般特征看，社會(huì)問題具有普遍性、特殊性、復(fù)雜性、反復(fù)性、潛伏性和破壞性等特征。[12]社會(huì)問題的普遍性和特殊性表現(xiàn)在空間和時(shí)間上的普遍存在，但在不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)或社會(huì)又具有各不相同的表現(xiàn)形式和性質(zhì)。 當(dāng)前出現(xiàn)的“父母逼婚”現(xiàn)象是在特定的社會(huì)發(fā)展階段發(fā)生的，且只存在某一社會(huì)群體中，不具有普遍性。 社會(huì)問題的復(fù)雜性和反復(fù)性表現(xiàn)為社會(huì)問題之間彼此聯(lián)系、彼此影響，往往是集中問題相伴而生、共同作用并且反反復(fù)復(fù)難以解決。 “父母逼婚”的產(chǎn)生雖然有制度和文化等層面上的因素，但沒有反復(fù)性的特征，只要解決，就不會(huì)反復(fù)出現(xiàn)。 社會(huì)問題的破壞性表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的運(yùn)行和人們的生活構(gòu)成破壞作用，“父母逼婚”是父母與子女之間的一種階段性的代際沖突，雖然會(huì)影響到家庭的和諧、個(gè)人的幸福，但對(duì)于整個(gè)社會(huì)和其他社會(huì)成員并沒有造成破壞作用，且一旦子女結(jié)婚，父母便不再逼婚，這種現(xiàn)象隨之消失。

綜合以上分析，可以說明“父母逼婚”現(xiàn)象不是一個(gè)社會(huì)問題，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段由多種原因?qū)е碌拇H之間關(guān)于婚姻問題的一種沖突，是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種“中國(guó)式的婚姻焦慮”。 “父母逼婚”現(xiàn)象的出現(xiàn)，顛覆了婚姻的傳統(tǒng)，挑戰(zhàn)著家庭的意義，這種轉(zhuǎn)型時(shí)期特殊的“中國(guó)式婚姻焦慮”的出現(xiàn)有著深刻的歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因。 第一，反映出當(dāng)前社會(huì)全面轉(zhuǎn)型給父母輩帶來的內(nèi)在觀念和外在行為的沖擊，使父母陷在“愛”與“恐懼”之中；第二，從側(cè)面折射出當(dāng)前青年男女婚姻觀念已經(jīng)或者正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，從一元走向多元，呈現(xiàn)出多元化的特征；第三，說明青年男女在婚姻選擇方面呈現(xiàn)出理性化的特點(diǎn)，沒有將結(jié)婚作為目的或者任務(wù)，更多的是對(duì)美好婚姻或者合適婚姻的期望與追求，這種行為是建立在工具理性基礎(chǔ)之上的對(duì)個(gè)體合法身份的自我規(guī)定與認(rèn)同，對(duì)傳統(tǒng)的婚戀觀念的徹底顛覆，也是在意識(shí)深處以個(gè)體為中心、以自我意志為指向的現(xiàn)代道德理性的體現(xiàn)。 化解“父母逼婚”，不僅需要父母和子女都作出適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)讓步，更需要相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的關(guān)注和研究，才能助益于處于婚姻焦慮中的國(guó)人和處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)。

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