語言實(shí)踐的“此在”與先驗(yàn)語言形式的“事實(shí)”

肖福平

(西華大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，成都 610039)

如何才能說明先驗(yàn)語言形式的“實(shí)在”之路呢?首先，語言行為者作為有限理性的存在必然地具備發(fā)生這種語言行為的理性原因，也必然地?fù)碛嘘P(guān)于一切語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的理性主體性地位存在。人不是萬能的語言行為者，但人的存在卻具有自身的語言根據(jù)，即先驗(yàn)語言形式存在“事實(shí)”。其次，先驗(yàn)語言根據(jù)的“事實(shí)”內(nèi)容不同于普通理性條件的理解，即這里的“事實(shí)”應(yīng)該具有特殊的外延和內(nèi)涵。先驗(yàn)語言根據(jù)的存在“事實(shí)”固然要顯示于語言現(xiàn)象的世界中，但它也要作為如此顯示的先驗(yàn)語言原因而存在，即作為純粹的語言形式而存在。或者說，先驗(yàn)語言形式的“事實(shí)”并非取決于經(jīng)驗(yàn)直觀的判定標(biāo)準(zhǔn)。第三，理性的純粹語言形式或根據(jù)的“實(shí)在性”，其實(shí)就是基于實(shí)踐理性的“實(shí)在性”，以及純粹語言意志的“實(shí)在性”。一旦語言行為者的“此在”(即人本身)［1］14過程必然地貫徹了純粹語言形式或語言意志的規(guī)定，那理性存在的先驗(yàn)語言形式的“實(shí)在性”就是一個(gè)“事實(shí)”。當(dāng)然，先驗(yàn)語言形式存在的“事實(shí)”表現(xiàn)不同于自然物存在的表現(xiàn)。所以，一切關(guān)于理性語言存在的思考都必須立足于語言行為者的“此在”問題，并將人類的語言存在問題確立為語言現(xiàn)象與理性根據(jù)相聯(lián)系與統(tǒng)一的問題，即確立為自然語言現(xiàn)象與先驗(yàn)語言形式相聯(lián)系和統(tǒng)一的問題。

一、作為“理念語言”說明的“此在”之路

語言存在因?yàn)槔硇灾黧w的屬性而表現(xiàn)為不同的形式，并形成關(guān)于語言存在的兩個(gè)世界的對(duì)比，即作為理性先驗(yàn)形式的語言存在和作為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的語言存在。前者即為先驗(yàn)語言形式或“理念語言”，后者即為自然過程的語言現(xiàn)象，二者統(tǒng)一于理性主體的存在?！袄砟钫Z言”憑借自身的純粹理性形式而不被我們所知曉，語言行為者的此在之路就應(yīng)是遵循自身“理念語言”要求的語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)之路。任何缺失了“理念語言”規(guī)定的語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)知過程都將不能進(jìn)入“此在”的語言存在世界。盡管我們?cè)谡Z言現(xiàn)象的世界里無法判斷“理念語言”本身，但它作為理性主體存在的純粹語言形式，以及作為語言行為者的“先驗(yàn)”之在，都應(yīng)被視為理性的應(yīng)該“事實(shí)”?；诶硇缘膶?shí)踐特征，“理念語言”必然地規(guī)定著語言行為者的語言經(jīng)驗(yàn)過程及其內(nèi)容的呈現(xiàn)方式。如果說自然過程的語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了自然語法的要求，那么，語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的行為則一定要體現(xiàn)為理性主體自身語言意志的規(guī)定，即體現(xiàn)為“理念語言”的原則要求。因此，語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的純粹性普遍原則就是合符“理念語言”要求的原則，這樣的原則只能是理性的先驗(yàn)語言形式。對(duì)于語言現(xiàn)象世界而言，一切普遍而絕對(duì)的語言法則總是超乎于自然之上，總是體現(xiàn)為一種“理念語言”的形式，一種先驗(yàn)語言的形式。不論是“理念語言”的形式還是先驗(yàn)語言的形式，都具有相對(duì)于語言現(xiàn)象的獨(dú)立性，并指向理性存在的自我語言行為規(guī)定法則，即先驗(yàn)語言形式的普遍律。語言行為者所經(jīng)驗(yàn)的語言現(xiàn)象只能作為先驗(yàn)語言形式下的現(xiàn)象表現(xiàn)。否則，語言現(xiàn)象就不會(huì)進(jìn)入我們經(jīng)驗(yàn)世界的范圍。這樣的“現(xiàn)象表現(xiàn)”“服從自然規(guī)律，是他律的”［2］76。一旦語言現(xiàn)象成為自然形式的存在，并遵從自然律的規(guī)定，“理念語言”或先驗(yàn)語言形式的說明就轉(zhuǎn)向語言現(xiàn)象及其認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)之路了，“理念語言”作為理性的純粹語言原因分別于這樣的過程。

在語言存在形式的先驗(yàn)哲學(xué)視野里，作為理性純粹原因的“理念語言”和作為知識(shí)對(duì)象的語言現(xiàn)象的區(qū)分，是基于理性主體存在的本質(zhì)與現(xiàn)象形式區(qū)分原則。語言不僅是作為自然現(xiàn)象存在的對(duì)象，而且是具有理性屬性的對(duì)象，即理性語言的存在。當(dāng)然，語言存在的理性屬性劃歸，并非一種主觀的幻想，而是源自理性主體的語言行為的發(fā)生事實(shí)，源自語言行為者所獲得的語言知識(shí)的條件事實(shí)。如果我們依據(jù)西方哲學(xué)的傳統(tǒng)而將理性的語言原因和自然的語言現(xiàn)象展示為原型與摹本的關(guān)系，那么，理性語言的原型即“理念語言”，它在同語言現(xiàn)象的關(guān)系中具有自身存在的先驗(yàn)性和優(yōu)越性。首先，“理念語言”在邏輯形式上擁有超驗(yàn)的地位，其形而上學(xué)的“知識(shí)體系”擁有一般知識(shí)概念難以達(dá)到的絕對(duì)性和純粹性。其次，“理念語言”的對(duì)象內(nèi)容區(qū)別于自然過程的語言現(xiàn)象，它所涉及的是關(guān)于語言存在的理性原因、目的和價(jià)值的本底所在。如果說語言現(xiàn)象是作為意義體系的事實(shí)，那“理念語言”則是“意義”的原初依據(jù)。此外，關(guān)于“理念語言”的形而上學(xué)構(gòu)建雖然無法等同于語言知識(shí)的構(gòu)建，但其過程卻是同語言知識(shí)的構(gòu)建過程聯(lián)系在一起，因?yàn)檎Z言現(xiàn)象世界的事實(shí)總是對(duì)于語言行為者的事實(shí)或顯現(xiàn)，總是關(guān)于語言意志得以貫徹的事實(shí)。語言行為者的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和行為總是要合符自身作為理性存在的要求并可以回到自身的根據(jù)世界，即回到純粹的語言原因世界?？傊?，“理念語言”的世界應(yīng)該被視為語言現(xiàn)象世界的原型和所有語言現(xiàn)象如此呈現(xiàn)的前提。當(dāng)然，“理念語言”或先驗(yàn)語言形式的原型存在是否與語言現(xiàn)象的呈現(xiàn)結(jié)果完全一致，則要拷問人的語言行為是否完全貫徹了“理念語言”或純粹語言意志的要求，進(jìn)而拷問語言行為者是否擁有了貫徹這種要求的“神性”語言能力，即人的所有語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)都完全地體現(xiàn)先驗(yàn)語言形式的要求。在康德看來，語言行為者作為有限理性的存在不可能擁有“神性”的語言能力，“理念語言”的要求也不會(huì)得以完全地實(shí)現(xiàn)，特別是作為自然過程的語言現(xiàn)象呈現(xiàn)。所以，在我們面對(duì)語言現(xiàn)象的存在時(shí)，它總是要成為理性要求與自然要求共同作用的情形而存在。前者總是表現(xiàn)為一種“應(yīng)該”的狀態(tài)而服從純粹語言意志的規(guī)定，后者則表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)而服從自然律的規(guī)定。

只要我們關(guān)注語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的自身行為原因，總會(huì)發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象不僅是作為知識(shí)對(duì)象的現(xiàn)象存在，而且是作為我們自身存在原因的現(xiàn)象結(jié)果。因此，作為語言行為者，我們經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)知語言現(xiàn)象就是不斷回到自身語言原因的過程，就是不斷地朝向語言存在的“應(yīng)該”世界，即作為“理念語言”的世界。于是，我們的語言行為只能是基于理性自身的要求，并不斷地意識(shí)到這種絕對(duì)語言形式要求的活動(dòng)。只有將“理念語言”的要求不斷地呈現(xiàn)在我們的意識(shí)之中，它作為純粹理性形式的要求才會(huì)更有效地展示語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的決定過程。顯然，這樣的過程既是一個(gè)語言現(xiàn)象呈現(xiàn)得以不斷完善的過程，也是一個(gè)“理念語言”的要求得以遵守的過程。語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)終歸是語言行為者的經(jīng)驗(yàn)，即作為理性主體的經(jīng)驗(yàn)(我們不能說語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)了并頒布了自然的語言法則)，它所依從的是關(guān)于理性自身的語言法則，它也是我們?nèi)祟愖陨硭蛲摹罢Z言與思想絕對(duì)一致”的語言狀態(tài)。這樣的“狀態(tài)”無疑是作為語言存在的“完美形式”，一切人類的語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)無疑是朝向這樣的“完美形式”。如果我們將“理念語言”或“完美形式”看成是語言行為的最后的動(dòng)機(jī)，那尋覓這樣的動(dòng)機(jī)就不可能完成于語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的自然過程，它必須是一個(gè)立足于語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的無限過程。“完美形式”的語言原則或絕對(duì)要求只有憑借無限的過程來加以說明。

“完美語言形式”作為最高的語言存在形式，它的存在條件具有先天的根據(jù)，即它必須是擺脫了一切語言現(xiàn)象的約束而表現(xiàn)為一種純粹的形式。因此，“完美的語言形式”應(yīng)該是語言行為者超越自身有限地位后的“語言理念”的實(shí)現(xiàn)，是人等同于神的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這樣的“實(shí)現(xiàn)”對(duì)于“此在”的過程仍然是一種“設(shè)定”的情形。“完美語言形式”雖然不在自然的對(duì)象世界，但它卻作為理性要求的必然語言客體或純粹語言形式而存在。盡管我們還不能將它帶到語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)中來，但對(duì)于它的“設(shè)定”卻能將語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的過程植根于理性的純粹語言原因之上，并為語言現(xiàn)象的統(tǒng)一，以及語言現(xiàn)象同自然世界的統(tǒng)一確立一種理性的先驗(yàn)基礎(chǔ)。只有出于理性之先驗(yàn)語言基礎(chǔ)的語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)，才可能真正地取得其自然形式與理性純粹形式的和諧統(tǒng)一，“完美語言形式”的期待才會(huì)真正成為語言行為者的關(guān)懷“事實(shí)”，語言存在的理性之家才會(huì)真正地獲得體現(xiàn)。

語言存在的“神性王國(guó)”必然地表現(xiàn)為“完美語言形式”的王國(guó)，兩個(gè)概念在此都指向了理性存在的先驗(yàn)語言形式?！巴昝勒Z言形式”在具備了先驗(yàn)理性形式的地位時(shí)，它就在“設(shè)定”的標(biāo)記下成為了理性自身的“實(shí)在對(duì)象”。正是這樣的“實(shí)在對(duì)象”，使語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的世界不僅僅是自然的展示，而且是理性世界自身語言原因作用的展示。不僅如此，就所有語言行為的行為準(zhǔn)則而言，我們不僅處在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)原則的規(guī)定之中，而且處在了“完美語言形式”的對(duì)照之中，并使語言現(xiàn)象的自然過程擁有一種永恒的目標(biāo)，而不至于迷失于紛繁的現(xiàn)象過程。語言現(xiàn)象永遠(yuǎn)是基于“完美語言形式”的自然結(jié)果，它所要求的經(jīng)驗(yàn)原則由于有限性地位的羈絆而與“完美語言形式”保持著一致與不一致的情形。

二、先驗(yàn)語言形式?jīng)Q定語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的必然性辨析

在面對(duì)自己或他人語言行為的過程時(shí)，我們總是將某種具有普遍性規(guī)律的語言法則作為行為發(fā)生的條件或根據(jù)，或者說，我們的語言行為準(zhǔn)則因?yàn)轶w現(xiàn)普遍性規(guī)律的要求而與理性的語言意志要求相一致。康德認(rèn)為，“由于規(guī)定后果的普遍規(guī)律，在最普遍意義下，就形式而言，構(gòu)成了所謂自然的東西，也就是事物的定在，而這定在又為普遍規(guī)律所規(guī)定。…你的行動(dòng)，應(yīng)該把行為準(zhǔn)則通過你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰?guī)律。”［2］38在語言存在的問題上，這里的“定在”就是作為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的語言現(xiàn)象，它所體現(xiàn)的規(guī)定性必然地來自理性的語言意志或普遍率，這一過程不可逆轉(zhuǎn)。在我們發(fā)現(xiàn)自然過程所遵循的語言行為準(zhǔn)則是如此合乎自然現(xiàn)象的規(guī)律性時(shí)，我們依然沒有將理性的語言意志屈從于外在的準(zhǔn)則。理性的語言意志原則是語言存在的理性自律，是不受語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)則影響的形式原則。這樣的形式原則因?yàn)槔硇缘膶?shí)踐特性而必然地決定語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的行為準(zhǔn)則。

于是，語言現(xiàn)象世界的“此在”顯現(xiàn)并不會(huì)造成理性自身語言法則與語言經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)則之間關(guān)系的顛倒。語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的行為準(zhǔn)則總是體現(xiàn)于我們的具體語言行為之中，并以一種感性直觀的自然形式呈現(xiàn)，如語音的準(zhǔn)則、標(biāo)記的準(zhǔn)則、句法的準(zhǔn)則，等等。同時(shí)，這樣的語言行為準(zhǔn)則又必須體現(xiàn)為語言現(xiàn)象之上的理性規(guī)定結(jié)果，即必須體現(xiàn)為語言行為者自身的語言意志規(guī)定。語言行為的純粹理性規(guī)定卻是一種非經(jīng)驗(yàn)性的原因規(guī)定，盡管我們擁有關(guān)于它的心理意識(shí)。依據(jù)康德先驗(yàn)哲學(xué)的思想，語言行為者自身的純粹語言法則就是一種理性理念形態(tài)的對(duì)象，其最為明顯的存在特征就是它的純粹形式性和先驗(yàn)性。純粹語言形式(法則)因?yàn)槔硇缘膶?shí)踐特征而成為語言意志行為的決定根據(jù)。因此，理性的純粹語言形式存在會(huì)由于其實(shí)踐的特性而聯(lián)系語言行為和語言現(xiàn)象的過程，并作為超越自然現(xiàn)象世界之外的決定根據(jù)。理性的實(shí)踐或作為先驗(yàn)語言形式的實(shí)踐地位，總是要成為將理性的語言原則同自然的語言現(xiàn)象準(zhǔn)則聯(lián)系起來的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在此，理性的純粹語言原則與傳統(tǒng)形而上學(xué)的對(duì)象看似一樣，但理性的先驗(yàn)語言形式(原則)卻因?yàn)槠洹皩?shí)踐”的特性而取得了前所未有的“客觀實(shí)在性”，并使得我們的語言意志行為擁有了一種內(nèi)在的確立基礎(chǔ)。

當(dāng)然，先驗(yàn)語言形式(原則)的“客觀實(shí)在性”與我們所經(jīng)驗(yàn)的語言現(xiàn)象存在是不一樣的。后者的存在是作為感性主觀的、可以加以認(rèn)知判斷的知識(shí)對(duì)象。它是一種自然過程的現(xiàn)實(shí)對(duì)象存在，或者說，它是一種通過我們的感覺器官來加以辨明和確認(rèn)的對(duì)象存在。在普通理性看來，作為知識(shí)對(duì)象的語言現(xiàn)象可以名正言順地稱之為客觀實(shí)在，并牢固地占據(jù)“客觀對(duì)象”的位置，其原因在于我們總是習(xí)慣地強(qiáng)調(diào)自然過程的語言現(xiàn)象而將自身的理性語言原因或規(guī)定“實(shí)在”掩蓋了起來。這是一種語言存在問題上的“物質(zhì)主義”，它所堅(jiān)守的語言存在標(biāo)準(zhǔn)就是常識(shí)理性中的“眼見為實(shí)，耳聽為真”，即以語言現(xiàn)象的存在為真。結(jié)果，語言存在的“客觀”與“內(nèi)容”徹底地等同于關(guān)于語言存在的表象世界。殊不知，語言現(xiàn)象作為表象的世界必然源自于語言行為者自身的語言意志及其純粹的理性語言規(guī)定，即源自于我們自身的先天形式的客觀。這里的“先天形式的客觀”就是理性主體存在所必然擁有的先驗(yàn)語言形式(原則)，我們對(duì)于“先天形式的客觀”的存在描述只能是關(guān)于“理念語言”的描述。盡管這樣的描述不會(huì)為我們帶來任何表象目標(biāo)的確立，但我們卻無法缺失這種描述的目標(biāo)和對(duì)象。我們之所以將語言存在的“先天形式的客觀”稱為“理念語言”，其目的就是要凸顯它作為非現(xiàn)象形式和非經(jīng)驗(yàn)形式的存在地位，凸顯它作為理性存在下的純粹語言形式的“客觀”。任何企圖在語言現(xiàn)象的序列里去尋找它的想法都將毫無結(jié)果。這樣的“尋找”動(dòng)機(jī)無非就是企圖超越語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)世界而認(rèn)知先驗(yàn)語言形式的所在。

對(duì)于有限理性存在的語言行為者而言，我們無法獲得一種可以直觀先驗(yàn)語言形式(原則)的能力，即一種智性的或神性的直觀能力。不論我們的存在是否完全地缺失了這樣的神性能力，我們都無法回避因?yàn)槔硇远诘闹切灾庇^對(duì)象，即純粹理性形式的語言原則。先驗(yàn)語言形式不可認(rèn)知，但它又是不可缺少的、必然存在的，除非我們可以確定語言存在的問題不是人的問題，以及語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)完全獨(dú)立于理性存在原因的過程?？傊?，不管人們是否愿意去承認(rèn)這樣的先驗(yàn)概念及其智性對(duì)象存在，“假如他們事先在先驗(yàn)的關(guān)系中仔細(xì)掂量過這個(gè)概念，他們即會(huì)認(rèn)識(shí)到它作為在思辨理性的完備運(yùn)用中的懸擬概念的不可缺少性，同時(shí)，也會(huì)認(rèn)識(shí)到它的不可理解性，并且，假如他們此后將它帶到實(shí)踐的運(yùn)用上來，他們必定會(huì)自己在這運(yùn)用的諸原理上恰好想到這種運(yùn)用的同一個(gè)規(guī)定，這個(gè)規(guī)定是他們平時(shí)不會(huì)太愿意承認(rèn)的。”［3］7在語言存在的意義上，“懸擬”的先驗(yàn)語言形式基于一種非經(jīng)驗(yàn)直觀的地位特征，“懸擬”的規(guī)定卻要必然地在實(shí)踐中得以貫徹。

人作為語言現(xiàn)象的制造者和認(rèn)知者，總是要將語言現(xiàn)象的存在原因歸于自身的存在基礎(chǔ)，即歸于理性主體存在的語言意志作用，而語言意志的根據(jù)又要回到純粹理性的先驗(yàn)語言形式(原則)王國(guó)。從語言現(xiàn)象世界到其原因條件的溯源過程具有這樣的次序:純粹理性王國(guó)的先驗(yàn)語言形式→語言意志→語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，或理性的純粹語言原則→語言行為準(zhǔn)則→語言現(xiàn)象的認(rèn)知活動(dòng)。這樣的次序不僅表示了語言存在過程的不同表現(xiàn)形式和作用地位，也表示了這種過程所必然秉承的理性存在的先驗(yàn)綜合性，即人的語言意志作用于語言經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的因果連接具有必然性，具有理性的先天語言根據(jù)。這是理性的實(shí)踐特性一定要建立的關(guān)于先驗(yàn)語言形式(原則)決定語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的必然性。

三、康德理性的實(shí)踐地位與先驗(yàn)語言形式的意義存在

在康德的《實(shí)踐理性批判》里，理性的先驗(yàn)形式指向了理性主體可能經(jīng)驗(yàn)世界和認(rèn)知世界的所有先天性基礎(chǔ)或條件。先驗(yàn)語言形式就在這樣的世界里，所以，它決定現(xiàn)象世界的語言行為的必然性問題，就是一個(gè)關(guān)于純粹理性形式怎樣能夠成為語言行為意志的決定根據(jù)的問題，“它在此只研究純粹理性是否和如何能夠是實(shí)踐的、即能夠直接規(guī)定意志的。”［3］61康德在這一問題的回答上拋開了思辨理性的路徑，拋開了關(guān)于先驗(yàn)理性形式存在之可能性的證明，而直接回到純粹理性的實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)性”，并由這樣的實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)性”確立純粹理性世界的所有先驗(yàn)對(duì)象存在，進(jìn)而確立先驗(yàn)語言形式的“實(shí)在性”。

顯然，先驗(yàn)語言形式的“實(shí)在性”在理性的純粹思辨里會(huì)遭遇到難以克服的障礙，因?yàn)榧兇馑急娴睦硇栽谧陨磉M(jìn)程中總是企圖去直觀這樣的先驗(yàn)語言形式或語言理念，而無視自身所處地位的純粹性?！八鼈兪浅?yàn)的，而且越出一切經(jīng)驗(yàn)的限度?！保?］338其結(jié)果就是在先驗(yàn)語言形式“是什么”的尋覓中造成了充滿無窮想象的“空中樓閣”，純粹理性的思辨之旅只能造成我們對(duì)于理念語言存在經(jīng)驗(yàn)化或現(xiàn)象類比化的無限期待。這樣一來，那些使我們付出了無盡艱辛、經(jīng)歷了無數(shù)困惑所尋找的純粹形式無非是一些自然過程的語言現(xiàn)象，“只是普通經(jīng)驗(yàn)的庶孽”［5］261。因此，純粹思辨的理性雖然在語言理念世界里可能為我們構(gòu)建理想的語言存在形式，但它在其“實(shí)在性”的證明方面卻毫無辦法。

如果純粹理性及其先驗(yàn)語言形式的存在由于自身的純粹性地位而失去對(duì)于語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)過程的作用，那關(guān)于純粹理性及其先驗(yàn)語言形式的“實(shí)在性”證明就注定要完全失敗了。在康德的“理性觀“里，解決思辨理性所面臨的困境還在于理性自身的特征，那就是:純粹的理性也是實(shí)踐的理性，“如果理性作為純粹理性現(xiàn)實(shí)地是實(shí)踐的，那么它就通過這個(gè)事實(shí)而證明它及其概念的實(shí)在性，而反對(duì)它存在的可能性的一切玄想就都是白費(fèi)力氣了?！保?］1當(dāng)然，實(shí)踐的理性并不會(huì)因此而改變先驗(yàn)形式或先驗(yàn)語言形式的純粹性，實(shí)踐的理性能力所聯(lián)系的語言原則存在必然地要展現(xiàn)為理性的純粹語言規(guī)律，由此也就可以確立先驗(yàn)語言形式的存在及其必然性。先驗(yàn)語言形式存在地位的確立應(yīng)該被視為整個(gè)語言理念世界構(gòu)建的基礎(chǔ)，先驗(yàn)語言形式在純粹理性的王國(guó)里應(yīng)該作為一個(gè)基本的、首要的和必然性的存在，一切理性的先驗(yàn)語言形式的實(shí)踐法則的統(tǒng)一性和先驗(yàn)性都應(yīng)該在這樣的王國(guó)里取得保證。如同語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)直觀性保證了語言知識(shí)取得的合法性一樣，先驗(yàn)形式因?yàn)閾碛屑兇饫硇酝鯂?guó)而使得自身的存在必然地取得理性過程的“非經(jīng)驗(yàn)性實(shí)在”。總之，語言行為者作為理性的存在，總是把自己作為語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的主體地位歸因于語言意志作用的體現(xiàn)，而語言意志作用的根據(jù)又要回到純粹理性王國(guó)的先驗(yàn)語言形式或理念語言存在，純粹理性王國(guó)的語言根據(jù)或原因是“完全先天地、不依賴于經(jīng)驗(yàn)性原則而獨(dú)立存在的”［3］61。

［1］海德格爾．存在與時(shí)間［M］．陳嘉映，王慶節(jié)譯．北京:三聯(lián)書店，2006．

［2］康德．道德形而上學(xué)原理［M］．苗力田譯．上海:上海人民出版社，1986．

［3］康德．實(shí)踐理性批判［M］．鄧曉芒譯．北京:人民出版社，1998．

［4］康德．純粹理性批判［M］．韋卓民譯．上海:華中師范大學(xué)出版社，2000．

［5］趙敦華．西方哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2001．