從《與山巨源絕交書》看嵇康的隱逸思想

邸宏香

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 《昭明文選》研究所，吉林 長(zhǎng)春 130032)

從《與山巨源絕交書》看嵇康的隱逸思想

邸宏香

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 《昭明文選》研究所，吉林 長(zhǎng)春 130032)

隱逸思想與傳統(tǒng)的出仕思想相對(duì)，是士人階層擁有的一種歸隱心態(tài)、看法或傾向。隱逸與出仕在士人的思想中組成了不可分割的矛盾統(tǒng)一體。對(duì)隱逸思想的探查，是研究士人思想的重要途徑。魏晉時(shí)期隱逸之風(fēng)盛行，其中佼佼者當(dāng)屬“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖嵇康。嵇康兼容儒道兩家思想，又深受魏晉玄學(xué)影響，形成了比較獨(dú)特的隱逸之風(fēng)，在他眾多作品中均有體現(xiàn)。相比游仙詩中的超然灑脫，《與山巨源絕交書》更能體現(xiàn)他的隱逸思想。

嵇康；隱士；隱逸思想；絕交書

嵇康寫過兩篇絕交書，其中《與山巨源絕交書》文采斐然，筆鋒犀利，析理綿密，字里行間洋溢著不與世俗同流合污的情緒，具有鮮明個(gè)性，被選入《昭明文選》。

一、隱逸的由來及隱士的界定

“隱”和“逸”二字最初各有其意。《說文·阜部》：“隱，蔽也?！倍斡癫米ⅲ骸捌H部曰：蔽茀，小貌也。小則不可見，故隱之訓(xùn)曰蔽”。《說文·兔部》：“逸，失也。從辵兔，兔謾訑，善逃也”。段玉裁注：“亡逸者，本義也，引申之為逸游，為暇逸?！薄半[”、“逸”二字合為一詞大約是在漢魏時(shí)代?！半[逸”既有名詞“隱士、逸民”之意，又有動(dòng)詞“隱遁、隱居”之解。范曄的《后漢書·逸民列傳》是中國古代正史專門為隱士立傳的開端?！稌x書·隱逸傳》開始使用“隱逸”一詞為隱士立傳，并為后代很多正史所沿用。

“隱士”作為士人階層的重要組成部分，其強(qiáng)勁的張力對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)揮著不可替代的作用。歷代學(xué)者對(duì)“隱士”的概念莫衷一是。蔣星煜認(rèn)為：“士不見于世，所以稱隱士?！盵1]1韓兆琦認(rèn)為：“隱士是與‘官僚’相對(duì)而言的，它的含義是說：這個(gè)人本來有道德、有才干，原是個(gè)做官的材料，但由于某種客觀或主觀的原因，他沒有進(jìn)入官場(chǎng)；或者是本來做官做的好好的，后來由于某種客觀或主觀的原因而離開官場(chǎng)，找個(gè)什么地方‘隱’起來了，這就叫隱士”。[2]《南史·隱逸》云：“隱士，須含貞?zhàn)B素，以藝業(yè)。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也”。綜合各家觀點(diǎn)，“隱士”概念首先強(qiáng)調(diào)“士”，即具有一定的文化素養(yǎng)，若是普通的鄉(xiāng)野百姓，雖在隱居，卻不可稱之為“隱士”；其次就是“隱士”要有比較純正的思想傾向，清楚自己選擇“隱士”這條道路的終極目的，或?yàn)榱俗非髢?nèi)心的清凈，或?yàn)榫S護(hù)社會(huì)的道義。如果僅僅是為獲取地位和財(cái)富而選擇了“終南捷徑”，那就不能稱之為真正的“隱士”。身為“隱士”，要有強(qiáng)烈的自我隱逸意識(shí)，這是支撐士人安于隱逸生活的基礎(chǔ)。不出朝為官任相并不是“隱士”唯一的外在實(shí)踐形式，莊子的心隱、東方朔的朝隱、魏晉時(shí)期的林泉之隱、白居易的中隱、蘇軾的酒隱、明清時(shí)期的壺天之隱，都是視個(gè)人情況及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景而定的。

漢王朝經(jīng)歷了王莽之亂后，其政治、經(jīng)濟(jì)都走向了衰落。在政權(quán)更迭頻繁、政治殺戮極其殘酷的形勢(shì)下，“隱逸”無論作為一種思想或一種行為方式，都成為士人求得自保、全身而退的唯一選擇。嵇康毋庸置疑是一名“隱士”?！半[士”的稱謂由于所處時(shí)代背景的不同也各有所異。蔣星煜將隱士的稱謂總結(jié)為隱士、高士、處士、逸士、幽人、高人、處人、遺民、逸民、隱者、隱君子等11種。[1]1據(jù)史料記載，嵇康的妻子是曹操之子曹林的女兒長(zhǎng)樂亭公主，嵇康在曹氏宮中官拜中散大夫。既然嵇康做過官，就不能稱之為幽人、高人、處人、遺民、逸民，而應(yīng)歸于隱士、高士、處士、逸士之類。蔣星煜道：“‘高士’是根據(jù)《易經(jīng)》：‘不事王侯，高尚其事’而定名的”，而“‘處士’則作未嘗出仕之稱謂，一如處女是未出嫁之女子然”[1]1-2，這顯然與嵇康的情況不符。嵇康是“曾經(jīng)出仕而退居，固然有‘隱士’和‘逸士’的資格”。[1]2由此，可稱嵇康為“隱士”或“逸士”。我們比較傾向于“逸士”這個(gè)稱謂，這與嵇康個(gè)人思想傾向密不可分?！度龂尽わ祩鳌酚涊d：“(嵇康)家事儒學(xué)，少有俊才……長(zhǎng)而好老、莊之業(yè)，恬靜無欲……超然獨(dú)達(dá)，遂放世事”?？梢钥闯觯惦m“家事儒學(xué)”，卻“性好老莊”，其個(gè)性“超然獨(dú)達(dá)”，頗有超脫隱逸的趨向。

二、淺析《與山巨源絕交書》

《與山巨源絕交書》是嵇康寫給好友山濤的一封信，作于魏元帝景元四年。文章以“吾直性狹中，多所不堪”告訴山濤自己不能應(yīng)邀出仕的原因。引老子、莊周、東方朔、柳下惠來說明“循性而動(dòng)，各附所安”的道理，并提出“有不堪者七，甚不可者二”，進(jìn)一步證明自己不適合出仕。又以“夫人之相知，貴識(shí)其天性”，“欲離事自全，以保余年”，道出自己所向往生活的同時(shí)，期盼山濤理解自己的一片苦心。但是嵇康的這封“絕交書”，遠(yuǎn)不如表面那么簡(jiǎn)單。日本學(xué)者上田武闡釋此文時(shí)曾說：“書中他表明自己的性情對(duì)官僚生活完全不合適，他的愿望只不過是居住在陋巷，享受‘濁酒一杯，彈琴一曲’的生活罷了。第二年，他便被卷入了呂巽、呂安的丑聞案中，由于鐘會(huì)的誣告而被處了死刑。依據(jù)上述的經(jīng)過，《與山巨源絕交書》稱得上是中國歷史上第一次的‘隱逸宣言’。”[3]嵇康的死與山濤雖無直接關(guān)系，但也算是“我不殺伯仁，伯仁因我而死”。其原因在于山濤的舉薦，嵇康卻“與書告絕”?！敖^”字應(yīng)為何解，是否真如字面絕交之意，嵇康與山濤二人從此便形同陌路？

我們從題目本身以及文本內(nèi)容兩方面來看歷代學(xué)者對(duì)“絕交書”的解讀：

第一，從題目本身來看。首先是對(duì)“絕交”二字緣由的推測(cè)。文本的題名一般源于兩種情況：一是文本的寫作者，二是文本的編寫者。據(jù)徐公持考證，原作《與山巨源絕交書》當(dāng)無題名，按魏晉人作書信，皆無具體篇題，唯作“與某某書”。既然并不是作者所寫，那就應(yīng)該是文本的某些內(nèi)容讓編者讀有“絕交”這一意圖?！度龂尽纷⒁龑O盛的《魏氏春秋》中有記述：“康答書拒絕。”《嵇康別傳》有：“康辭之，并與山絕?！薄妒勒f新語·棲逸》曰：“康與書告絕?！敝链宋覀兺茰y(cè)，后人因被嵇康生前敢于沖破禮教牢籠，并不與世俗同流合污的高尚品格所吸引，而后加“絕交”二字，以彰顯嵇康高大偉岸的形象。其次，胡曉明在《文選講讀》中提到：“‘絕交書’是魏末晉初時(shí)一種相當(dāng)流行的文體。這種文體具有酣暢淋漓、嘻笑怒罵的風(fēng)格，實(shí)乃文人的‘游戲’之作。在那個(gè)時(shí)代，似乎有文體寫作的比賽，看誰能在某一文體上出新出奇，這也是文人斗才斗筆的一種表現(xiàn)。例如陶淵明的《閑情賦》也是一種專為‘防閑’而設(shè)的文體，其實(shí)就是一種文字的‘游戲’。而‘絕交書’亦如此”。[4]

題目上是否有“絕交”二字，對(duì)文本內(nèi)容表述并沒有太大的影響，至于嵇康與山濤是否真的絕交，則要看文本中嵇康的情感態(tài)度和價(jià)值取向來加以分析說明。

第二，從文本內(nèi)容來看，有如下幾種觀點(diǎn)：

其一，正如字面“絕交”之意，是嵇康寫給山濤的絕交之文。對(duì)于此觀點(diǎn)，我們表示懷疑。嵇康雖在文中諷刺山濤“恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助”，但若真對(duì)山濤的品行達(dá)到深惡痛絕以致絕交的程度，又怎會(huì)有“故有處朝廷而不出，入山林而不返之論”？除此之外，嵇康在臨刑之際對(duì)自己的兒子說：“巨源在，汝不孤矣”，若不是交情匪淺，又怎會(huì)臨終托孤于山濤？山濤也不負(fù)嵇康的期望，舉薦其子嵇紹為官。由此看來，此觀點(diǎn)有些斷章取義。

其二，絕交是假，借絕交以明志是真。嵇康寫此文有泄憤之嫌。他的憤怒不僅包含因山濤不知自己性情而“舉康自代”的不諒解，還包含對(duì)司馬氏“強(qiáng)越人以文冕，養(yǎng)鴛雛以死鼠”的譏諷。我們認(rèn)為嵇康對(duì)山濤雖心存怨懟，卻也認(rèn)可山濤出仕的選擇，認(rèn)為那是君子“循性而動(dòng)，各附所安”，他不能接納的是為道貌岸然的統(tǒng)治者服務(wù)。嵇康身為曹魏宗親，其立場(chǎng)十分尷尬。若是應(yīng)山濤之邀，出仕為官，則是對(duì)曹魏的不忠；若是公開拒絕，那就是陷自己于十分危險(xiǎn)的境地。以嵇康的行為準(zhǔn)則和道德修養(yǎng)，他斷然會(huì)“寧為玉碎，不為瓦全”。可見劉勰在《文心雕龍·書記》稱：“嵇康絕交，實(shí)志高文偉”[5]，乃中肯之說。

其三，雖是絕交，卻有與山濤撇清關(guān)系、保護(hù)山濤之意。自秦以后的官吏選拔制度，是以察舉為主，以舉薦、辟署、征召、軍功、納貲、任子等為輔的多種途徑的官吏選拔制度。山濤的行為屬于“私人舉薦”，亦稱“保舉制”，若被舉薦的人才華與政績(jī)不相符，或是日后獲罪犯法，舉薦人則要負(fù)連帶責(zé)任，受到一定的懲處。嵇康與山濤同屬“竹林七賢”，又是忘年之交，他在憤慨之余寫下《與山巨源絕交書》，在我們看來實(shí)乃一石二鳥之計(jì)。一則借此文明己志，說明自己志不在為官，擺明了向司馬氏政權(quán)說不，讓司馬氏的人趁早死了拉攏自己的心，好成全自己安心隱逸山林的愿望；二則嵇康深知此文一出，必會(huì)引起心胸狹隘的司馬氏的不滿，甚至自身難保，故以此“絕交書”向司馬氏表明自己不愿做官“不識(shí)時(shí)務(wù)”，與山濤并無關(guān)聯(lián)，以此舉保全為司馬氏政權(quán)效命的山濤。

嵇康另一封絕交書《與呂長(zhǎng)悌絕交書》是寫給呂安的哥哥呂巽的。呂安因妻被其兄呂巽侮辱，本要告發(fā)呂巽，被嵇康勸阻后作罷。然而呂巽怕東窗事發(fā)，惡人先告狀，誣告呂安不孝并致其下獄。嵇康得知后十分氣憤，遂作此文與其絕交。同《與山巨源絕交書》的濃墨重彩以及情真意切相比，此文言簡(jiǎn)意賅，連最基本的文采也談不上，有的只是對(duì)呂巽無恥行徑的鄙夷和蔑視。文中直指呂巽“包藏禍心”，并“從此別矣，臨書恨恨”，“古之君子，絕交不出丑言”。在《與山巨源絕交書》中嵇康雖也在諷刺山濤，卻并沒有將“絕交”的言論表現(xiàn)出來。對(duì)比嵇康寫作這兩封“絕交書”的情感態(tài)度可知，嵇康只是與山濤撇清關(guān)系，不愿意連累山濤，而對(duì)呂巽則是真想與其斷絕關(guān)系，恥于與這樣的小人為伍。

三、《與山巨源絕交書》中的隱逸思想

無論絕交與否，嵇康的隱逸思想在《與山巨源絕交書》中都得到了詮釋。

第一，對(duì)道家自然的尊崇。道家的隱逸之道在于始終與國家和政治事務(wù)保持距離。嵇康在文中提到“老子、莊周，吾之師也”，強(qiáng)調(diào)隱逸是自然之性的體現(xiàn)，《與山巨源絕交書》是他拒絕出仕的代表作。文中嵇康從自己的本性不適合為官說起，認(rèn)為“堯舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也?！苯酉聛恚麣v數(shù)自己性格中“七不堪”與“二不可”，認(rèn)為人的真性情屬于自然，而禮教則抑制了人的性情，如果想保持人的自然之性，就必須從禮教的束縛中掙脫出來，從禮教有違自然之性的角度來拒絕出朝做官。嵇康想“游山澤，觀魚鳥”，若是“一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！”不難看出嵇康對(duì)官場(chǎng)的厭惡以及對(duì)自然的渴慕。

第二，對(duì)儒家禮教的批判。嵇康陳述拒絕山濤不能做官的理由，“必不堪者七”只是嵇康的托辭，而“甚不可者二”則是嵇康不愿入仕的真正原因。首先是“又每非湯武而薄周孔”。宋刊《明州本六臣注》翰曰：“湯與武王以臣伐君，故非之；周公孔子立禮使人澆競(jìng)，故薄之?！盵6]對(duì)此，魯迅有深刻的分析：“非薄了湯武、周孔，在現(xiàn)時(shí)代是不要緊的，但在當(dāng)時(shí)卻關(guān)系非小?！盵7]原來中國古代凡是想篡權(quán)奪位的人，都用湯武、周公來掩飾自己的行為，莫不以順應(yīng)天人，效法成湯、周武自居，這原本是他們奪權(quán)篡位的理據(jù)和掩蓋自己罪惡的遮羞布，其重要性對(duì)司馬氏來說非比一般。司馬昭在殺害高貴鄉(xiāng)公之后，也以“欲尊依周之權(quán)”、“安社稷之難”為自己辯解。阮籍為鄭沖寫的《勸晉王箋》，便用“昔依尹有莘氏之媵臣耳，一佐成湯，遂荷阿衡之號(hào)；周公籍已成之勢(shì)，據(jù)既安之夜，光宅曲阜，奄有龜蒙”這樣的話來歌頌司馬昭而獲榮升并得以善終的。[4]與阮籍對(duì)司馬氏的歌功頌德相比，嵇康的一句“非湯武而薄周孔”無怪乎能觸怒司馬昭。

第三，剛與柔的對(duì)立統(tǒng)一?！皠偰c嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，從中不難看出嵇康性格的剛與烈，這樣的性格與他的家境有關(guān)。文中載：“少加孤露，母兄見驕，不涉經(jīng)學(xué)”。正是由于他的剛直峻急，才會(huì)說出“非湯武而薄周孔”這樣離經(jīng)叛道的話。但是剛與烈并不是嵇康的全部性格特征，據(jù)劉義慶的《世說新語·德行》記王戎的話：“與嵇康居山陽二十年，未見其喜慍之色”；《晉書·嵇康傳》亦記載：“恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡(jiǎn)有大量。”嵇康“家事儒學(xué)”，“長(zhǎng)好老莊”。在吸收了老莊的思想后，嵇康性格中的剛烈稍減，“以無為為貴”成為他追求的終極目標(biāo)。即使是在臨刑之際，仍舊“神氣不變，索琴彈之，奏廣陵散”。嵇康本性率真，性情溫和，骨子里卻對(duì)自己認(rèn)定的道義抱有驚人的執(zhí)著。儒與道的交替影響造就了嵇康性格剛與柔的對(duì)立統(tǒng)一，使他的隱逸思想不同于同時(shí)期的其他人，悲愴而壯烈。

第四，隱逸與游仙養(yǎng)生相結(jié)合。嵇康在繼承了老莊隱逸思想的同時(shí)，根據(jù)時(shí)代及自身需要，將隱于山林與游仙養(yǎng)生相結(jié)合，企圖以游仙代替歸隱，從而實(shí)現(xiàn)自己超然于物外的理想?！坝致劦朗窟z言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之”，他非常相信道家的玄黃之術(shù)，在對(duì)傳統(tǒng)隱于山林渴慕的同時(shí)，也有對(duì)游仙長(zhǎng)生不老的希冀。嵇康特別注重養(yǎng)生之道，曾寫下《養(yǎng)生論》和《答難養(yǎng)生論》。嵇康的隱逸思想雖師承老莊，游仙養(yǎng)生也有著與道家“避世”思想的吻合性，卻不盡相同。羅宗強(qiáng)先生在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》中說：“莊子所追求的人生境界,并不是一個(gè)實(shí)有的人間境界”，而是“一種純哲理的境界，這種境界,并不具備實(shí)踐的品格，在生活中是很難實(shí)現(xiàn)的”。正是嵇康“將莊子理想的人生境界人間化了，把它從純哲學(xué)的境界變?yōu)橐环N實(shí)有的境界，把它從道的境界變?yōu)樵姷木辰纭盵8]。嵇康將莊子的理想境界實(shí)際化的同時(shí)，也將游仙思想歸于山林化。他的游仙養(yǎng)生之路注重道家內(nèi)在的精神修養(yǎng)，主張通過修身養(yǎng)性來達(dá)到精神上的超越。在此基礎(chǔ)之上，游仙養(yǎng)生又多了一層對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判色彩。表面上看嵇康養(yǎng)生是為了延長(zhǎng)生命，實(shí)則是保全自己的真性情。

第五，以個(gè)體思想為指導(dǎo)。隱士中不乏以自我為中心之輩，這與他們自恃清高的性格有關(guān)，嵇康亦如是。蔣星煜論及中國隱士形成的因素時(shí)曾說：“隱士之所以形成，從主觀方面來說，完全是由于個(gè)人主義或失敗主義”，他將嵇康作為個(gè)人主義的典型，認(rèn)為“嵇康不愿做官的原因，是他太看重個(gè)人的自由”[1]7-8?！杜c山巨源絕交書》中“但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣”，體現(xiàn)了嵇康追求的真正理想生活。嵇康在曹魏雖官拜“中散大夫”，卻不影響他繼續(xù)醉心于山水，沉溺于養(yǎng)生的生活。但是一旦答應(yīng)山濤的邀請(qǐng)，恐怕嵇康再也不能像以前一樣逍遙自在了。換言之，出仕與否對(duì)嵇康而言，一個(gè)重要的前提就是他能否繼續(xù)他的隱逸生活。通過深入分析文本，結(jié)合嵇康的性格特點(diǎn)，我們傾向于嵇康拒絕出仕是由于他更看重“個(gè)體”，自己本身不愿做官，這與道家的“重己”思想不謀而合。

四、結(jié)語

嵇康的隱逸思想既有儒家對(duì)責(zé)任道義的執(zhí)著，又有道家對(duì)自然的推崇，還包含了魏晉玄學(xué)對(duì)超脫凡塵的向往，幾家思想相互作用造就了嵇康既凄美又悲壯的一生。嵇康的死給我們留下了太多的心酸與無奈，我們?cè)跒轱档牟湃A所折服、為他的遭遇感到惋惜的同時(shí)，也應(yīng)從另一面進(jìn)行思考。嵇康所追求的隱逸之道雖比“竹林七賢”其他六人徹底，但也并非真正的隱逸于山林。正如前文所說，面對(duì)當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)，隱逸是他為自保而不得不作出的抉擇。嵇康的“剛腸嫉惡，輕肆直言”讓當(dāng)權(quán)者恨不得早日將其除之而后快。嵇康的篤信與堅(jiān)持，讓他選擇以玉石俱焚的方式來追求自己的理想人格。

[1]蔣星煜.中國隱士與中國文化[M].上海：上海三聯(lián)書店,1988.

[2]韓兆琦.中國古代的隱士[M].北京：商務(wù)印書館,1996:1.

[3]上田武.魏晉隱逸思潮和陶淵明[J].九江師專學(xué)報(bào),1998增刊:14-19.

[4]胡曉明.文選講讀[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2006:122-123.

[5]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社,1978:456.

[6][梁]蕭統(tǒng)選編，[唐]呂延濟(jì)等注.日本足利學(xué)校藏宋刊明州本六臣注[M].北京:人民文學(xué)出版社,2008:2631.

[7]魯迅.而已集[M].北京：人民文學(xué)出版社,1980:108.

[8]羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津:南開大學(xué)出版社,2003:94.

2013-12-03

邸宏香(1977-)，女，遼寧蓋州人，長(zhǎng)春師范大學(xué)《昭明文選》研究所副教授，從事音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究。

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