水西土司物質(zhì)文化述論

龍春燕

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 400074）

物質(zhì)文化與 “非物質(zhì)文化”相對，它是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面。水西土司始于蜀漢后主建興三年 （225年），終于清康熙三十七年 （1698年），從一世濟濟 （或作齊齊）到八十五世安勝祖，從最初的蠻長、羅甸王到水西安撫使，封號6更，歷時長達1 474年。在貴州的眾多土司中，水西土司擁有幾個 “貴州之最”的稱號：建制最早，世襲最長，占地最廣，影響最大。在其漫長的歷史歲月中，水西土司創(chuàng)造了一系列與其生產(chǎn)、生活相關(guān)的文化，包括物質(zhì)的、精神的以及制度的文化。物質(zhì)是文化的載體，“它是文化諸要素中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，是人類的第一需要，它直接體現(xiàn)了文化的性質(zhì)、文明程度的高低?！盵1]429大方水西地區(qū)的土司文化多種多樣，這些文化可以綜合反映當(dāng)時水西地區(qū)的社會發(fā)展?fàn)顩r以及地方與國家之間的關(guān)系。

一、水西物質(zhì)文化種類

在我國歷史上，水西土司曾有著重要的影響，因此對水西地區(qū)的文化進行研究就顯得極為必要。有學(xué)者說 “物質(zhì)文化傳承一個國家和民族的歷史文化和價值觀念，同時也關(guān)乎其未來的前途和命運?！盵2]同理，水西物質(zhì)文化也承載了水西地區(qū)人們在歷史上的生活發(fā)展?fàn)顩r以及人們的民族生活智慧。水西地區(qū)的物質(zhì)文化，主要包括：

（一）建筑類

1.官署建筑。官署建筑包括司署城池、司署建筑、公館、別墅、花園、亭榭等。有宣慰府、金門、銀門、銅門等。其中貴州水西宣慰府坐落在大方縣城北郊1.5km的螺絲塘旁，依據(jù)史書記載和實地勘測資料互證，可分為主體建筑和附屬建筑兩個部分，總占地面積約50 000m2，建筑風(fēng)格為仿古。彝族土司在貴州水西地區(qū)的統(tǒng)治長達1 474年，在其統(tǒng)治期間修建的各種建筑物是其特定歷史階段的重要標志，尤其是官署類建筑，它集中體現(xiàn)了那一時期人們的聰明才智，成為貴州土司文化的重要組成部分。

2.古遺址。古遺址有 “九層衙”、則窩則溪等。其中，今黔西縣新仁鄉(xiāng)小寨村楊金寨為則窩則溪治所所在地，在現(xiàn)存遺址中隨處可見嚴謹?shù)乃暮显簹堅珨啾冢瑖鷫?、天井、花園、殘基、青石鋪就的石板路、石拱門、巷道，馬槽、旌旗座子等顯示出古樸端莊、凝重大氣的格局，整個建筑依山勢而建，用石墻筑成諸多巷道，蜿蜒曲折，有很強的防御功能，外敵無法輕易地侵入。楊金寨的山腳民宅四周尚殘存廳堂、宅院、糧倉、兵房、嘹望樓基石、拴馬石條等；上烽火臺和下六沖河道路尚可見其痕跡；半崖中的 “藏金洞”亦還可見其形狀，但為其提供通行的那條棧道已被毀壞，約2.5km，寬約1km的田壩子，傳為則溪官兵的練武場地?！艾F(xiàn)存遺址中隨處可見嚴謹?shù)乃暮显簹堅珨啾?，圍墻、天井、花園、殘基、青石鋪就的石板路、石拱門、巷道，馬槽、旌旗座子等。”[3]位于慶院村的 ‘衙院群’遺址，碑文記載明代彝族土目安智之祖建造“于羊場華山”的 “水西府第”和 “扯、縱行房”遺址，殘基顯示其為上、中、下、左、右布局。這些遺址體現(xiàn)了當(dāng)年水西地區(qū)的土司文化概況，是我國土司物質(zhì)文化的重要組成部分。

3.雕刻、碑刻。有各類橫匾、石牌坊和石刻瑞獸等。水西土司的雕刻有各種石雕、木雕，比如有名的金門、銀門、銅門、擎天柱、石磉墩、木柱等器物上雕刻的各種圖案，還有藤蔓、動物等栩栩如生的其他雕刻，其中 “火”字雕刻最有特色。還有石雕像，比如奢香夫人的雕像，洗馬潭旁的石馬等。碑刻則有 《大渡河橋碑》等。這些碑刻、雕刻是水西土司物質(zhì)文化不可或缺的一部分。

4.土司墓。彝族土司統(tǒng)治水西地區(qū)的歷史極為悠久，現(xiàn)存最為有名的土司墓是奢香夫人墓以及烏龍嶺安氏墓等。洪武十九年 （1386年）奢香死后，朝廷曾派專使參加其葬禮。清道光十八年 （1838年）重修奢香墓，置奢香夫人故里碑，保存至今?！懊餍渴?，藹翠墓，在城東火焰山下。順德夫人奢香墓，在北門外龍上下。墓已無碑可考，俗稱為太子墳。道光十八年 （1838年），知府王緒昆、黔西知州吳嵩梁為之立碑，書 ‘明順德夫人攝貴州宣慰使奢香墓’，又鐫 ‘奢香夫人故里’于路側(cè)。今路碑無存，惟順德夫人墓碑立于墓前?！盵4]383處于黔西縣新仁鄉(xiāng)境的烏龍嶺安氏墓，建于明代萬歷六年 （1578年），墓主祿氏乃安萬銓妻，碑文曰：“母姓祿氏，歸我萬銓公，淑慎賢倫，兼通漢書，能詩能畫，生余弟兄三：智、仁、信。弟兄失和，祖建水西府第，于羊場華山，下枕延江，上環(huán)深箐，附建扯、縱行房。其造詣精良，勝于平原故址，阿噶理則窩……宣慰面諭母，以則窩近在咫尺，寅發(fā)卯至，以安信暫攝，因而信代十二年中，軍民和睦，漢夷相安，皆夫人之力。后兄弟鬩墻，母屢訓(xùn)不止，朵泥一役，萁豆相殘，夫人情急，飲鴆謝世?！边@些土司墓不只是水西土司文化的一個見證，而且還能作為地方與國家關(guān)系良好的一種體現(xiàn)，也是民族關(guān)系較為良好的一大見證。

5.古代廊橋。主要有 “水西十四橋”，它在歷史上為水西地區(qū)的社會發(fā)展作出了重要貢獻。

6.印章文獻。如元代 “雍真等處蠻夷管民官印”，為國家一級文物，就出土在水西的 “衙院群”遺址里，還有永寧彝族土司印鑒等。

7.土司譜牒。如 《安氏族譜》等。

8.辦公用具。水西土司使用過的辦公用具主要有各種大小、長短不一的辦公桌，形狀各異的椅子、凳子，各種大小不一、不同形狀的書柜，各種長短、粗細不一的毛筆，各種高低不一、形狀各異的筆架，還有各種形狀的燈、燈架等。

9.兵器。水西土司的兵器主要以冷兵器為主，有各種刀、長矛、盾、弓箭、劍、鑼鼓、號角等。

10.娛樂。有月琴、彝族五管笙等。

11.服飾。有彝族首飾盒、各種彝族婦女發(fā)簪、耳環(huán)、手飾等銀飾物品以及各種顏色、圖案的服裝等。

12.生活用品。有牛皮馬肚兜錢袋，有各種大小、殘缺不全的圓形方孔銅錢以及銀錠、碎銀、旱煙盒、茶葉盒、立虎雙耳銅釜、盆、水桶、蒸籠、紡紗機等。

（二）生產(chǎn)生活類

1.農(nóng)耕工具。根據(jù)20世紀50-60年代對黔西縣石板、金坡，威寧縣龍街等彝族苗族聚居區(qū)的調(diào)查，解放前，這一帶的各少數(shù)民族就已廣泛使用各種農(nóng)具，主要有羊耳鋤、挖鋤、犁頭、鐮刀、耙、斧頭、彎刀、風(fēng)簸、連枷以及種類繁多的竹制工具。其中，鋤有板鋤、條鋤、夾耳板鋤等。可見歷史上水西地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平是比較先進的，但這些工具特別是鐵制農(nóng)具大多是從市場上向漢族購買而來的。歷史上，水西地區(qū)采用 “刀耕火種”的粗放型生產(chǎn)方式，后來隨著移民的不斷遷入，較先進的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)方式隨之流行。

2.生活用具。有鐵鍋、碗、瓢、盆、桶、鐵鏟、背架、背籮、碓、蓑、笠、囤籮、篾盆、簸箕、篩、連枷、風(fēng)簸、砍柴刀、筷子、火鉗、蒸籠、鐵鍋、桌子、板凳等。

（三）方物類

據(jù) 《大定縣志》等史料記載，歷史上水西地區(qū)的方物眾多，各種動物、植物的類型都很豐富，吃的、用的應(yīng)有盡有。這里僅以各種物質(zhì)的類型略舉如下。

1.礦物。水西地區(qū)的礦物種類，可分為兩類：“一曰重金屬，一曰輕金屬。若銀、若銅、若鐵、若鉛硫、若銻謂之重金屬；若朱砂、若煤、若硫磺、若石灰石謂之輕金屬。重金屬中惟有巖礦、土礦、罐罐礦、雞窩礦四種；余只一種。輕金屬中，惟煤有高廊、二廊、三廊、四廊、五廊、打鐵煤、臭煤、糠煤八種。朱砂有大礦、細米兩種；余亦均只一種。”①貴州省大方縣縣志編纂委員會編，《大定縣志》卷14，1985年，第386頁。據(jù)萬歷 《貴州通志》卷4載，當(dāng)時貴州宣慰司的方物有朱砂、水銀、鉛、氈、馬、茶、鐵等。

在黔西北地區(qū)，“銀已經(jīng)成為一種重要的貨幣，甚至連綿羊之類都用銀來評估其價值。水西用銀的歷史同樣很早，該地區(qū)的興工修作似乎都以銀子計價、付款。例如成化二十一年 （1485年），宣慰使安貴榮鑄造了一口大鐘，付給匠人二十兩銀子?！雹谫F州省畢節(jié)地區(qū)民委、六盤水市民委、大方縣民委編，《彝文金石圖錄》（第一輯），四川民族出版社，1989年，第21-27頁?！端髦贫取愤€載有各宗親向君主應(yīng)納貢賦額數(shù)，其中專門提到了銀兩的數(shù)目，并在地租種類中有“門戶銀”一項③史繼忠，《明代水西的則溪制度》，貴州民族學(xué)院民族研究所印，云南大學(xué)碩士論文，1981年，第50頁。。史繼忠在 《明代水西的則溪制度》一文中還專門論述了明代水西等地區(qū)的貨幣情況，包括鹽、布、銀的使用等，他認為銀在明末清初逐漸地在水西盛行，但彝文金石材料表明，銀的通行時間要比這早得多。

2.工業(yè)品。水西地區(qū)的工業(yè)品種類最多，也最為有名。主要有木品3種：湯匙、馬匙、棺 （又分4種）；金品4種：鐵鍋 （又分8種）、鏵口、鐵釘（又分6種）、馬掌等；石品1種，即硯；漆器8種：皮箱 （又分6種）、皮盤 （又分5種）、葫蘆（內(nèi)盛用具108件）、捧盒 （又分6種）、傳盒 （又分3種）、煙盒 （又分11種）、茶瓶 （又分3種）、茶船 （又分4種）；刮摩品2種：壽扁、壽對；竹品1種，即飯箸；摶埴品5種：土碗 （又分14種）、燒料 （又分5種）、沙缸 （又分10種）、壇罐（又分15種）、磚瓦；設(shè)色品3種：染布、燒紙、白紙；織品3種：麻布、毛綢、紗布；食品3種：燒酒、掛面、葛粉[5]375。

3.貨物類。水西地區(qū)對外輸出的商品貨物較多?！洞蠖h志》載：“出口產(chǎn)物以鴉片為大宗，余若豬毛、牛皮、狐皮、牛、馬、豬、羊、草紙、生漆、漆器、馬匙、湯匙、竹參、五蓓子、香菌、桔梗、泡參、天麻、厚樸、天花粉、冬天、杜仲、白芨、生麻、黃岑、荊芥、竹柴胡、前胡、半夏、黃柏、赤芍、龍骨、大力、香附、豆跟、瓜蔞子、兔絲子、杏仁、丹皮、紅梅、硫磺、白果、龍膽草、五靈芝、地骨皮、通草、山查、棣棠花、白合、葛根、菊花、……干筍、魔芋、烏梅、辣角、黃豆、鋼鐵、葉煙等類，均有輸出。商貨進口貨物以鹽、布為大宗，余若海味，油、糖、藥材、私器、雜貨及各種消耗物品，輸入甚多，其名不得而悉數(shù)也?！盵6]382-383

4.農(nóng)產(chǎn)品類?！耙环缴剿B(yǎng)一方人”，水西地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品也別具特色。“馬”與 “蕎”在水西人民的生產(chǎn)生活中占有重要的地位。以前，在水西地區(qū)“最重要的作物是蕎，其次是麻，而水稻、麥子、玉米、土豆等則幾乎不被提及。這表明較早種植的作物是蕎與麻，除畜牧外，它們在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)是婁素濮的衣、食所系?！雹芎照驴h民族民間舞蹈集成編輯部編，《中國民間歌舞蹈集成·赫章縣彝族舞蹈資料卷》，貴州省地礦局113隊印刷廠，1992年，第16-17頁。即使在今天大方水西地區(qū) “蕎面”也還是最有特色的食物。在 “改土歸流”后，蕎、燕麥、大麥的重要性逐漸下降。在清前期，稻谷在平遠、黔西等地已經(jīng)有較為廣泛的栽培，故在詩文中經(jīng)常被提及，如 “田家何所事，終日在耕桑。朝課瓜果實，夕餐禾稻香?！盵7][8]。據(jù) 《黔西州志》載，當(dāng)時稻谷的品種非常多，有百日早、羊毛谷、雷早谷、早稻、白晚谷、磨粘、大紅谷、小紅谷、白香糯、香糯、貴陽早、紅腳早、叉腳粘等10多種[9]。包谷、洋芋原產(chǎn)美洲，其傳入黔西北當(dāng)與移民運動有關(guān)，但具體時間已難以考證，估計不會太早[10]272。清嘉慶十五年 （1810年）貴州巡撫鄂云布處理發(fā)生在大定府的一件命案，其中提道：嘉慶十五年 （1810年）九月二十一夜晚，便么把從鄰寨阿二把地邊走過，見其地放有收割包谷，無人看守，起意竊取一捆，背回家中⑤[清]鄂云布，《乾隆朝軍機處錄附奏折·申辦逆?zhèn)愔胤赣伞?，中國第一歷史檔案館藏，嘉慶十五年（1810年）十一月十四日。。方志也多有包谷、洋芋等各種農(nóng)作物的種植，“七月，包谷、瓜、豆、茄子熟，始薦新……，秋九月……蒔乃胡豆、豌豆?！薄岸滤?，作糍獻祖先。是月前后，種罌粟?！薄笆?，種烏洋芋，入山砍柴，擔(dān)煤售之于市?！盵11]371“近郊糞壤、穗大堅均、旱溢均收，為上地。黑油沙、小黃泥、火石土、次之?！执沃＠渌?、冷沙地為下下者，宜蕎子、燕麥。上、次宜玉蜀、高粱、諸豆、大小麥、茄子、海椒之屬。冷水田宜黑節(jié)谷；高山田宜紅花殼；矮處田，諸粘、諸晚、諸糯皆宜。惟粘收較晚、糯恒多，故種粘者常什九?！盵12]371《大定府志》更載 “大方之名……日食玉蜀黍之爆花，夜眠粗白營之短席。”當(dāng)時大方知府黃宅中還作有 《蹲鴟頌》，詩云：春風(fēng)種蕎麥，谷雨種苞谷。不如栽洋芋，一畝收百斛……我聞嘉禾里，培蒔遍山谷。四鄉(xiāng)勤菑畬，八口佐饘粥[13]。從這些史料記載推測，當(dāng)時玉米與洋芋是深受人們所喜愛的作物，它們還被大量地用來釀酒，而酒又是彝人極其鐘愛的飲品[14]263-264。明萬歷年間（1573-1620年）貴州宣慰使安國亨大力推廣各種先進的耕作技術(shù)，貸給貧民農(nóng)具、種子，受其招撫開墾土地的 “流夷”多達1 518人。特別是在肥沃的水外地區(qū)，犁耕可能已占據(jù)了主導(dǎo)地位。明天啟三年 （1623年），明軍攻占安氏靠近貴陽的一個宅溪 （則溪），“得其糧三四萬石”，充分顯示出該地農(nóng)業(yè)的發(fā)達[15]9-11。

在農(nóng)作物方面，除蕎、玉米與洋芋外，燕麥也是水西地區(qū)重要的農(nóng)作物之一，燕麥、大麥極有可能是軍衛(wèi)移民引進至該地區(qū)的。明嘉靖年間（1522-1566年），當(dāng)貴州提學(xué)副使吳國綸途次水西驛時，驛官能夠提供的飲食就是這種香面：驛亭跪進燕麥羹，飽食且忘行役苦[17]。

5.植物類。可分為7類，第一是林木類。主要有漆樹、杉樹、松樹、橡樹、梨樹、槐樹、接桃、苦桃、白楊、黃楊、線楸、刺楸、香楠、櫟木、蠟樹、樺槁、三春柳、茶樹、山茶、桐樹等；第二是竹類。主要有方竹、滑竹、刺竹、慈竹、金竹、苦竹、箭竹、人綿竹、水竹、羅漢竹、菁竹、紫竹等；第三是藥類。主要有桔梗、紗參、白薇、續(xù)斷、牛膝、牛蒡子、地膚子、鶴虱、萊菔子、劉寄奴、前胡、竹柴胡、荊芥、土芩、萆、生麻、葛根、臭黨、山查等；第四是果類。主要有核桃、楊桃、桃、梅、李、杏、梨、花紅、橙、葡萄、枇杷、柑、柿、栗、毛栗、石榴、楊梅、棠榔、棗、橘、枳椇、接桃、冬桃、白果、救兵糧等；第五是草類。主要有萱、芽、蒲、蘭、鳳尾、萬年青、巴巖香、獅子草等；第六是蔬類。主要有蕨、百合、山丹、紫莖、竹筍、蓮花白、萵苣菜、芥菜、菠菜、莧菜、茼蒿菜、芹菜、魚香菜、韭菜、油菜、羅鬼菜、青菜、茭茹、萵筍、破皮瓜、王瓜、冬瓜、南瓜、金瓜、西瓜、絲瓜、苦瓜、地鈕子、瓠子、茄子、薯、洋芋、山藥、蘿卜、胡蘿卜、海椒、茴香、姜、木姜、紫蘇、木槿、椿菜、木耳、香菌、凍菌、草菌、蔥、蒜、古蒜、慈姑、花椒等；第七是花類。主要有蘭、玉蘭、辛夷、牡丹、芍藥、紫薇、紫荊、秋海棠、玉簪、水仙、雞冠、繡球、珍珠、山茶、十姊妹等。

6.動物類。主要包括：第一，鱗類。主要有鯽魚、鰱魚、白魚、金魚、草魚、花魚等；第二，蟲類。主要有桑蠶、蜈蚣、蚯蚓、蟾蜍、蛤蟆、馬蜂、蜻蜓、蜘蛛、蚊子、蟬等；第三，介類。主要有鱉、蟹、蚌、螺等；第四，毛類。主要有黃牛、水牛、羊、犬、貓、驢、老虎、豹子、熊、松鼠、黃鼠狼等。在動物中，特別是 “水西馬”馳名中原?！肚瓡に黢R說》載：“水西瀕于西，故多良馬，上者可數(shù)白金，中馬亦半之，其于外者凡馬也?！钡谖澹痤?。主要有雞、鴨、鵝、鴿子、鷹、斑鳩、燕、錦雞、秧雞、畫眉、啄木鳥、點水雀等。

二、水西土司物質(zhì)文化的利用現(xiàn)狀與存在問題

水西物質(zhì)文化眾多，大體可分為三類：其一是古建筑類；其二是生產(chǎn)生活類；其三是方物類。水西物質(zhì)文化保留至今最具代表性的是古建筑以及遺址，其中尤以 “貴州宣慰府”和 “奢香博物館”最具代表性，這些是我們當(dāng)代利用、開發(fā)最為重要的寶貴資源。

（一）水西物質(zhì)文化的利用現(xiàn)狀

1.古建筑利用現(xiàn)狀。水西土司物質(zhì)文化如今最具特色的是 “奢香博物館”與 “貴州宣慰府”。1994年4月修成的奢香博物館是西南地區(qū)第一個以民族歷史人物為名的博物館，隨著 《奢香夫人》電視劇的熱播，奢香博物館也逐漸地被人們所熟知。貴州宣慰府坐落在今大方縣城北郊1.5km的螺絲塘旁，總占地面積約50 000m2，建筑風(fēng)格為仿古，2009年重建，到2010年竣工，2011年正式對外開放。貴州宣慰府是30集電視連續(xù)劇 《奢香夫人》的拍攝基地，總投資1.2億元。貴州宣慰府的恢復(fù)重建，主要依據(jù)的是對羅甸王府－慕俄格城堡、水西彝族君長府第－九層衙遺址等史料考證及與之相關(guān)的史料記載。

重建后的貴州宣慰府，背靠云龍山，面臨螺絲塘，坐東北向西南。采用中軸對稱的布局，“九層八院”分級躍上，梯級遞進。平面俯瞰兩頭小，中間大，如同虎頭的抽象造型，寓意虎躍龍騰?！熬艑印睘檠刂休S線往上依次排列的9間大殿，“八院”是從第二殿開始的8個四合院落，第一殿是 “更苴棟谷”，為貴州宣慰府正殿，是首席摩魁更苴主持迎賓和慶典司儀及其君長檢閱兵馬時的議事場所；第二殿是 “恩奧棟谷”，主要是在這里對官員進行挑選、考察、任免、升降、封勛等；第三殿是“菲柯棟谷”，為掌管政法事務(wù)的場所；第四殿名“夠葛棟谷”，為掌管工匠、工程、屯田、水利、交通等事務(wù)的場所；第五殿是 “拜項棟谷”，為掌管土地、戶籍、貨幣、各種賦稅、財政收支等事務(wù)的場所；第六殿是 “姆罵棟谷”，是負責(zé)士兵操練，軍械制造、保管，發(fā)布軍令、領(lǐng)兵作戰(zhàn)等事務(wù)的場所；第七殿是 “更茲棟谷”，主要官員為議事場所，同時，負責(zé)接待貴賓等；第八殿為 “吉略棟谷”，為二層殿，意為王殿。第一層是歷代羅甸王及宣慰使處理政務(wù)和接見 “十二宗親”“四十八部首領(lǐng)”的地方；第二層為寢殿；第九殿是 “布摩棟谷”，也是二層殿。第一層為文化、教育、宗教、歷史研究的場所和文娛表演場地；第二層為祭祀廳堂，是供奉彝族祖先靈位和進行祭奠的地方。整個宣慰府室內(nèi)裝飾及陳設(shè)都是依據(jù)史料記載以及參照文物和彝族的傳統(tǒng)風(fēng)格修建而成的，整個宣慰府到處散發(fā)出中國傳統(tǒng) “龍虎文化”的神秘光芒。如今，貴州宣慰府和奢香博物館均對外開放，成為大方縣有名的旅游景點，提升了當(dāng)?shù)氐闹取?/p>

2.古遺址利用現(xiàn)狀。古遺址也是水西眾多物質(zhì)文化的重要組成部分之一，水西土司曾在歷史上有著重要的影響，在長達1 474年的歷史過程中創(chuàng)造了許多具有自身鮮明特色的物質(zhì)文化，比如有名的“九層衙”、水西宣慰府等。九層衙，又稱 “九重衙門”，其遺址位于大方縣羊場鎮(zhèn)隴公村西北5km的五指山，面積約7 000m2。按彝族土官 “九扯九縱”的等級制度依山勢修建?，F(xiàn)存堡坎、石階、柱礎(chǔ)及殘磚、碎瓦等，為省級文物保護單位。水西宣慰府，位于納雍縣樂治鎮(zhèn)史家街村，為明清 “水西宣慰府”衙署。自下而上共6進。清康熙三年（1664年），吳三桂進剿水西宣慰使安坤，被焚毀。現(xiàn)殘存石墻、柱礎(chǔ)、基石等，為省級文物保護單位。

又如，水西有名的 “楊金寨坐落于六沖河北岸崖上一狹長壩之中，背依河壁，左右和前面山巒環(huán)抱，險隘重重，山腳民宅四周尚殘存廳堂、宅院、糧倉、兵房、瞭望樓基石、拴馬石條等；上烽火臺和下六沖河道路尚可見痕跡；半崖中的 ‘藏金洞’仍依稀可見，但供通行的棧道已毀，長約2.5km、寬約lkm的田壩子，傳為則溪官兵的練武場地；位于慶院村的 ‘衙院群’遺址，碑文記載明代彝族土目安智之祖建造 ‘于羊場華山’的 ‘水西府第’和 ‘扯、縱行房’遺址，殘基顯示該字為上、中、下、左、右布局。國家一級文物，元代 ‘雍真等處蠻夷管民官印’就出土在該處?！薄艾F(xiàn)存遺址中隨處可見嚴謹?shù)乃暮显簹堅珨啾冢瑖鷫?、天井、花園、殘基、青石鋪就的石板路、石拱門、巷道，馬槽、旌旗座子。”[16]

但作為水西土司物質(zhì)文化的重要組成部分的這些古遺址，到目前為止都還沒有得到應(yīng)有的開發(fā)和利用，這極不利于水西土司物質(zhì)文化的傳承與利用。

3.水西方物的利用現(xiàn)狀。水西地區(qū)方物眾多，尤以水西 “貢馬”最為有名，隨著社會的發(fā)展，科技的進步，馬在生產(chǎn)生活中的作用逐漸被淘汰出去，代之以現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式進行，“水西貢馬”的美譽只存活在歷史上，如今走進水西地區(qū)極少見到 “牛馬被山谷”的現(xiàn)象。蕎麥也是水西地區(qū)比較有名的作物，在歷史上的一段時間里蕎麥更是成為了人們的主食，在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達的今天，對于蕎麥所富含的營養(yǎng)、保健價值，水西人民并沒有對此進行很好的利用，只是滿足于當(dāng)作食物而對其利用。

（二）水西土司物質(zhì)文化開發(fā)存在的問題

水西土司在歷史上對我國西南民族社會產(chǎn)生了很大的影響，隨著社會發(fā)展的需要，文化對社會發(fā)展的重要性愈加凸顯出來。因此對水西物質(zhì)文化的重視和保護也成為當(dāng)下社會文化發(fā)展的需要，可是，其利用與開發(fā)卻存在不少的問題。

1.定位不明確。水西土司物質(zhì)文化最具特色的是貴州宣慰府和奢香博物館，分別距離大方縣城西北1.5km和0.5km的地方，離大方縣城并不是很遠，只要打造、規(guī)劃得當(dāng)，對外的知名度完全可以更加響亮，被外界所熟知。這兩個建筑物雖然得到了一定程度的開發(fā)、利用，知名度也有所提高，但是遠遠不夠，并沒有把水西土司文化應(yīng)有的魅力和作用展示、發(fā)揮出來。原因在于當(dāng)?shù)卣畬λ魍了疚镔|(zhì)文化的定位還不夠明確，對水西土司文化的歷史意義認識還不夠清楚，認為這些歷史上的 “東西”并不能為當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展帶來多大的經(jīng)濟效益，這使得水西物質(zhì)文化處于一種比較尷尬的位置。因此，才出現(xiàn)對水西土司文化要么開發(fā)、利用得還不到位，要么還沒有進行開發(fā)、利用，甚至有的物質(zhì)文化遺址只是聽其傳說，而并沒有去進行考察和求證，更別說利用與開發(fā)了。

2.對水西土司文化的重要性認識不足。之所以對水西土司文化定位不明確，原因就在于對水西土司文化在歷史上的重要意義認識不足。水西土司在明朝時期發(fā)生了幾次比較有影響力的事件，特別是奢香夫人的告御狀事件，姑且不說其他，從地方政權(quán)對國家認同的這個角度上看，水西土司文化的歷史意義就應(yīng)該得到必要的重視。

由于地方政府對土司文化的歷史意義與現(xiàn)實價值認識不足，導(dǎo)致對其定位不明確，這樣直接影響到當(dāng)?shù)孛癖妼ν了疚幕瘍r值的認識，對土司文化歷史意義的挖掘更無從談起，故在當(dāng)?shù)厝藗儾⒉粺嶂杂谌ダ^承和發(fā)揚土司文化，這在很大程度上也就限制了土司文化的繼承和弘揚。

3.交通問題。在某些地區(qū)，交通往往是制約一個地方社會發(fā)展的瓶頸之所在。大方縣位于貴州西北，雖然現(xiàn)在的交通條件得到了很大的改善，但是相對于其他交通發(fā)達地區(qū)來說，這里的交通依然落后，如若想通過開發(fā)水西土司的物質(zhì)文化來帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，那么利用旅游這一途徑無疑是最好的選擇，而旅游發(fā)展除要求具有特色的資源外，對交通條件的要求無疑也是很高的，由此也制約了水西土司物質(zhì)文化的利用與開發(fā)。

4.對特色方物利用程度不高。馬、蕎是水西地區(qū)的特產(chǎn)。在歷史上水西地區(qū)飼養(yǎng)的馬被當(dāng)作 “貢馬”進貢到朝廷。早在宋代，“水西馬”就已成為重要的采購對象，在元代，水西更成為全國14個大牧場之一，牧養(yǎng) “國馬”。如今水西地區(qū)的人們對曾經(jīng)有過重大貢獻的 “馬”并沒有很好地利用起來。蕎也是水西地區(qū)比較有特色的作物，蕎麥具有很大的營養(yǎng)保健作用，但是水西人民并沒有很好地利用這一潛在價值，只是滿足于做成簡單的面食充饑之用。

總之，水西土司的物質(zhì)文化可供開發(fā)、利用的空間還很大，但是由于各種原因并沒有得到相應(yīng)的重視，對其開發(fā)、利用還遠遠不夠，使其影響力沒有得到相應(yīng)的發(fā)揮。

三、對水西物質(zhì)文化保護與開發(fā)的若干建議

水西土司物質(zhì)文化是我國物質(zhì)文化的重要組成部分，但是并沒有得到相應(yīng)的開發(fā)和利用，根據(jù)水西土司物質(zhì)文化的現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)積極地進行保護和開發(fā)。

（一）在政府的帶領(lǐng)下做好水西土司文化的定位問題

水西土司雖然存在于過去的歷史里，但是它的影響與作用隨著當(dāng)今學(xué)術(shù)界 “土司”研究的興盛，水西土司文化在歷史上的作用也備受人們的關(guān)注和重視。水西土司在歷史上對中央王朝的承認與歸順直接影響到今天水西地區(qū)人們對國家的認同與維護。因此，政府應(yīng)把水西土司文化在當(dāng)今社會中的定位問題做好，才能更好地調(diào)動、利用各方的力量與智慧，只有這樣，才能更好也更有利于水西土司文化的開發(fā)與利用以服務(wù)于當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。

水西土司文化積淀豐厚，無論是保護還是開發(fā)，都要對其文化現(xiàn)狀進行全面的調(diào)查與整體把握，并據(jù)實保存下來，使文化得到相應(yīng)的傳承與延續(xù)。水西土司遺址眾多，但是目前已經(jīng)開發(fā)、利用的文化并不多，除文中提到的貴州宣慰府、奢香博物館外；還有金門、銀門、銅門以及傳說中有名的水西 “十四橋”，有些至今還沒有人知道其具體位置，這不能不說是一種極大的遺憾。要想更好、更系統(tǒng)地為世人展現(xiàn)水西土司豐厚的歷史文化積淀就必須在政府的帶領(lǐng)與大力支持下凝聚各方力量，包括學(xué)者、專家以及民間 “草根”的智慧為水西土司文化的開發(fā)、保護與傳承獻計。做好水西文化的定位問題，不單是對水西文化開發(fā)、傳承的需要，也是今天大方社會文化發(fā)展的需要。這不但會提升大方水西地區(qū)的知名度，而且還會引起各方的重視，能讓更多的人了解到水西土司在歷史上的影響。

（二）政府應(yīng)適時地引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖姵浞终J識水西土司文化的重要性

水西物質(zhì)文化眾多，但并沒有得到很好的保護與開發(fā)。貴州宣慰府與奢香博物館是其最具代表性的文化載體，雖然在 《奢香夫人》電視劇的大力宣傳下，大方水西地區(qū)的知名度有所提高，但是這還遠遠不夠。當(dāng)?shù)厝藢λ魍了疚幕闹匾暥炔粔蛞约奥糜螌?jīng)濟影響力的認識不夠，并沒有多少人真正地了解水西土司的歷史與文化，并未能給外來參觀者提供一個很好的文化氛圍，當(dāng)?shù)厝藗儾]有積極主動地參與其中，這不利于水西土司文化的發(fā)揚與傳承?；谶@一現(xiàn)象，水西土司文化要想能得到很好的保護、開發(fā)與傳承，除依托當(dāng)?shù)卣拇罅χС峙c重視外，更要依靠當(dāng)?shù)貜V大群眾在思想、意識方面對水西土司文化的認識與重視，要讓民眾充分認識水西土司文化的重要性，并盡可能地通過旅游使人們得到實惠。

（三）打造核心品牌形象，做好有特色的旅游鏈

民族文化推廣的一種很好的方式、最普遍也最為有效的途徑就是做好旅游開發(fā)。水西土司文化要想得到很好的推廣，目前最好的方式也是選擇旅游。當(dāng)政府把水西土司文化的定位問題做好了，民眾對土司文化的積極性與熱忱度也就會隨之被調(diào)動起來，并為之服務(wù)。雖然通過 《奢香夫人》電視劇的播放已被不少人了解并不斷地前往旅游觀光，但與云南麗江等地的旅游盛況相比起來還遠遠不夠，主要原因在于水西地區(qū)自身因素的限制，水西地理位置比較偏僻，交通不是很方便，土司文化旅游的項目也比較單一、粗放，沒有開發(fā)相鄰較近的其他資源與之鏈接，沒有齊全的配套設(shè)施，市場開拓不力，更沒有一個響亮的品牌號召力。水西土司文化要想得到很好的推廣就必須做好以水西 “土司文化”為中心或主題的旅游鏈，應(yīng)與周圍其他自然景點、人文景觀相銜接，還包括與之相配套的一系列設(shè)施。

（四）充分挖掘特色文化產(chǎn)品的潛在價值

有特色、有意義的文化對于搞旅游開發(fā)是必不可少的必備條件，在水西歷史上有馳名的 “水西貢馬”，利用好這樣的資源，不但可以抓住人們旅游的獵奇心理，而且還可以特定的方式見證中國歷史上地方與國家關(guān)系的認同，且具有一定的歷史和現(xiàn)實意義，因此完全可以從 “水西貢馬”這個角度加以打造、宣傳。蕎麥在水西歷史上是極有特色的農(nóng)作物之一，就是當(dāng)今，水西人民依然鐘愛蕎麥食物。蕎麥含有豐富的蛋白質(zhì)、維生素、纖維素、鎂、鈣、鋅、硒等礦物質(zhì)元素，有降血脂、保護視力、軟化血管、降低血糖的功效，同時蕎麥也可殺菌消炎，有 “消炎糧食”的美稱。因此，對蕎麥也可以作為一個宣傳點，以增加外界人們對水西的好感，使其愿意前往旅游、觀光、養(yǎng)生。如果能對蕎麥的習(xí)性進行加工、提煉，對其進行包裝，讓其走進商品市場進行流通，這不但對增加經(jīng)濟收入有著一定的幫助，而且也能因此提高對外宣傳度，擴大對外影響力。

總之，水西土司在我國歷史上有過重要的影響，水西地區(qū)在歷代土司的帶領(lǐng)下，創(chuàng)造了具有自身民族特色的文化，是中國土司文化中不可缺少的重要組成部分，這是一筆寶貴的財富，我們應(yīng)當(dāng)把握機遇，切實地加大保護、利用、開發(fā)的力度，既推動水西土司文化的傳承，也積極地為推動當(dāng)代水西社會發(fā)展服務(wù)。

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