卓尼土司制度及其文化價(jià)值考察

蘇曉紅

（1.甘肅民族師范學(xué)院 歷史文化系，甘肅 合作 747000；2.蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

卓尼土司制度及其文化價(jià)值考察

蘇曉紅1，2

（1.甘肅民族師范學(xué)院 歷史文化系，甘肅 合作 747000；2.蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

土司制度是明清政府管理少數(shù)民族地區(qū)的一種地方行政制度，土司就是中央政府實(shí)施土司制度時(shí)任用的各族上層人物進(jìn)行 “因俗而治”的官職。卓尼土司在甘、青乃至西北土司中最具典型性，它是甘肅幾大藏族土司中沿襲時(shí)間最長(zhǎng)、所轄地域最廣、影響最大的一個(gè)土司。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，沿襲了數(shù)百年的卓尼土司制度不僅對(duì)其轄區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等產(chǎn)生過(guò)很大的影響，而且在西北乃至全國(guó)都有較大的影響。這里試圖通過(guò)對(duì)卓尼土司制度確立和發(fā)展過(guò)程的闡述，以期發(fā)掘其存在發(fā)展的更多深層因素，揭開它豐富的文化意義和社會(huì)價(jià)值。

卓尼土司制；卓尼大寺；土司文化；社會(huì)價(jià)值

一、卓尼土司制的確立

1.“卓尼”名稱的由來(lái)。 “卓尼”在藏語(yǔ)中是油松或馬尾松的意思，是藏語(yǔ) “召相”的變音?！白磕帷痹馐潜镜厝荷絿@，森林茂密，蒼松挺立，山清水秀多松柏的意思，并沒(méi)有什么特別深刻的含義。卓尼之所以在藏區(qū)和內(nèi)地享有盛譽(yù)，與其悠久的歷史、卓尼土司制及土司的政教業(yè)績(jī)、卓尼大寺 （禪定寺）及卓尼版 《甘珠爾》和 《丹珠爾》大藏經(jīng)等地區(qū)的人文歷史、資源密不可分。

2.卓尼土司制的確立及其特點(diǎn)。（1）卓尼土司制的確立。大約在元末明初，藏王東熱巴巾派安多地區(qū)征稅大臣噶益西達(dá)爾吉的長(zhǎng)子些地去尋找更好的亦農(nóng)亦牧的地方，些地率部經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)來(lái)到卓尼附近地區(qū)，看到這里水草豐美，便準(zhǔn)備在這里立根創(chuàng)業(yè)。永樂(lè)二年 （1404年）些地和弟弟些傲征服收降了迭部達(dá)拉溝18族等地，隨后沿洮河到了卓尼境內(nèi)，便在此定居。些地信仰佛教，到卓尼后經(jīng)常去拜訪這里的一處寺院，這座寺院是始建于南宋寶祐元年 （1254年）的寧瑪派小寺，南宋咸淳五年 （1269年）西藏薩迦法王八思巴奉忽必烈之命赴京講經(jīng)途中路經(jīng)卓尼 （又一說(shuō)是八思巴到內(nèi)地講經(jīng)時(shí)途經(jīng)卓尼），到卓尼寺時(shí)贈(zèng)獻(xiàn)蛇心檀木雕刻的釋迦牟尼站像一尊，并命其弟子薩迦格西·希日益西在此建筑經(jīng)堂，廣授僧徒，弘揚(yáng)佛法。元朝元貞元年 （1295年），卓尼寺建成。

些地經(jīng)常去卓尼寺拜佛及拜訪寺院院主，又給寺院塑佛像，逐漸便成了卓尼寺的施主。些地逐漸得到卓尼寺和當(dāng)?shù)匕傩盏恼J(rèn)可，就擁護(hù)他為寺院和部落首領(lǐng)。永樂(lè)十六年 （1418年）些地獻(xiàn)地投明，入京進(jìn)貢 （另一說(shuō)法是些地征服邊陲有功，被皇帝詔令進(jìn)宮），被皇帝授予世襲指揮僉事兼武德將軍，些地也由此成為卓尼第一代土司，也成為集族權(quán)、教權(quán)、政權(quán)于一身的世襲土司和寺主，從此卓尼實(shí)行政教合一的土司制。

（2）卓尼土司制的特點(diǎn)。成臻銘在他的 《清代土司研究》一書中將我國(guó)歷史上的土司制具體劃分為七種類型。按照他的劃分，卓尼土司應(yīng)屬于僧官型土司，或稱為僧職土司。僧官土司的出現(xiàn)與藏傳佛教的產(chǎn)生息息相關(guān)，在地理區(qū)域上以青藏高原為中心，呈扇形狀態(tài)分布于青藏高原東緣和蒙古高原地區(qū)，這也正是以達(dá)賴?yán)锼聫R為地方政務(wù)中心的政教合一的地區(qū)。在這個(gè)區(qū)域內(nèi)的政教合一也有多種形式，當(dāng)寺廟對(duì)地方?jīng)]有形成足夠的控制力，則地方政治為政教聯(lián)盟式，比如康巴地區(qū)；當(dāng)達(dá)賴?yán)锏乃聫R勢(shì)力滲透到地方社會(huì)的各個(gè)方面，則形成為社會(huì)政教合一式，如衛(wèi)藏和安多地區(qū)；當(dāng)寺廟勢(shì)力影響到一個(gè)民族政治生活的各個(gè)方面，則形成為民族政教合一式；當(dāng)家族勢(shì)力占統(tǒng)治地位時(shí)，土司又引入寺廟勢(shì)力輔政，則形成家族式政教合一式。卓尼土司制就是家族式的政教合一制，“兄為土司，弟為僧綱”，兄管理土司區(qū)政務(wù)，弟主持土司區(qū)宗教，土司長(zhǎng)子例襲為土司，次子例襲為僧綱，如遇獨(dú)子時(shí)，二職兼任。由于單傳或其他原因，在卓尼大寺的僧綱譜系中僅有六任僧綱是專職的，其余十四任都由土司兼任。另外如果土司或僧綱承襲者均年幼不能理政時(shí)，就由祖母或母親代理政教事務(wù)，如第十四代土司楊聲在年幼時(shí)卓尼政教事務(wù)就由他的祖母仁欽華宗代理；第二十代土司楊復(fù)興幼時(shí)由其母楊守貞代理。代理工作一直到土司長(zhǎng)大能夠親政時(shí)結(jié)束。

二、土司制的政權(quán)組織

（一）衙門內(nèi)部組織

土司是轄區(qū)內(nèi)的最高統(tǒng)治者，土司設(shè)有秘書一人，稱為 “紅筆師爺”，一般由從外地聘請(qǐng)來(lái)的文化程度較高的人擔(dān)任，專門負(fù)責(zé)起草文稿。土司的辦公室稱為 “房科”，內(nèi)部有九名工作人員為土司服務(wù)，由土司直接管理。土司之下設(shè)頭目二人，掌管軍政大權(quán)；設(shè)總管三人，大總管掌管衙門內(nèi)部的全部事務(wù)；二總管管理錢糧；三總管專管庶務(wù)、伙食；設(shè)有傳號(hào)四人，輪流在傳達(dá)室值班，管理監(jiān)牢；監(jiān)牢里有班役十人專管犯人；設(shè)長(zhǎng)憲三十二人在各管旗下征收錢糧。土司衙門的各類人員均有十二掌尕 （相當(dāng)于自然村）產(chǎn)生，頭目、傳號(hào)、長(zhǎng)憲由土司懸牌任免，其他的通過(guò)選拔或推薦產(chǎn)生。

（二）土司的 “兵馬田制”

土司轄區(qū)全境土地都是 “兵馬田地”，寓兵于農(nóng)，屬民只有使用權(quán)，擔(dān)負(fù)對(duì)土司進(jìn)貢納糧、履行當(dāng)兵、差役、納柴草等各種義務(wù)，按地區(qū)的不同，繳納各種不同的地方土特產(chǎn)，是土司衙門主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。另外，凡耕種 “兵馬田”的屬民，平時(shí)放牧耕作，為土司納糧食、柴草等，在戰(zhàn)時(shí)每戶有一人自備槍、糧隨頭目或土司出征，數(shù)百人乃至數(shù)千人的兵力可以立致，內(nèi)而調(diào)兵消滅抗命之徒，外而奉上命征戰(zhàn)防守。如有陣亡情況時(shí)給家屬發(fā) “達(dá)汗尕書”（撫恤證明書），家人不再當(dāng)差役。

（三）土司衙門對(duì)群眾訴訟案件的處理

卓尼土司有獨(dú)立的司法權(quán)，一般的糾紛小案由長(zhǎng)憲判處，當(dāng)事人要交一定的衙門錢。重大案件由土司親自審理，傳號(hào)與頭目在土司左右陪站，由“房科”準(zhǔn)備好審問(wèn)單由土司親自加以審問(wèn)，對(duì)不承認(rèn)事實(shí)的一方當(dāng)事人有時(shí)也會(huì)用刑。

三、卓尼土司的發(fā)展壯大

（一）土司的發(fā)展階段

有文字記載的卓尼土司有二十代，它確立于明朝，發(fā)展于清朝，衰微終結(jié)于民國(guó)到新中國(guó)成立時(shí)。大體可以將其劃分為四個(gè)階段：

第一到第五代土司為第一階段，是土司制的確立及土司權(quán)勢(shì)的奠定階段。第一代土司些地定居卓尼，征服邊地，得到朝廷的封賞。第五代土司旺秀于1508年進(jìn)京覲見皇帝，皇帝賜其姓名為楊洪，使其在地方更有威望，其勢(shì)力得到加強(qiáng)。

第六代到第十一代土司為第二階段，是土司的發(fā)展階段。第六代土司楊臻修筑了卓尼城池，嘉靖皇帝封以僉事官職，賜印一顆；第七代土司楊葵明征服了大小板子、納浪等11處周邊地區(qū)；第九代土司楊朝梁收復(fù)了術(shù)部、歐化、卡加、迭部等24處部落，平息了河州吳長(zhǎng)毛之變，朝廷賞錦旗一面，授以洮岷協(xié)副將；第十代土司楊威派兵征討了迭部不服朝廷的各部，設(shè)旗進(jìn)行管理，使楊土司的統(tǒng)治地跨洮、迭兩州；第十一代土司楊汝松協(xié)助清廷調(diào)集三千大軍平息了武坪 （今甘肅舟曲縣）部落的反滿暴動(dòng)，清廷為此把插崗、鐵壩、拱壩、博峪等地劃歸土司節(jié)制，土司將其劃分為四旗進(jìn)行管轄，土司勢(shì)力進(jìn)一步擴(kuò)大。

楊汝松還創(chuàng)辦了藏經(jīng)刻印院，刻成了卓尼版大藏經(jīng)，刻工非常精良，享有盛名，卓尼大寺及卓尼土司由此也擴(kuò)大了它在藏傳佛教界和在整個(gè)藏區(qū)的影響?？滴醯垡苍?713年賜卓尼大寺 “敕賜禪定寺”的匾額。

第十二到第十六代土司為第三個(gè)發(fā)展階段，也是土司勢(shì)力的極盛階段。其中第十五代土司楊宗業(yè)平定河州叛亂后，朝廷賞給其三品頂戴；第十七代土司楊元跟隨青海大臣平定黑錯(cuò) （今甘肅合作市）藏民民變，收復(fù)了洮州新舊兩城，剿平了青海循化撒拉族民變，被朝廷屢次加獎(jiǎng)，賞給其二品花翎、頭品頂戴，照軍功頭等之功加一級(jí)；第十八代土司楊作霖，隨其父剿撫地方變亂，屢戰(zhàn)屢功，受到多次授獎(jiǎng)，如賞給其頭品頂戴花翎。

這個(gè)時(shí)期，土司轄地東接武都、天水，南臨四川松潘，西接青海黃南，北抵夏河、臨洮、臨夏，人口達(dá)到十萬(wàn)，勢(shì)力極盛，成為甘青各土司中最強(qiáng)盛者。

十九代和二十代土司時(shí)期可為第四個(gè)階段，是土司的維持和轉(zhuǎn)型期。1912年，土司楊積慶繼位，楊積慶積極響應(yīng)共和，北洋政府和民國(guó)政府授予其“五等文虎勛章”、洮岷路保安司令等勛職，但在轄區(qū)內(nèi)仍然實(shí)行土司制度。第二十代土司楊復(fù)興，1949年9月協(xié)助解放軍發(fā)動(dòng)起義，建立了新政權(quán)，廢止了土司制度，楊復(fù)興先后任卓尼民兵司令部司令員兼卓尼縣長(zhǎng)、甘南張祖自治州副州長(zhǎng)、甘南軍分區(qū)副司令員，西北軍政委員會(huì)民族委員會(huì)委員等職。

（二）卓尼土司發(fā)展的原因

沿襲了500多年的卓尼土司制度不僅對(duì)其轄區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等產(chǎn)生過(guò)很大的影響，而且在過(guò)去的西北乃至全國(guó)都有較大的影響，之所以能夠如此，有其深刻的主客觀因素。

1.特殊的地理位置。處于甘肅南翼河湟岷一線的卓尼土司轄區(qū)，不僅是控制西番的據(jù)點(diǎn)，也是進(jìn)藏的門戶，再加上土司轄區(qū)多為崇山峻林，山大溝深，林木茂密，交通梗塞，與外界在語(yǔ)言、習(xí)俗上也多有隔閡，如果沒(méi)有人帶領(lǐng)護(hù)送的話很難安全到達(dá)領(lǐng)地，這就使得外力不易侵入。

2.政府的安撫和扶持。基于特殊的地理人文環(huán)境和歷史遺留等原因，歷代政府對(duì)邊地民族地區(qū)多采用 “以番制番”的政策，明朝也是通過(guò) “以本土之人，司本土之事”的措施分封地方土司，安撫地方勢(shì)力，而對(duì)甘肅地區(qū)西番諸區(qū)的土著首領(lǐng)，始終給予優(yōu)待，有功封賞，累加獎(jiǎng)勞，加官晉爵，世襲罔替。到清代，甘肅土司都加入招撫行列，得到朝廷的封賞，使甘青土司得以延續(xù)，朝廷對(duì)西北土司向來(lái)頗有好感，因其 “有捍衛(wèi)之勞，無(wú)悖叛之事”，平時(shí)治理地方事務(wù)，戰(zhàn)時(shí)應(yīng)朝廷調(diào)遣，是朝廷在地方的代理人和得力干將，朝廷對(duì)土司也多有依賴。卓尼土司從些地開始就已經(jīng)是擁有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等自治權(quán)的世襲集團(tuán)，到清代更是因功受封，勢(shì)力達(dá)到極盛。

3.土司的奉職進(jìn)貢。當(dāng)朝廷在地方培養(yǎng)代理人的同時(shí)，地方勢(shì)力及教派之間的斗爭(zhēng)也促使其尋找政治靠山以鞏固和發(fā)展自身的勢(shì)力。卓尼土司在盡職守邊，服從朝廷調(diào)遣的同時(shí)，每一兩年之間都會(huì)向朝廷述職和進(jìn)貢，帶著大量的地方特產(chǎn)和財(cái)物向朝廷報(bào)告地方治理情況，以此博得政府的好感。對(duì)政府派到地方來(lái)查詢的官員，土司們都盡力地接待，使土司和朝廷始終保持著密切的關(guān)系。

4.“政教合一”和 “兵馬田制”的實(shí)施。卓尼土司既是行政長(zhǎng)官，又是宗教首領(lǐng)，從政教兩方面牢牢地控制著轄區(qū)的屬民，從宗教和文化紐帶上把轄區(qū)內(nèi)的屬民緊緊地連在一起，加強(qiáng)了其屬民的凝聚力及在政治和宗教上對(duì)土司的依附性。

在民族和宗教方面，土司和屬民同屬藏族，有著共同的祖先，共同的信仰，他們?cè)诿褡?、宗教、語(yǔ)言、習(xí)俗及其歷史淵源等方面的一致性，使卓尼土司能得夠到屬民對(duì)他們更多的信任和擁護(hù)。

土司在經(jīng)濟(jì)生活方面實(shí)行的 “兵馬田制”為其屬民提供了物質(zhì)生活保障，穩(wěn)定了生產(chǎn)，安撫了民心，發(fā)展了地方經(jīng)濟(jì)，而且也減少了土司軍費(fèi)的開支，更重要的是土司通過(guò)控制土地，掌握了耕種土地的屬民，屬民不僅在精神上而且也在物質(zhì)上依賴于土司，這些都為維護(hù)和維持其土司制度起到了決定性的作用。

5.土司屬民深厚的傳統(tǒng)觀念。卓尼土司轄區(qū)較為偏僻，屬民和外界發(fā)生聯(lián)系的機(jī)會(huì)很少，土司作為屬民的代言人，一方面為屬民創(chuàng)造了相對(duì)安穩(wěn)的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境，保證了屬民的生命財(cái)產(chǎn)安全。另一方面，土司通過(guò)政權(quán)和教權(quán)對(duì)屬民進(jìn)行教化和管理，統(tǒng)治屬民，使土司的血緣本位、家族本位、官本位形象重疊整合之后以一個(gè)更權(quán)威、更高大的形象出現(xiàn)在屬民面前，形成為整個(gè)土司轄區(qū)崇拜土司、迷信土司的政治文化氛圍和風(fēng)氣，很少有屬民反對(duì)和抗拒土司的情況發(fā)生，使土司權(quán)力的行使暢通無(wú)阻。

綜上所述，卓尼土司在歷代朝廷的改土歸流中得以繼續(xù)保留，直到1949年。它的存在客觀地維護(hù)了地方治安及西北邊地的安全，在某種程度上為后來(lái)的民族區(qū)域自治制度的實(shí)施提供了借鑒價(jià)值。

四、土司制度的文化價(jià)值

（一）政治文化

卓尼土司在它的實(shí)施過(guò)程中充分體現(xiàn)了土司政策的伸縮性和適應(yīng)性。首先，卓尼土司通過(guò)個(gè)人努力對(duì)地方進(jìn)行有效的管理以樹立形象，適應(yīng)朝廷“以番制番”的做法，使土司制得以確立，確立之后歷代土司盡職盡責(zé)地守衛(wèi)邊地，隨時(shí)聽命調(diào)遣，按時(shí)進(jìn)貢述職，進(jìn)一步得到朝廷的認(rèn)可，土司得到了強(qiáng)大的支持后盾和榮譽(yù)光環(huán)，在地方也就更具權(quán)威性，有利于加強(qiáng)其勢(shì)力，擴(kuò)大其統(tǒng)治。

其次，在教權(quán)發(fā)展方面，卓尼大寺從尼瑪派小寺到薩迦派寺院，再到格魯派寺院，適應(yīng)了宗教領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)，使卓尼大寺得到更快、更好地發(fā)展，使其在藏傳佛教界留下了深遠(yuǎn)的影響。而它的這種轉(zhuǎn)變與發(fā)展和土司制 “以政扶教”的政策有著直接的關(guān)系。

再次，土司和附近鄰縣的漢族知名人士交往較多，而且土司通過(guò)進(jìn)貢述職掌握政府的政治動(dòng)向，對(duì)社會(huì)的時(shí)事政局能及時(shí)地作出反應(yīng)，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。最有代表性的就是十九世和二十世土司，楊積慶土司雖然接受了國(guó)民政府和北洋政府的任命，但在暗中卻幫助紅軍，他開倉(cāng)放糧，派人帶路使紅軍通過(guò)天險(xiǎn)臘子口。楊復(fù)興于1943年9月被國(guó)民黨任命為洮岷路保安司令部司令，1949年春畢業(yè)于國(guó)民黨南京陸軍大學(xué)將官班，授予少將軍銜。1949年9月11日，他率部在卓尼和平起義，任卓尼民兵司令部司令兼任卓尼縣縣長(zhǎng)。1950年至1955年任卓尼自治區(qū)行政委員會(huì)主任。其間，他積極地參與撤銷舊機(jī)構(gòu)，組建區(qū)、鄉(xiāng)基層政權(quán)，剿滅殘匪和禁毒、鏟煙等工作。

（二）制度文化

土司內(nèi)部一整套嚴(yán)密的運(yùn)行體制體現(xiàn)的是卓尼土司轄區(qū)的地域制度、官方制度、家族制度、民族宗教制度的匯聚和整合，形成具有地方特色的統(tǒng)治管理制度，這也是卓尼土司能深深地扎根于當(dāng)?shù)?、世代相傳、?jīng)久不衰、長(zhǎng)期興盛的原因。這樣的地方制度，在 “身、家、國(guó)、天下”同構(gòu)的中國(guó)倫理政治觀下有很多可汲取和借鑒的價(jià)值。

（三）社會(huì)文化

卓尼土司文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族宗教文化、鄉(xiāng)土文化、家族文化和政治制度文化等多元文化的統(tǒng)一體，也證明了土司制多樣的文化認(rèn)同觀，在實(shí)踐中也實(shí)現(xiàn)了自身的政治價(jià)值。伴隨其政治價(jià)值，使卓尼保留和積淀了豐富的藏族傳統(tǒng)文化、佛教文化，形成了濃厚的地域特色文化氛圍。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)卓尼土司制和土司文化的關(guān)注越來(lái)越多，其學(xué)術(shù)價(jià)值不言而喻。另外，地方政府已經(jīng)建立了“楊積慶烈士紀(jì)念館”和 “土司歷史陳列館”，成為愛國(guó)主義教育基地。禪定寺也已成為卓尼縣有名的旅游景點(diǎn)，寺院依山而建，融合藏漢建筑風(fēng)格的經(jīng)堂隨地勢(shì)錯(cuò)落有致地分布在高低不等的臺(tái)地上，建筑金碧輝煌，巍峨壯觀，背依青山，俯視洮河，環(huán)境清幽雅靜，現(xiàn)有三大學(xué)院、四大囊欽、五幢佛殿，加上寺門和僧舍等共80多幢建筑。銅瓦金頂，雕梁畫棟，顯得金碧輝煌。經(jīng)堂內(nèi)用金、銀、銅、玉、寶石、象牙、香木等材質(zhì)制作的佛像千姿百態(tài)，惟妙惟肖。在經(jīng)堂、回廊的墻壁上，遍布色彩絢麗的壁畫，置身其中，如入五彩斑斕的畫廊。每到祈愿法會(huì)、曬佛節(jié)、酥油花燈節(jié)等宗教節(jié)日，虔誠(chéng)的信徒和慕名而來(lái)的游客絡(luò)繹不絕。

既為名寺，自然不乏名人，西藏一至四世策墨林活佛都出自禪定寺，其中一、二、三世策墨林活佛，都曾擔(dān)任過(guò)西藏?cái)z政王。由此，卓尼也被譽(yù)為“藏王故里”。

今天的禪定寺，以其雄宏壯觀的建筑氣勢(shì)，飛虹流彩的文化藝術(shù)和稀世無(wú)價(jià)的珍貴文物，成為安多藏區(qū)信教群眾向往的圣地和人們探究藏傳佛教文化的重要窗口。

[1]楊世宏.卓尼土司歷史文化[M].蘭州：甘肅民族出版社，2007.

[2]成臻銘.清代土司研究——一種政治文化的歷史人類學(xué)觀察[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[3]政協(xié)甘肅省委員會(huì)文史資料委員會(huì).甘肅文史資料選輯（第31輯）[Z].蘭州：甘肅人民出版社，1990.

[4]王繼光.試論甘肅土司的形成及其歷史背景[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，1985（4）.

[5]成臻銘.試論土司與土司學(xué)——兼及土司文化及其研究?jī)r(jià)值[J].青海民族研究，2010（1）.

[6]劉繼華.民國(guó)時(shí)期甘肅土司制度變遷研究——以卓尼楊土司、拉卜楞寺土司群為例[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（2）.

[7]熊曉輝.土家族文學(xué)藝術(shù)研究的回顧與反思[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）.

[責(zé)任編輯：丹 涪]

C954.75

A

1674-3652（2014）02-0010-04

2013-12-25

蘇曉紅，女（回族），甘肅臨潭人，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史研究。