旅游牌示解說(shuō)詞翻譯雜合研究
——接受美學(xué)的視角

黃春梅

（閩江學(xué)院 外語(yǔ)系，福建 福州 350108）

旅游牌示解說(shuō)詞翻譯雜合研究
——接受美學(xué)的視角

黃春梅

（閩江學(xué)院 外語(yǔ)系，福建 福州 350108）

旅游牌示解說(shuō)詞讀者 （即游客）和牌示文本的期待視野及空白之間的雙向要求，以及譯者不得不關(guān)照的游客求異目的及其牌示閱讀時(shí)間限制，共同決定了旅游牌示解說(shuō)詞譯文中既存在數(shù)量可觀的原語(yǔ)語(yǔ)言文化文學(xué)異質(zhì)成分，更有大量的譯入語(yǔ)語(yǔ)言文化文學(xué)成分，兩者有機(jī)混雜，表現(xiàn)出雜合的特點(diǎn)。

旅游牌示解說(shuō)詞；翻譯；雜合；接受美學(xué)

國(guó)務(wù)院于2009年首次提出將旅游業(yè)培養(yǎng)成國(guó)民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，這極大地促進(jìn)了旅游業(yè)及相關(guān)研究的發(fā)展，其中就包括旅游牌示解說(shuō)詞的翻譯研究。以 “牌示”和 “翻譯”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，可在 “中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中獲得論文57篇，其中42篇寫于2008年后。前期研究主要集中于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出相應(yīng)對(duì)策，如張美芳[1]等；隨后葉苗[2]和黃春梅[3]等結(jié)合特定理論對(duì)牌示翻譯展開研究，也取得了一定成績(jī)。然而，無(wú)論是前期還是后期都未曾有人注意到旅游牌示解說(shuō)詞譯文所展現(xiàn)的高度雜合性。因此，本文擬從接受美學(xué)入手，分析探討旅游牌示解說(shuō)詞譯文的雜合性質(zhì)，以期為譯者采取合適的翻譯策略提供借鑒，同時(shí)為翻譯的雜合研究添磚加瓦。

一、接受美學(xué)核心概念及其啟示

Jauss的 “期待視野”指閱讀一部作品時(shí)讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)[4]6，包括他們的思想觀念、道德情操、審美趣味，同時(shí)也包括他們的直覺(jué)能力和接受水平等[4]8?！斑@種期待有一個(gè)相對(duì)確定的界域，此界域圈定了理解之可能的限度”[5]289。若新作品和讀者既有期待視野一致，讀者想要得到熟識(shí)美的愿望可以實(shí)現(xiàn)，但也會(huì)產(chǎn)生失望情緒，不能獲得審美感受；而當(dāng)兩者不一致時(shí)，新作品就可以豐富和拓展讀者的文學(xué)視野[6]79?？梢姡诖曇安坏蛉硕?，還因時(shí)代的變化而發(fā)展[4]8。新的期待視野進(jìn)一步推動(dòng)作品理解的深化，從而延續(xù)其生命。所以，讀者本身就是一種歷史的能動(dòng)創(chuàng)造力。

Iser則認(rèn)為 “文學(xué)作品內(nèi)具有某種不確定的隱含意義，……這些不確定的隱含意義使閱讀的過(guò)程會(huì)遇到許多空白點(diǎn)”[7]112。這種意義未定和空白在任何情況下都能讓讀者把作品與自身的經(jīng)驗(yàn)以及自己對(duì)世界的想象聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生意義反思[8]35。他還將文本句子結(jié)構(gòu)和意向性關(guān)聯(lián)物的非連續(xù)性稱為“空缺”，并強(qiáng)調(diào)空缺是文本召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制，這種結(jié)構(gòu)機(jī)制可以不斷喚起讀者基于既有視域的閱讀期待，然后再打破它，讓讀者獲得新的視域[7]112。文學(xué)作品的閱讀實(shí)際上是讀者在文本召喚下對(duì)空白和空缺進(jìn)行充實(shí)從而賦予其意義的過(guò)程。

根據(jù)Jauss和Iser的理論，讀者在作品意義形成和生命延續(xù)中起著舉足輕重的作用，是文本創(chuàng)作的重要影響因素，應(yīng)得到作者適度關(guān)照。作為文本創(chuàng)作活動(dòng)的方式之一，翻譯也需遵守文本創(chuàng)作的基本規(guī)律，因此，讀者關(guān)照也適用于翻譯活動(dòng)。換言之，譯者也應(yīng)對(duì)其讀者進(jìn)行關(guān)照，了解其期待、目的及其翻譯所涉及活動(dòng)之性質(zhì)等情況，從而采取合理策略創(chuàng)作適合讀者的作品。這一說(shuō)法不僅適用于文學(xué)翻譯，也同樣適用于非文學(xué)翻譯，原因在于兩者的傳播和推廣都以目的讀者的接受意愿和接受能力為基礎(chǔ)。因此，自接受美學(xué)引入中國(guó)后，國(guó)內(nèi)學(xué)者不僅頻繁地將其應(yīng)用于文學(xué)翻譯研究中，如馬蕭[9]等。也有大膽將其引入廣告翻譯、新聞翻譯和外宣翻譯等非文學(xué)翻譯領(lǐng)域，如陳東成[10]、馬文麗[11]和韋忠生[12]等。

二、譯文雜合概念

雜合的英文為 “hybrid”，意指 “由于兩方或多方相互影響、相互作用而形成新的一方”[13]1。它源于自然科學(xué)，后又逐漸滲透至語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文化研究和翻譯等學(xué)科。西方譯界對(duì)雜合的研究主要包括原文雜合和譯文雜合兩方面，前者關(guān)注多語(yǔ)本的處理，后者則主要包括對(duì)譯文雜合性質(zhì)的定性、雜合譯文作用的考察及語(yǔ)言文化雜合對(duì)翻譯策略的影響等。國(guó)內(nèi)譯界對(duì)原文雜合和譯文雜合也有所涉及，但還相對(duì)初步，人們甚至還未就“hybrid”譯名達(dá)成共識(shí)。鑒于此，這里擬以 《文學(xué)翻譯雜合研究》的作者韓子滿的說(shuō)法為翻譯學(xué)中“hybrid”的定義展開論述?！白g文雜合指一文中既有大量譯入語(yǔ)語(yǔ)言、文化、文學(xué)的成分，也有一些來(lái)自原語(yǔ)語(yǔ)言、文化、文學(xué)的異質(zhì)成分，二者有機(jī)地混雜在譯文之中，使得譯文既有明顯有別于原文、也與譯入語(yǔ)文學(xué)中現(xiàn)有的作品有所不同，因此表現(xiàn)出了雜合的特點(diǎn)”[13]57。以英漢翻譯為例，譯文雜合表現(xiàn)形式可包括譯文中尚未被漢語(yǔ)讀者普遍接受的音譯詞匯、明顯具有英語(yǔ)句法特點(diǎn)的句子和原樣保留的外語(yǔ)詞匯等不符合漢語(yǔ)習(xí)慣或規(guī)范的語(yǔ)言成分，以及來(lái)自英語(yǔ)原文的文化意象、概念、典故和音譯地名人名等文化成分，同時(shí)還可表現(xiàn)為英漢兩種語(yǔ)言特有文學(xué)體裁和表現(xiàn)手法的共同使用[13]57—60。

三、接受美學(xué)視閾下旅游牌示解說(shuō)詞翻譯之路：雜合

以接受美學(xué)理論為切入點(diǎn)對(duì)旅游牌示解說(shuō)詞進(jìn)行解讀，可發(fā)現(xiàn)這類文本的翻譯之路只能是雜合，其體現(xiàn)主要在對(duì)原語(yǔ)語(yǔ)言文化因素保留的追求和對(duì)譯語(yǔ)語(yǔ)言作為載體的肯定兩方面。

（一）對(duì)原語(yǔ)語(yǔ)言文化因素保留的追求

1.期待視野的審美距離和發(fā)展屬性的要求。按照J(rèn)auss的理論，當(dāng)一部作品的期待視野與讀者既有期待視野一致時(shí)，讀者能夠得到熟識(shí)的美，但也會(huì)產(chǎn)生失望情緒[6]79。文學(xué)讀者如此，出國(guó)游客也是如此。自踏出國(guó)門起，出國(guó)游客就已具備了陌生文化體驗(yàn)之準(zhǔn)備。若目的景點(diǎn)的解說(shuō)牌示與其住地牌示雷同，既不能提供觀念的碰撞，也無(wú)助于認(rèn)知水平的提高，其旅途就失去了意義，必然產(chǎn)生失望情緒。換言之，游客的出國(guó)之行意在追求距離之美。體現(xiàn)在牌示解說(shuō)詞中，就是對(duì)異質(zhì)因素在牌示譯文中保留的期待。此外，期待視野不僅因人而異，還隨時(shí)代而發(fā)展。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，國(guó)際交流形式日益多樣化，人們甚至可不出家門便在網(wǎng)上一覽天下并更新視野。然而，在讀書、閱報(bào)、看視頻、逛論壇、實(shí)地旅游等諸多方式中，出國(guó)游客舍易求難，選擇以實(shí)地旅游的方式進(jìn)行異國(guó)文化體驗(yàn)，充分展現(xiàn)出其所具備的探索意識(shí)和實(shí)踐精神。從邏輯上說(shuō)，他們可能已經(jīng)或?qū)?huì)主動(dòng)尋求各種方式較快地更新異國(guó)知識(shí)儲(chǔ)備，并因此較易于接受不同觀念和審美方式，即其期待視野更新的可能性較大，速度也較快。這為譯者在旅游牌示譯文中保留一定異質(zhì)因素提供了條件也提出了要求。以龍巖 “田螺坑土樓群”牌示翻譯 “Tianluokeng Tulou Cluster”為例。土樓節(jié)的開展和世遺申請(qǐng)的成功為土樓帶來(lái)了四方賓客，也使wikipedia等民間網(wǎng)站和聯(lián)合國(guó)教科文組織世遺專欄將其收入詞條庫(kù)，從理論上說(shuō)，“Tulou”可能已具備一定的接受基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)可以直接作為譯名，而這也正是該譯文作者的選擇?！癟ulou”一詞的使用不僅顯示出譯者對(duì)游客接受能力的信心及其對(duì)游客陌生美追求的關(guān)照，還有助于以獨(dú)特的發(fā)音樹立起土樓有別于其他rammed earth constructions的文化身份，有利于當(dāng)?shù)芈糜挝幕膫鞑ヅc推廣。除譯名外，讀者也可從譯文內(nèi)容中找到這種信任與關(guān)照。以崇明島一段旅游牌示為例：“全島地勢(shì)平坦，土地肥沃，林木茂盛，物產(chǎn)富饒，是有名的魚米之鄉(xiāng)。”盡管英文中已有 “a land of milk and honey”一詞來(lái)指代肥沃豐裕之地，即漢語(yǔ)中的魚米之鄉(xiāng)，但譯者卻并未直接引用，而是將其譯為 “a land of fish and rice”。游客在華旅游期間的所見所聞必然已使其了解 “rice”在中國(guó)的主食地位，因此在譯者看來(lái)，這一視野的更新加上“a land of X and Y”結(jié)構(gòu)的提醒，足以使其了解 “a land of fish and rice”之意；另一方面，以 “fish and rice”替代 “milk and honey”能為游客提供真實(shí)的異國(guó)文化信息與語(yǔ)言表達(dá)方式，是對(duì)游客旅游需求的滿足，也是對(duì)中國(guó)文化的宣介。可見，游客對(duì)異的追求及其不斷發(fā)展的視野決定了譯者在翻譯中審時(shí)度量地保留原語(yǔ)語(yǔ)言文化因子的必要性。

2.作為召喚結(jié)構(gòu)的空白與空缺的要求。根據(jù)Iser的理論，作品的空白與不確定性的多少 （在適度范圍內(nèi)）直接規(guī)定、制約著讀者閱讀主體性、能動(dòng)性調(diào)動(dòng)和發(fā)揮的方向與程度；如果作家采用全知全能的創(chuàng)作方法盡量填滿一切空白，把一切都弄得確定無(wú)疑 （當(dāng)然一般不可能做到這種程度），那么讀者的主動(dòng)性就被壓抑到最低點(diǎn)……[14]308—309對(duì)于讀者而言，這種壓抑是不受歡迎的，因?yàn)樗馕吨鴧⑴c權(quán)力的剝奪、創(chuàng)作樂(lè)趣的喪失以及對(duì)自由的否定。而對(duì)于出國(guó)游客來(lái)說(shuō)，這種壓抑更加難以忍受——正是出于對(duì)其生活常態(tài)的審美疲勞和對(duì)其常規(guī)生活中日復(fù)一日確定性的反抗，他們才選擇舟車勞頓遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，欣賞異國(guó)風(fēng)景、體驗(yàn)異族民俗、品味特色美食。在缺少相關(guān)知識(shí)背景的情況下，具有明顯求新求異心理的他們自然希望知其然又知其所以然，因此，必將或多或少地求助于周邊的解說(shuō)牌示，甚至還可能期待后者在解惑之余還留給他們一定的想象空間。鑒于此，譯者應(yīng)尊重游客的意愿，在條件允許的情況下保留原文因素，留出適合其解讀的未定點(diǎn)和空白，從而為其發(fā)揮想象參與創(chuàng)作提供便利。事實(shí)上，這也的確是不少譯者的選擇。以柳子廟牌示中的 《江雪》及其譯文為例。原詩(shī) “孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”兩句十字構(gòu)成一幅簡(jiǎn)潔詩(shī)意的“寒江獨(dú)釣圖”，但該圖近景遠(yuǎn)景與否，人物位置安排如何，卻因讀者的不同想象而異?？梢姡浞煮w現(xiàn)了中國(guó)古詩(shī)詞 “物與物、人與物和人與人之間的介質(zhì)沒(méi)有限制，它們之間處于自由的關(guān)聯(lián)之中”[15]87的特質(zhì)，而這些又恰好是英語(yǔ)游客眼中的異。因此，譯者最終選擇以 “Single boat.Bamboo-leaved cape.An old man.Fishing alone.Ice-river.Snow”作為牌示譯文。這一處理不僅保留了原詩(shī)的空間彈性，達(dá)到譯出形式和保留意義多重性的雙重效果，更為游客留出了充分的想象空間即理解上的空白與空缺，從而在一定程度上滿足了游客的需求。雖然詩(shī)歌屬于文學(xué)文本，但在有 “山水籍文章以顯，文章籍山水而傳”之說(shuō)的中國(guó)，詩(shī)文卻是旅游景點(diǎn)牌示中的常見成分。所以，在包含詩(shī)文類的旅游牌示解說(shuō)詞譯文中不可避免地存在中國(guó)特有的文學(xué)手法和表達(dá)方式。這在一定程度上說(shuō)明了游客對(duì)譯文空白空缺的追求決定了譯文中原語(yǔ)表現(xiàn)手法保留的必要性。

3.讀者關(guān)照下的旅游牌示解說(shuō)詞讀者特定目的的要求。正如上文所述，接受美學(xué)揭示了文學(xué)創(chuàng)作中讀者關(guān)照的必要性。眾所周知，文學(xué)作品類型豐富，可寫實(shí)也可抒情，甚至可是個(gè)人情感的自我宣泄。既然連自我宣泄類的文學(xué)作品作者都應(yīng)具有讀者意識(shí)，那么，旅游牌示譯者就更應(yīng)具有讀者關(guān)照意識(shí)，畢竟其目的讀者較普通文學(xué)讀者而言具有更強(qiáng)的目的性——求異。以來(lái)華游客為例：趙華的研究表明，“歐洲游客更喜歡來(lái)華休閑度假旅游，渴望了解中國(guó)人民的生活方式、風(fēng)土人情，文化交流動(dòng)機(jī)也較突出?！乐抻慰鸵蕴角笃嫣氐拿褡屣L(fēng)情和富含文化體驗(yàn)的文化交流為旅游動(dòng)機(jī)的較多”[16]；馬耀峰則發(fā)現(xiàn)，（來(lái)桂林的歐洲游客）“對(duì)旅游景區(qū)偏好更側(cè)重于了解當(dāng)?shù)貧v史、感悟當(dāng)?shù)匚幕?、體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情”[17]?？梢姡瑲W美游客來(lái)華目的主要在于深入了解中國(guó)文化，即其眼中的異質(zhì)文化。作為為游客提供當(dāng)?shù)貧v史文化和民俗知識(shí)的機(jī)構(gòu)，博物館尤其是地方性的博物館理應(yīng)是其必選景點(diǎn)之一。旅游牌示解說(shuō)詞譯者應(yīng)充分關(guān)照這一目的，在條件允許時(shí)適當(dāng)保留原文異質(zhì)因子，如風(fēng)俗典故等。以 “福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽苑”的 “佛跳墻”牌示為例：“聚春園創(chuàng)始于清同治四年 （1865年），是福建省現(xiàn)存年代最悠久的歷史名店，而 ‘佛跳墻’則是該店的傳統(tǒng)名肴。據(jù)傳‘佛跳墻’因當(dāng)時(shí)一位秀才品嘗此菜即興賦詩(shī)曰‘壇啟葷香飄四鄰，佛聞棄禪跳墻來(lái)’而得名”。文中 “聚春園”、“福州”、“佛跳墻”、“佛”及佛祖跳墻的典故等內(nèi)容是該解說(shuō)詞的基本構(gòu)成，不能省略，因此譯者在翻譯中保留了 “Juchunyuan Restaurant”、 “Fotiaoqiang（Budda Jumps over the Wall）”、 “Fuzhou city”、“Budda”及佛祖跳墻典故等原語(yǔ)語(yǔ)言文化因子。此外，譯者在必要時(shí)甚至?xí)员Ａ粼脑值男问絹?lái)為游客提供原文異質(zhì)信息，請(qǐng)看該博物館 “南音”介紹牌示：“…Nanyin is written by 5 signs of Chinese character,namely‘乂’，‘工’,‘六’，‘思’ and ‘一’”。可見，出于對(duì)游客求異目的的關(guān)照，在旅游牌示尤其是博物館展項(xiàng)的牌示譯文中，存在著大量的原文語(yǔ)言文化成分。

（二）對(duì)譯語(yǔ)語(yǔ)言作為載體的肯定

由前文可知，游客對(duì)異質(zhì)文化的渴求和接受潛力決定了旅游牌示解說(shuō)詞譯文中存在著數(shù)量可觀的原語(yǔ)語(yǔ)言文化文學(xué)成分，然而，這并不意味著譯文是原文內(nèi)容到形式上的亦步亦趨，事實(shí)上，譯文基本遵守譯語(yǔ)語(yǔ)言甚至是文化規(guī)范并以此為載體來(lái)展現(xiàn)原文內(nèi)容。

1.作為理解基礎(chǔ)的期待視野的需要。根據(jù)Jauss的理論，期待視野的 “界域圈定了理解之可能的限度”[5]289，換言之，期待視野是對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行理解的基礎(chǔ)，沒(méi)有它，讀者很難將后者從毫無(wú)意義的一堆文字身份中解放出來(lái)。因此，盡管作者應(yīng)在讀者期待視野與其作品間刻意形成不一致，從而拉開審美距離滿足讀者期待，但如果他沒(méi)有 “通過(guò)預(yù)告、公開的或隱蔽的信號(hào)、熟悉的特點(diǎn)、或隱蔽的暗示，預(yù)先為讀者提供一種特殊的接受，從而喚醒讀者以往閱讀的記憶，將讀者帶入一種特定的情感態(tài)度中，隨之開始喚起 ‘中間與終結(jié)’的期待”[4]29，期待視野的審美距離就會(huì)過(guò)大，從而使新作品給讀者以連貫缺失、不知所云或匪夷所思等現(xiàn)象。正因?yàn)槿绱?，大多?shù)經(jīng)典文學(xué)作品不僅能以其獨(dú)特手法拉開它與讀者的審美距離從而吸引讀者，還能不完全脫離讀者的視野范圍，兼具較強(qiáng)的可讀性。這一點(diǎn)對(duì)于翻譯特別是旅游牌示解說(shuō)翻譯來(lái)說(shuō)尤為重要，作為一個(gè)國(guó)家獨(dú)特語(yǔ)言文化習(xí)俗在另一語(yǔ)言系統(tǒng)中的介紹，旅游牌示解說(shuō)詞中本身就包含諸多原語(yǔ)文化因子，已形成一定的審美距離，倘若譯者只考慮原語(yǔ)文化傳達(dá)而忽視游客的理解基礎(chǔ)，其譯文必然難以為后者所理解從而無(wú)法滿足他們了解和接受異質(zhì)文化的目的。以林覺(jué)民故居的一段牌示為例：“他……介紹世界大勢(shì)，抨擊封建禮教。在林覺(jué)民的影響下，她們紛紛放小腳，并投考由陳寶琛夫人王眉?jí)郛?dāng)校長(zhǎng)的福建女子師范學(xué)?！痹撐姆g為 “…Influenced by Lin Juemin，they all loosed their feet and took the entrance exam of Fujian Women’s Normal School…”對(duì)于熟知裹腳陋習(xí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，放小腳是對(duì)封建社會(huì)女性的解放和男權(quán)的反抗。但英語(yǔ)國(guó)家并無(wú)裹腳傳統(tǒng)，所以，若無(wú)明示或暗示，英語(yǔ)讀者未必理解放小腳所表達(dá)的革命進(jìn)步性，也未必能推出文中兩句話的邏輯。好在從搜集的材料看，此類翻譯并非主流，大多數(shù)譯者還是選擇以各種變通方式為游客理解、接受甚至認(rèn)同牌示內(nèi)容提供必要的幫助。以青島一段旅游牌示解說(shuō)為例：“近代戊戌變法領(lǐng)袖康有為晚年定居青島，‘青山綠水，碧海藍(lán)天’是他對(duì)青島的贊美?！痹撆剖咀g文為：“One of the leading spirits of the Reform Movement of 1898,Kang Youwei moved to Qingdao in his later years,and ‘verdant mountains,green trees, blue sea and clear sky’ was his description of Qingdao’s beauty”。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，牌示中的“戊戌變法”并不陌生，但西方游客未必了解變法的年代和意義，因此，譯者在遵從譯語(yǔ)規(guī)范的基礎(chǔ)上將其譯為 “Reform Movement of 1898”，不但闡明了變法性質(zhì)，還交代了事件年代，間接告訴游客早在1898年青島就以環(huán)境優(yōu)美著稱，甚至吸引了革命領(lǐng)袖到此定居。倘若譯者將其譯為 “Wuxu Reform”，游客難免疑惑 “Wuxu”之意及其之于青島美景介紹的作用。換言之，該譯文不僅讓西方游客粗略了解了 “戊戌變法”等中國(guó)文化因素，更以時(shí)間暗示喚起了游客對(duì)于青島作為旅游勝地的認(rèn)同情感，增加了牌示內(nèi)容的說(shuō)服力和接受度，同時(shí)服務(wù)于讀者與景區(qū)雙方。這類以尊重譯語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)范為基礎(chǔ)的變通例子還有很多，篇幅所限，恕不累舉。

2.空白與空缺對(duì)旅游牌示解說(shuō)詞讀者能力要求的需要。如前文所述，作品空白與不確定性的量與讀者的閱讀主動(dòng)性密切相關(guān)，有空白空缺才能引起讀者興趣。但如果超出讀者的接受限度與視界太遠(yuǎn)，把一切都搞得撲朔迷離、充滿空白、出處不確定，使一般讀者無(wú)所適從，不知所云，同樣激發(fā)不起再創(chuàng)造的欲望……[14]309。換言之，作者提供的文本要符合讀者的修養(yǎng)與能力水平。旅游牌示解說(shuō)詞是對(duì)某地人物、情景和文化的文字解說(shuō)，必然含有較多文化成分，其譯文可能存在較多的意義闡釋空間與意義空缺。以山東嶗山的一段牌示為例：“三官殿里有一株茶花樹，在寒冬臘月開出一樹鮮花，璀璨如錦，因此又名 ‘耐冬’。”對(duì)于熟知 “耐穿”和 “耐用”等用法的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“耐”明顯指代“忍受，承受”，因此在寒冬臘月里依舊璀璨的茶花自然可稱 “耐冬”。然而，英語(yǔ)國(guó)家游客的中文修養(yǎng)未必足以使其了解 “耐”的用法，因而他們可能無(wú)法填補(bǔ)寒冬怒放與 “耐冬”一詞的邏輯理解空白。在這種情況下，譯者選擇以簡(jiǎn)單地道的英文對(duì)“Naidong”進(jìn)行解釋， 將其譯為 “There is a camellia tree in the Sanguan Palace blooming fully in midwinter，so it is called Naidong，meaning it can stand bitterly cold winters”，很好地填補(bǔ)了英語(yǔ)游客理解上的空白。倘若將其省略，游客很有可能摸不著頭腦，不知該樹為何取名 “耐冬”，后者又有何特殊的文化內(nèi)涵?；谕辉?，三坊七巷牌示譯者在翻譯 “衣錦坊”舊稱 “棣錦坊”的來(lái)源時(shí)，也進(jìn)行了類似處理：“Lu Yun and his brother Lu Zaofrom this neighborhood were successively appointed prefectural governor of Fuzhou， hence the lane’s name Dijin(brothers silk robe)Fang （lane）”?？梢姡宰g語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)范為指導(dǎo)譯成的注與釋是涉及名稱來(lái)源類旅游牌示解說(shuō)詞譯文的必要組成部分。

3.讀者關(guān)照下的旅游牌示解說(shuō)詞讀者閱讀時(shí)間限制的需要。接受美學(xué)啟示譯者，若不將讀者作為翻譯考量因素，譯文可能因讀者的忽略或放棄而失去功能和生命。具體到旅游牌示解說(shuō)詞翻譯，就是譯者應(yīng)關(guān)照其翻譯對(duì)象所涉及活動(dòng)的特殊性質(zhì)：異地性和暫時(shí)性。 “旅游的異地性決定了旅游的流動(dòng)性和暫時(shí)性，旅游者按計(jì)劃出游，也要按計(jì)劃返回?！盵18]82不難推斷，游客在面對(duì)直觀生動(dòng)的異國(guó)美景、人物、活動(dòng)和因牌匾固定而無(wú)法反復(fù)閱讀的解說(shuō)文字兩者時(shí)，更愿意將有限的時(shí)間花在前者而非后者上；另一方面，“在 ‘信息大爆炸’的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，讀者形成了 ‘淺閱讀’（shallow reading）的習(xí)慣，通常只瀏覽一個(gè)文本的大意”[19]88。因此，現(xiàn)實(shí)生活中，“游客通常會(huì)利用3～5秒的時(shí)間瀏覽標(biāo)牌的大標(biāo)題；在30秒時(shí)間內(nèi)他們會(huì)把握2～3個(gè)知識(shí)要點(diǎn)；在3分鐘的時(shí)間內(nèi)，對(duì)內(nèi)容感興趣的游客通常會(huì)通讀整個(gè)信息并把握主題內(nèi)容”[20]59?？梢姡屌剖咀g文發(fā)揮功能進(jìn)而獲得生命，譯者就要?jiǎng)?chuàng)作合適的譯文以幫助有閱讀意愿的游客在有限時(shí)間內(nèi)相對(duì)輕松地完成閱讀，其手段之一就是照顧他們的閱讀習(xí)慣，在語(yǔ)言上進(jìn)行適度妥協(xié)，從而降低其文字理解上的障礙。以下文為例：“為挽救危亡的中華民族，林覺(jué)民和許多愛(ài)國(guó)知識(shí)分子一起，上下求索，英勇前進(jìn)，并獻(xiàn)出了年輕的生命。他憂國(guó)憂民的赤子情懷，舍生取義的崇高氣節(jié)及對(duì)親人和朋友的愛(ài)，都值得后人景仰和學(xué)習(xí)?！边@段文字出自林覺(jué)民故居出口處的總結(jié)牌示，共87字，約占整個(gè)牌示的1/5。該文對(duì)仗工整、辭藻華麗，鋪陳使用 “上下求索”、“英勇前進(jìn)”、“憂國(guó)憂民”、“赤子情懷”、“舍生取義”等詞句來(lái)展現(xiàn)林覺(jué)民的英雄事跡。若按字面意思將其直譯為英文，固然能夠傳遞足夠的原語(yǔ)語(yǔ)言文化信息，但用詞可能較多，進(jìn)而導(dǎo)致整體篇幅過(guò)長(zhǎng)。鑒于游客的30秒快速瀏覽習(xí)慣，以及上述成語(yǔ)的共同服務(wù)主題——愛(ài)國(guó)，譯者選擇將原文部分詞句進(jìn)行虛化重組，將“上下求索，英勇前進(jìn)”、 “憂國(guó)憂民的赤子情懷”和 “舍生取義的崇高氣節(jié)”分別譯為 “courageously pursue the truth”，“patriotic sentiment”和 “l(fā)ofty character”。從效果上說(shuō)，譯文不僅主題明顯，符合英語(yǔ)客觀樸實(shí)簡(jiǎn)潔直觀的文風(fēng)傳統(tǒng)，且用詞較少，有利于讀者在有限的時(shí)間內(nèi)輕松地把握牌示要點(diǎn)?；陬愃评碛?，四川黃龍 “五彩池”牌示的譯者也將 “(五彩池)‘玉盤’在陽(yáng)光的照射下或紅或紫，濃淡各異，色彩繽紛，極盡美麗嬌艷”一文虛化簡(jiǎn)譯為 “The‘jade trays’reflect the sunlight in red or purple,and keep change with many other primary colors.”事實(shí)上，旨在保證游客閱讀質(zhì)量和速度的類似翻譯轉(zhuǎn)換在旅游牌示解說(shuō)詞譯文中比比皆是，都具體體現(xiàn)了譯語(yǔ)語(yǔ)言作為原文內(nèi)容載體的地位。

四、結(jié)論

本文以接受美學(xué)為理論背景，以理論分析和實(shí)例歸納等方法探討總結(jié)了旅游牌示解說(shuō)詞譯文所展現(xiàn)的高度雜合性。這一定性將有助于終結(jié)譯界關(guān)于旅游資料尤其是牌示解說(shuō)詞直譯意譯的爭(zhēng)論，為翻譯實(shí)踐提供一定啟示；同時(shí)，它還進(jìn)一步擴(kuò)展了非文學(xué)譯文領(lǐng)域的雜合研究，是對(duì)國(guó)內(nèi)譯文雜合研究的有益補(bǔ)充。需要指出的是，由于精力途徑有限，文中例證以漢英翻譯為主，因此論證的全面性還可進(jìn)一步加強(qiáng)。筆者撰稿的初衷也在于以此進(jìn)行拋磚引玉，引發(fā)譯界的更多思考，共同推進(jìn)國(guó)內(nèi)旅游資料和翻譯雜合領(lǐng)域的研究。

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[責(zé)任編輯：趙慶來(lái)]

H15.9

A

1674-3652（2014）02-0111-06

2013-12-24

黃春梅，女，福建沙縣人，主要從事文化與翻譯研究。